李 靜，董宏鈺

(吉林大學(xué) 文學(xué)院， 長(zhǎng)春 130012)

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中國(guó)古代文學(xué)研究

論泗州時(shí)期蘇軾的詩(shī)心佛緣

李 靜，董宏鈺

(吉林大學(xué) 文學(xué)院， 長(zhǎng)春 130012)

蘇軾一生身行萬(wàn)里，足跡遍及大江南北，海角天隅，所到之處，不但能于文壇留下千載流傳之佳話，且多能游心佛老，馳于方外，體現(xiàn)出一代文學(xué)大家、思想大師的超邁情懷。而他之于泗州，最能體現(xiàn)這一特色，不僅創(chuàng)作了數(shù)首精妙詩(shī)詞，且在泗州結(jié)下了不解的佛緣并對(duì)之后的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，亦作有數(shù)量不菲的偈贊之文，展示出一代文豪濟(jì)世與出世相與為用的精神境界。

蘇軾；泗州；詩(shī)心；佛緣

泗州是中古時(shí)期的江淮重鎮(zhèn)，自古即為南北交會(huì)之要沖，尤其是隋唐大運(yùn)河開(kāi)鑿?fù)ê揭院?，泗州控扼淮汴，成為南北轉(zhuǎn)輸之關(guān)捩，自隋唐以迄明清，泗州在南北漕運(yùn)中扮演著極為重要的角色，水陸發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁盛，在政治、文化等許多方面都有著舉足輕重的地位。惜乎康熙十九年(公元1680年)霖雨六十余日，引得山洪暴發(fā)，黃河奪淮入海，洪澤湖水倒灌，最終導(dǎo)致泗州古城長(zhǎng)眠于洪澤湖下。*泗州自后周大象二年(公元580年)改為今名，至1680年沉于洪澤湖，歷時(shí)1100余載。泗州城沉沒(méi)后，州署移治于盱山西北麓，近百年后的乾隆年間，州治又由盱山移到虹縣(即今安徽泗縣)。古泗州雖然沉于洪澤湖底，但古泗州曾有的千余年輝煌卻通過(guò)一代代文人的筆墨留了下來(lái)，尤其是其文化上曾有的璀璨，讓一代代的文人墨客流連不已。而這當(dāng)中泗州與佛禪的淵源尤其引人注目。

一、泗州之地與佛禪淵緣

江淮之地，人心向?qū)W，于佛禪一事，又尤有所好，其最著者當(dāng)屬與蘇軾同時(shí)的天長(zhǎng)人朱壽昌，其辭官尋母的故事成為中國(guó)古代的二十四孝之一。《宋史》本傳載：“壽昌母劉氏，巽妾也。巽守京兆，劉氏方娠而出。壽昌生數(shù)歲始?xì)w父家，母子不相聞五十年。行四方求之不置，飲食罕御酒肉，言輒流涕。用浮屠法灼背燒頂，刺血書(shū)佛經(jīng)，力所可致，無(wú)不為者。熙寧初，與家人辭訣，棄官入秦，曰：‘不見(jiàn)母，吾不反矣?！斓弥谕荨r(shí)年七十余矣，嫁黨氏有數(shù)子，悉迎以歸。京兆錢(qián)明逸以其事聞，詔還就官，由是以孝聞天下。自王安石、蘇頌、蘇軾以下，士大夫爭(zhēng)為詩(shī)美之?！盵1]《東坡志林》載：“蔡延慶所生母亡，不為服久矣。聞李定不服所生母，為臺(tái)所彈，乃乞追服。乃知蟹匡蟬緌，不獨(dú)成人之弟也。是時(shí)有朱壽昌，其所生母，三歲舍去，長(zhǎng)大刺血，寫(xiě)經(jīng)誓畢生尋訪，凡五十年乃得之，奉養(yǎng)三年而母亡，壽昌至毀焉，善人惡人相去爾遠(yuǎn)耶。余謫居于黃，而壽昌為鄂守，與余往還甚熟。”[2]蘇軾不但作詩(shī)一首《朱壽昌郎中少不知母所在刺血寫(xiě)經(jīng)求之五十年去歲得之蜀中以詩(shī)賀之》，且親為之撰《朱壽昌梁武懺贊偈》。

