藍(lán)艷

摘要：我國(guó)民族音樂是中華民族藝術(shù)的精華。民族音樂是在我國(guó)悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中，由各民族共同創(chuàng)造的，有看自己明顯特點(diǎn)和深厚文化底蘊(yùn)及強(qiáng)烈的心理凝聚力和民族認(rèn)同感的音樂，是民族精神的象征。民族音樂隨著變化和發(fā)展，一直都在扮演著一個(gè)非常重要的角色。它不僅反映了不同歷史時(shí)期人們的精神面貌，也用音樂這個(gè)特殊的方式記載著不同歷史時(shí)期人們的日常生活和人文背景?？梢哉f，中國(guó)的民族音樂經(jīng)過幾千年的發(fā)展已經(jīng)形成一個(gè)特點(diǎn)比較鮮明的體系。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族；傳統(tǒng)；音樂；文化；發(fā)展

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且中國(guó)人民自古就有著交流融合的習(xí)慣、海納百川的豁達(dá)和融會(huì)貫通的精神。在以中原音樂、四域音樂和外國(guó)音樂為三大來源的中國(guó)傳統(tǒng)音樂經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，積淀了各民族的藝術(shù)智慧和創(chuàng)造才能，可以說已經(jīng)具備了鮮明的民族個(gè)性。在不斷的交流和交融中，它們互相輝映，互相兌爭(zhēng)，進(jìn)而衍生、發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大實(shí)力和政治的相對(duì)穩(wěn)定，在無數(shù)次的交流和交融中中原音樂文化都處于明顯的“強(qiáng)勢(shì)”地位。但是時(shí)間的推移、歷史的變遷對(duì)于任何一種意識(shí)形態(tài)來說都是一個(gè)發(fā)展的過程，在這個(gè)發(fā)展過程中政治、經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)音樂的影響是不言而喻的。西域音樂與中原音樂的融合、四域之間的音樂交流等都無不與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素有著密切的聯(lián)系。中國(guó)的民族音樂經(jīng)過幾千年的發(fā)展已經(jīng)形成一個(gè)特點(diǎn)比較鮮明的體系，隨著歷史的變遷以及各個(gè)歷史時(shí)期人們的意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)生變化，民族音樂也隨著變化和發(fā)展，而且一直都在扮演著一個(gè)非常重要的角色。它不僅反映了不同歷史時(shí)期人們的精神面貌，也用音樂這個(gè)特殊的方式記載著不同歷史時(shí)期人們的日常生活和人文背景。中國(guó)民族音樂文化根植于中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化土壤之中，悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化造就了獨(dú)特的民族音樂。

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平。民間音樂，又稱民間歌謠、民俗音樂、民間短篇詩(shī)歌等，簡(jiǎn)稱民謠、民歌、民樂或民曲，于國(guó)際民間音樂協(xié)會(huì)（IFMC）之解釋定義為[經(jīng)過口傳過程發(fā)展起來的普羅大眾音樂]，也就是該音樂散布過程，純粹是由演奏者或音樂接收者記錄教習(xí)，并親自相傳所得。

根據(jù)史書記載，中國(guó)民族音樂發(fā)展有以下三個(gè)時(shí)期

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂的形成期

中國(guó)傳統(tǒng)音樂形成于公元前21世紀(jì)至公元3世紀(jì)，這時(shí)期包括從夏、商、西周到春秋、戰(zhàn)國(guó)、奏漢。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂的新生期

中國(guó)民族音樂新生期約在公元4世紀(jì)至10世紀(jì)，這一時(shí)期包括了從魏、晉、南北朝到隋、唐。魏、晉、南北朝時(shí)期的政治動(dòng)蕩和北方人民南遷、少數(shù)民族的內(nèi)移，構(gòu)成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的沖擊：一是玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊，引起音樂思想的變化；二是少數(shù)民族音樂和外國(guó)音樂的傳人，引進(jìn)樂器、樂律、樂曲和音樂理論方面的新因素。

三、中國(guó)傳統(tǒng)音樂整理期

中國(guó)民族音樂的整理期約在公元10世紀(jì)至19世紀(jì)，這一時(shí)期包括遼、宋、金、明、清。其政治上的特點(diǎn)是：從紛亂和分裂到相對(duì)的統(tǒng)一，又從南北對(duì)立到多民族國(guó)家統(tǒng)一政權(quán)的建立，及其在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的相對(duì)穩(wěn)定。音樂文化方面則具有世俗性和社會(huì)性的特點(diǎn)。音樂形態(tài)特點(diǎn)已逐漸趨于凝固定型化。其代表性音樂藝術(shù)形式是戲曲藝術(shù)及其音樂。