泗州之地，“其人好學(xué)，尚禮義，重廉恥……好學(xué)愈于他俗”[3]。如唐之“王義方，泗州漣水人，客于魏。孤且窶，事母謹(jǐn)甚。淹究經(jīng)術(shù)，性謇特，高自標(biāo)樹(shù)”[4]。且向佛禮佛之心甚切，以故，唐時(shí)，西域僧人僧伽大師來(lái)泗，乞地施標(biāo)以建伽藍(lán)，是為普光王寺。圓寂后將真身葬于泗，由此使得泗州成為江淮佛教圣地。自唐至宋，歷代無(wú)數(shù)僧俗來(lái)此膜拜。宋楊齊賢引《紀(jì)聞錄》云：“僧伽大師，西域人，姓何氏。唐龍朔初來(lái)，隸名于楚州龍興寺，后于泗洲臨淮縣信義坊，乞地樹(shù)標(biāo)，將建伽藍(lán)于標(biāo)下，掘得古香積詩(shī)銘記，并金像一軀，上有普照王佛字，遂建寺。中宗聞名，遣使迎師入內(nèi)道場(chǎng)，居薦福寺，常獨(dú)處一室，頂上有一宂，以絮窒之，夜則去絮，香從頂穴中出，非常芬馥。及燒香還，頂中又以絮窒之。師嘗濯足，人取其水飲之，痼疾皆愈。景龍四年，端坐而終。中宗令于寺起塔，俄而大風(fēng)歘起，臭氣滿長(zhǎng)安。中宗問(wèn)近臣，近臣奏僧伽大師化緣在臨淮，恐欲歸，中宗心許，其臭頓息，奇香馥烈。五月送至臨淮，起塔供養(yǎng)，即今塔也。中宗問(wèn)萬(wàn)回曰：僧伽是何人？曰：觀音化身。”[5]對(duì)于僧伽的身世、僧伽塔，清人査慎行考之更詳：

《高僧傳》：僧伽者，蔥嶺北何國(guó)人也。何國(guó)在碎葉國(guó)東北，伽在本土少而出家，始至西涼，次歷江淮。當(dāng)龍朔初，至臨淮，就信義坊居，人乞地下標(biāo)志之穴土，獲古碑，乃齊香積寺，得金像衣葉，刻普照王佛字，嘗臥賀拔氏家，現(xiàn)十一面觀音形，其家遂舍宅，其香積寺基即今寺也。中宗景龍二年，詔赴內(nèi)道場(chǎng)仍褒飾其寺曰普光王，后示寂歸葬淮上，多于塔頂現(xiàn)小僧狀，于時(shí)乞風(fēng)者得風(fēng)，求子者得子。太平興國(guó)七年，勅重蓋塔，務(wù)從高敞，加其層累。《釋氏稽古略》云：宋太宗雍熙元年，詔修增僧伽塔，加謚大圣二字，與本傳年月小異。劉貢父《中山詩(shī)話》：泗州塔，人傳下藏真身，后閣有碑道興國(guó)中塑僧伽像事甚詳云云。與本傳正合?！痘怕浴酚炓玻对?shī)話》又云：退之詩(shī)：火燒水轉(zhuǎn)掃地空，則真身焚矣。塔本喻都料所造，極工巧，俗謂塔頂為天門(mén)，蘇國(guó)老詩(shī)云：上到天門(mén)最高處，不能容物只容身。[6]289

韓愈《送僧澄觀》詩(shī)中對(duì)于僧伽塔的贊頌尤能見(jiàn)出唐時(shí)的壯觀：“浮屠西來(lái)何施為，擾擾四海爭(zhēng)奔馳。構(gòu)樓架閣切星漢，夸雄斗麗止者誰(shuí)。僧伽后出淮泗上，勢(shì)到眾佛尤恢奇。越商胡賈脫身罪，珪璧滿船寧計(jì)資。清淮無(wú)波平如席，欄柱傾扶半天赤?；馃D(zhuǎn)掃地空，突兀便高三百尺。影沈潭底龍?bào)@遁，當(dāng)晝無(wú)云跨虛碧。借問(wèn)經(jīng)營(yíng)本何人，道人澄觀名籍籍?！庇纱丝梢?jiàn)，唐宋時(shí)泗州普光王寺僧伽塔佛事之盛，至南宋時(shí)，宋金劃淮而治，泗州入金，后復(fù)還，然寺廟漸衰，岳珂《泗州塔院》記曰：

余至泗親至僧伽塔下，中為大殿，兩旁皆荊榛瓦礫之區(qū)。塔院在東廂，無(wú)塔而有院。后以土石甃洞作兩門(mén)，中為巖穴，設(shè)五百應(yīng)真像，大小不等，或塑或刻，皆左其衽。余以先妣素敬釋氏，奉其一于笈中以歸。殿上有十六柱，其大皆尺有半八觚，色黯淡如暈錦，正今和州土碼碯也。和之產(chǎn)，紹興間始剖山得之，不知中原何時(shí)已有此，前六條特異，皆晶明如纏絲，承梁者二，高皆丈有六尺，其左者色正紅透，時(shí)暑日方出，隱柱而觀，煥然晃明，天下奇物也。泗人為余言，唐時(shí)張刺史建殿，而高麗有僧以六柱至，航海入淮，一龜砆露立云，舊有碑載其事，今不存，莫詰信否。塔有影，前輩軭記雜書(shū)之，余至之明日，適見(jiàn)于城中，民家亟往觀焉。信然，泗固無(wú)塔，而影儼然在地，殊不可曉，或謂影之見(jiàn)為不祥，泗尋蕩棄，豈其應(yīng)歟？殿柱聞郭倪欲載以還維揚(yáng)，今不知何在。[7]

宋人李曾伯亦曾記曰：“僧伽大士，唐龍朔中自西國(guó)來(lái)，置寺于臨淮，靈跡顯著甚異，以景龍四年三月三日于薦福寺滅度。中宗勅有司漆其色身，與置普照。國(guó)朝嚴(yán)奉尤盛，中墮夷落，遄歸職方，邊城蹂躪之余，齊人破碎，寺亦堙圮，僅存一宇以覆像設(shè)，壁拆屋漏，風(fēng)搖雨漂，通梁空中，嵬將壓墜，萬(wàn)眾無(wú)所瞻仰。”[8]時(shí)至后世，靈塔屢有重建，趙孟頫《重建大圣寺靈瑞塔碑記》亦記曰：“延祐二年夏六月，詔泗州重建普照寺寶塔，至四年七月畢功……寺舊有塔，唐國(guó)師僧伽之所作也。肇建于唐龍朔年間，重建于宋雍熙八年，凡十有三級(jí)。建炎間，金兵破泗州，焚其寺，大風(fēng)忽起，云霧四合，咸見(jiàn)是塔，若于空中飛去，自是無(wú)復(fù)建者。”[9]盡管如此，從其隳圮的院落依然能夠睹見(jiàn)其昔日的風(fēng)采。

僧伽大師的故事傳頌既久，歷代文人亦對(duì)其形象多有嘉譽(yù)，僧伽大師圓寂后的數(shù)十年，李白作《僧伽歌》一首，表達(dá)了自己對(duì)僧伽大師的仰慕：“真身法號(hào)號(hào)僧伽，有時(shí)與我論三車。問(wèn)言誦咒幾千遍，口道恒河沙復(fù)沙。此僧本住南天竺，為法頭陀來(lái)此國(guó)。戒得長(zhǎng)天秋月明，心如世上青蓮色。意清凈，貌棱棱，亦不減，亦不增。瓶里千年舍利骨，手中萬(wàn)歲胡孫藤。嗟于落魄江淮久，罕遇真身說(shuō)空有。一言警盡波羅夷，再禮渾然犯輕垢。” 而正是僧伽大師及普光王寺的魅力引得歷代無(wú)數(shù)文人為之傾倒，并使得普照王寺成為宋代五大名剎之一。

二、蘇軾謫貶泗州時(shí)期的涉佛詩(shī)詞體現(xiàn)出蘇軾向佛之心與禮佛之誠(chéng)

宋代士大夫思想中三教合一的特征在蘇軾身上表現(xiàn)得甚為明顯。*至南宋淳熙之時(shí)，孝宗皇帝作《原道辯》，提出“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”的三教合一之論，實(shí)則這種三教合一思想在宋代士夫之中可謂主流，在北宋初期即有方內(nèi)方外之士認(rèn)識(shí)到，如宋代天臺(tái)宗的代表人物知禮(960-1020)即認(rèn)為：“凡立身行道，世之大務(wù)。雖儒釋殊途，安能有異?必須先務(wù)立身，次謀行道?！?詳參王志遠(yuǎn)《知禮與宋代“三教合一”之思潮》，《東南文化》1991年第6期)儒家兼濟(jì)天下之志與佛老出世思想在其身上有著復(fù)雜的交集，當(dāng)其在人生順境之時(shí)，儒家思想會(huì)成為主導(dǎo)，而當(dāng)人生失意困頓之時(shí)，佛老思想則會(huì)躍升到主導(dǎo)地位。盡管如此，無(wú)論窮達(dá)，蘇軾的向佛之心與禮佛之誠(chéng)以及對(duì)佛禪經(jīng)義的深刻參悟，亦非同時(shí)或后世士人所能比擬。