音樂本身就是一種文化，所以民間音樂包含于民族文化。狹義地講，所謂中國(guó)民族音樂就是祖祖輩輩生活、繁衍在中國(guó)這片土地上的各民族，從古到今在悠久歷史文化傳統(tǒng)上創(chuàng)造的具有民族特色，能體現(xiàn)民族文化和民族精神的音樂。而廣義上，中國(guó)音樂是泛指世界上具有五聲調(diào)式特征的音樂。中國(guó)的民族音樂藝術(shù)是世界上非常具有特色的一種藝術(shù)形式。中華民族在幾千年的文明中，創(chuàng)造了大量?jī)?yōu)秀的民族音樂文化，形成了有著深刻內(nèi)涵和豐富內(nèi)容的民族音樂體系。這一體系在世界音樂中占有重要的地位。我們要認(rèn)識(shí)中國(guó)音樂，不能僅僅會(huì)唱一些中國(guó)歌曲，聽?zhēng)锥蝹鹘y(tǒng)樂曲，還必須從民族的、歷史的、地域的角度去考察中國(guó)音樂，了解中國(guó)音樂，從而真正理解中國(guó)音樂的內(nèi)涵，了解它在世界音樂體系中的地位和歷史價(jià)值。

這是民族的藝術(shù)，是本土的特色，中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂博大精深，希望我們能夠世世代代地傳承下去，將其發(fā)揚(yáng)光大！中國(guó)畫獨(dú)特的色彩語(yǔ)言探析

魏建明

摘要：色彩在中國(guó)畫中發(fā)揮著舉足輕重的功能，更是畫品的精神載體。在藝術(shù)世界中，色彩是畫品創(chuàng)作的重要表現(xiàn)方式之一，任何畫品創(chuàng)作都不可能忽略掉色彩的價(jià)值與感染力。基于此，本文擬從色彩語(yǔ)言的觀念、價(jià)值以及表現(xiàn)這三方面，對(duì)中國(guó)畫獨(dú)特的色彩語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行深入分析。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；色彩語(yǔ)言；色彩藝術(shù)；語(yǔ)言探析

色彩作為我國(guó)傳統(tǒng)的回話藝術(shù)語(yǔ)言之一，屬于視覺信息的一種，甚至是視覺效果最強(qiáng)的形式語(yǔ)言，在繪畫藝術(shù)中占據(jù)著至關(guān)重要的地位。色彩不但豐富了繪畫作品的語(yǔ)言表達(dá)，而且能夠直接傳遞出作者的心態(tài)與感情，尤其是與人們的日常生活緊密相連。所以，從某種角度去講，色彩是中國(guó)畫藝術(shù)中其他形式與語(yǔ)言無法超越和替代的，針對(duì)中國(guó)畫的色彩語(yǔ)言探析具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、色彩語(yǔ)言的觀念

中西畫的色彩語(yǔ)言形式各種各樣。正是由于中西文化存在著一定的差異性，使得其色彩的語(yǔ)言觀念也有著明顯不同。有關(guān)中國(guó)畫的色彩語(yǔ)言應(yīng)用，歷代繪畫理論都有諸多精辟論述。比如，南齊時(shí)期的謝赫在論著《古畫品錄》中談及繪畫“六法”，所謂的“隨類賦彩”就是指依據(jù)描繪對(duì)象的特征而賦予不同的色彩語(yǔ)言：還有南朝時(shí)期的大畫家宗炳在其作品《畫山水序》中所提到的“以色貌色”。從中可以看出，中國(guó)古代畫家在很早以前就已經(jīng)積累了豐富的色彩語(yǔ)言應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)。

南齊謝赫所提倡的“六法”中的“隨類賦彩”，以及南朝時(shí)期宗炳提出的“以色貌色”，大體概括出了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的色彩應(yīng)用基本原則。從本質(zhì)上講，這兩者提出的色彩語(yǔ)言應(yīng)用原則，并非是對(duì)自然主義的純客觀描繪，其中“隨類賦彩”所講的所隨之類，不但囊括了物象原本的色彩屬性，而且還包括了繪畫藝術(shù)家根據(jù)創(chuàng)作需要所設(shè)計(jì)出的獨(dú)特色彩屬性。所以，這種特殊的色彩語(yǔ)言應(yīng)用方式，既不完全依賴于對(duì)自然色彩的純客觀了解與認(rèn)知，也不完全取決于對(duì)色彩的純主觀理解。根據(jù)物象原本色彩的“色”與繪畫藝術(shù)創(chuàng)作所需的色彩的“色”進(jìn)行貌色，即最終確定如何應(yīng)用色彩，這才是我國(guó)繪畫藝術(shù)的基本用色規(guī)律。