泗州作為唐宋時(shí)期東南之行的必經(jīng)之地，蘇軾嘗一度欲買(mǎi)田泗上，其詩(shī)《次韻和劉貢父登黃樓見(jiàn)寄并寄子由》其一自注云：“本欲買(mǎi)田泗上，近已不遂矣?！碧K軾一生十二次過(guò)泗州。作于元祐七年的《淮上早發(fā)》有句云：“此生定向江湖老，默數(shù)淮中十往來(lái)?！辈樯餍凶⒃疲骸鞍茨曜V，公以熙寧四年赴杭州通判，七年由杭赴密州，元豐二年三月自徐州移湖州，其年七月逮赴臺(tái)獄，三年謫黃州，七年量移汝州，八年春赴南京，隨放歸陽(yáng)羨，五月起知登州，是冬除起居舍人赴闕，元祐四年出守杭州，六年再召還朝，今自潁移知揚(yáng)州，往來(lái)皆經(jīng)淮上，故云?！盵10]七年自潁州移揚(yáng)州不久即以兵部尚書(shū)召。而紹圣元年，“先生年五十九，知定州，就任，落兩職，追一官，知英州，有辭宣圣文，行至滑州，有《乞舟行赴英州狀》云：帶家屬數(shù)人，前去汴泗之間，乘舟泛江，倍道而行。至南康軍，出陸赴任，未到任間，再貶寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，恵州安置，過(guò)虔州有記真君簽說(shuō)云”[11]619。則在“淮中十往來(lái)”之后還有兩次經(jīng)過(guò)泗州，加之治平三年扶柩回川過(guò)泗州，合之，則共十三次。*鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》謂“蘇軾一生凡十過(guò)泗州”(見(jiàn)該書(shū)545頁(yè)《如夢(mèng)令·題淮山樓》編年)，誤。

蘇軾是詩(shī)詞圣手、文章巨擘，咳唾之間皆可成文。正如他自己所云：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也?！盵11]88因而在泗州期間，蘇軾留下了頗為豐富的作品，而在這些文字中，涉佛之作，雖與傳統(tǒng)詩(shī)詞的數(shù)量相比并不相侔，然從種類上看，偈、贊、祝文、歌等均有，體現(xiàn)出蘇軾的向佛之心與禮佛之誠(chéng)，其中亦明確地體現(xiàn)出作者的禪宗觀。

蘇軾于元豐七年十二月初一日抵達(dá)泗州，到達(dá)當(dāng)日即親謁普照王塔，由此即能看出其向佛之誠(chéng)心。其《木峰偈》云：“元豐七年臘月朔日，東坡居士過(guò)臨淮，謁普照王塔，過(guò)襄師房，觀所藏佛骨舍利，舍山木一峰供養(yǎng)。乃說(shuō)偈言：枵然無(wú)根，生意永斷。劫火洞然，為君作炭?！盵12]274蘇軾對(duì)于其中所蘊(yùn)藏的禪宗思想，《蘇長(zhǎng)公小品》眉批解之曰：“莊子有云：無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。凡禪宗文字，半須聽(tīng)氣?！盵12]274而作于同時(shí)的《十二時(shí)中偈》云：“十二時(shí)中，常切覺(jué)察，遮個(gè)是什么。十二月二十日，自泗守席上回，忽然夢(mèng)得個(gè)消息。乃作偈曰：百滾油鐺里，恣把心肝炸。遮個(gè)在其中，不寒亦不熱。似則是似，是則未是。不唯遮個(gè)不寒熱，那個(gè)也不寒熱，咄!甚叫做遮個(gè)那個(gè)。”[12]254是則偈子乃蘇軾忽然之間的頓悟所得，《蘇長(zhǎng)公小品》眉批解之曰：“隨說(shuō)隨掃，又掃一層?！盵12]272禪宗講究不立文字，隨說(shuō)隨掃，蘇軾在恍然間的頓悟，認(rèn)識(shí)到世間的一切無(wú)分彼此，更無(wú)這個(gè)那個(gè)之區(qū)分。