二、色彩語(yǔ)言的價(jià)值

色彩語(yǔ)言不單單是藝術(shù)裝飾，其還具有深厚的感情與強(qiáng)烈的精神意識(shí)。在中國(guó)畫特別是在工筆畫藝術(shù)中，色彩應(yīng)用不但可以彌補(bǔ)線條和筆墨在表達(dá)方面的缺陷，而且可以豐富畫面的語(yǔ)言，傳達(dá)出作者的感情，進(jìn)而判斷出創(chuàng)作者的繪畫功底與色彩修養(yǎng)。對(duì)于一幅繪畫作品而言，其色彩語(yǔ)言的表現(xiàn)形式與其所表達(dá)出的意境，隨時(shí)隨刻影響著觀眾的欣賞與心理。即便是在構(gòu)圖方面完全相同的繪畫作品，但只要其應(yīng)用的色彩不相同，所表達(dá)出的涵義與意境等也不盡相同。

色彩語(yǔ)言在繪畫藝術(shù)中，對(duì)傳達(dá)人們的情緒與心理也有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力。色彩在抒發(fā)感情、表達(dá)美好愿望等方面有著獨(dú)特的功能與作用，只是在應(yīng)用色彩語(yǔ)言的時(shí)候，其方法和途徑多種多樣，但基本原則有兩個(gè)：一是要真實(shí)再現(xiàn)客觀物象的色彩語(yǔ)言關(guān)系，即“寫實(shí)性色彩”或“再現(xiàn)性色彩”：二是依據(jù)畫家的主觀表現(xiàn)意圖，對(duì)色彩進(jìn)行主觀性的搭配，以此彰顯創(chuàng)作者的審美情趣與主觀感受，這種色彩就被稱之為“表現(xiàn)性色彩”。嘲從宏觀角度去理解，色彩語(yǔ)言在人類的生命與日常生活中時(shí)刻存在，且其在特定條件下能夠引發(fā)人們的豐富聯(lián)想與想象，進(jìn)而煥發(fā)其受眾的各種情緒與感情，這就是色彩語(yǔ)言所具有的重要價(jià)值與意義。

三、色彩語(yǔ)言的表現(xiàn)

色彩語(yǔ)言應(yīng)用的裝飾性，即繪畫藝術(shù)家憑借自身的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，將自然色彩進(jìn)行再次加工與創(chuàng)作，將自己的感情融入到繪畫創(chuàng)作之中，使得色彩語(yǔ)言的藝術(shù)感染力得以充分發(fā)揮，創(chuàng)造出效果更好的色彩應(yīng)用效果，進(jìn)而更好地為畫作服務(wù)。比如，上文提到的“隨類賦彩”所包含的一層涵義，即以客觀物象為依據(jù)對(duì)畫作進(jìn)行賦彩，其中的“類”是一個(gè)抽象概念，并不是指具體的物象，也并非是指某種特定物象，而是指相近似或者相同的不同物象，如將紅色的花歸為紅花一類，然后根據(jù)所歸屬的這類色彩進(jìn)行賦彩；另一層含義是畫家的主觀賦彩，即不是純自然的色彩再現(xiàn)，而是畫家的意象思維結(jié)果，如墨竹、墨蝦等，都不是客觀物象的原本色彩，而是通過畫家的想象所虛構(gòu)出來的。

色彩語(yǔ)言應(yīng)用的裝飾性，即在人類的感性思維過程中，通過人類的視覺，對(duì)客觀形體的認(rèn)真觀察與感悟，并借助于特定的繪畫材料進(jìn)行表現(xiàn)。所以，在心理方面表現(xiàn)為人類的獨(dú)特聯(lián)想性，如不同色彩給人的冷暖感覺也不盡相同，朱砂、曙紅、藤黃等屬于暖色，能夠給人一種熱烈、溫暖的感覺，而石青、花青等色彩屬于冷色，能夠給人一種涼爽之感。所以，中國(guó)畫非常強(qiáng)調(diào)色彩語(yǔ)言的統(tǒng)一性，且注重統(tǒng)一之中的相對(duì)對(duì)比，即適當(dāng)運(yùn)用對(duì)比色彩以構(gòu)造醒目效果。

綜上所述，不同時(shí)代的繪畫藝術(shù)都具有鮮明的時(shí)代特征。從一定視角去看，中國(guó)畫的色彩語(yǔ)言一直處于不斷的發(fā)展變化與探索創(chuàng)新過程中，如著名的石濤語(yǔ)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。所以，中國(guó)畫要想創(chuàng)造出全新的語(yǔ)言形式與視覺效果，就必須堅(jiān)持不懈地對(duì)色彩語(yǔ)言進(jìn)行革新。