在泗州的涉佛文字中，對(duì)僧伽的頌贊可謂至誠(chéng)，其《僧伽贊》：“盲人有眼不自知，忽然見(jiàn)日喜而舞。非謂日月有存亡，實(shí)自慶我眼根在。泗濱大士誰(shuí)不見(jiàn)，而有熟識(shí)不見(jiàn)者。豈彼無(wú)眼業(yè)障故，以知見(jiàn)者皆希有。若能便作希有見(jiàn)，從此成佛如反掌。傳摹世間千萬(wàn)億，皆自大土法身出。麻田供養(yǎng)東坡贊，見(jiàn)者無(wú)數(shù)悉成佛?！盵12]245蘇軾以虔誠(chéng)之心謁僧伽，見(jiàn)后心中大喜，其欣喜之狀若盲見(jiàn)日。而此前的1079年自徐州移知湖州途經(jīng)泗州所作的《泗州僧伽塔》，其中亦能看到作者對(duì)佛禪的參悟已非一般士夫所及，歌曰：“我昔南行舟系汴，逆風(fēng)三日沙吹面。舟人共勸禱靈塔，香火未收旗腳轉(zhuǎn)?；仡^頃刻失長(zhǎng)橋，卻到龜山未朝飯。至人無(wú)心何厚薄，我自懷私欣所便。耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來(lái)者怨。若使人人禱輒遂，造物應(yīng)須日千變。我今身世兩悠悠，去無(wú)所逐來(lái)無(wú)戀。得行固愿留不惡，每到有求神亦倦。退之舊云三百尺，澄觀所營(yíng)今已換。不嫌俗士污丹梯，一看云山繞淮甸?！睂?duì)于去來(lái)、行留，在作者看來(lái)，一切均應(yīng)因緣而定，臻于無(wú)我?！吨褂^》(卷七)曰：“為無(wú)智慧故，計(jì)言有我。以慧觀之，實(shí)無(wú)有我。我在何處？頭足支節(jié)，一一諦觀，了不見(jiàn)我。何處有人及以眾生？眾生業(yè)力機(jī)關(guān)，假為空聚。從眾緣生，無(wú)有宰主，如宿空亭。”這種對(duì)于僧伽大師的崇敬在其《書(shū)泗州孫景山西軒》中亦有著明確的表達(dá)：“落日明孤塔，青山繞病身。知君向西望，不愧塔中人?！辈樯餍醒a(bǔ)注曰：孤塔，即僧伽塔。

而元祐七年到揚(yáng)州上任，途經(jīng)泗州之時(shí)，看到百姓深受旱災(zāi)之苦，遂有僧伽塔祈雨之行，并作有《祈雨僧伽塔祝文》：“維元祐七年，歲次壬申，三月甲申朔，十二日乙未，龍圖閣學(xué)士左朝奉郎、新知揚(yáng)州軍州事充淮南東路兵馬鈐轄蘇軾，謹(jǐn)以香燭茶果之供，敢昭告于大圣普照王之塔：淮東西連歲不稔，農(nóng)末皆病，公私并竭。重以浙右大荒，無(wú)所仰食。望此夏田，以日為歲。大麥已秀，小麥已孕。時(shí)雨不至，垂將焦枯。兇豐之決，近在旬日。軾移守廣陵，所部十郡。民窮為盜，職所當(dāng)憂。才短德薄，救之無(wú)由。伏愿大圣普照王，以解脫力，行平等慈。噫欠云雷，咳唾雨澤。救焚拯溺，不待崇朝。敬瀝肝膽，尚鑒聽(tīng)之。尚饗?！盵11]1926雖然自己途經(jīng)泗州遇有風(fēng)阻時(shí)對(duì)求神幫助有所躊躇，抱定一種“得行固愿留不惡”的隨遇而安心理，但有感于眾生之苦，遂有禱雨之求，于此亦能看出蘇軾的慈悲情懷。

三、蘇軾歷次途經(jīng)泗州時(shí)留下的作品表現(xiàn)出蘇軾的佛禪之思

除了上文所提及的禮佛文字，東坡歷次途經(jīng)泗州留下的文字，從體裁上看，詩(shī)詞文各體俱存，而從題材看，寫(xiě)景詠物、記事抒情、酬唱應(yīng)答、議論說(shuō)理，無(wú)所不包，可謂題材多樣，而從諸多文字中，無(wú)論寫(xiě)景議論還是抒情，從中我們都能感受到蘇軾的佛禪之思。

蘇軾數(shù)過(guò)泗州留下的文字甚為豐富，其中元豐七年歲末的那次泗州之行，以戴罪之身量移汝州，途經(jīng)泗州，逗留的時(shí)間最長(zhǎng)，留有的詩(shī)詞文最夥?！稏|坡先生年譜》云：“逼歲到泗州，十二月十八日浴雍熙塔下，作《如夢(mèng)令》兩闋，又作《滿庭芳》與劉元達(dá)序云：‘余年十七與仲達(dá)往來(lái)于眉山，四十九相逢于泗上，晦日同游南山，話舊感嘆。又有《跋李志中文天石硯銘》，又作《水龍吟》及有《謝黃師是除夜送酥酒詩(shī)》。’”[11]613《施注蘇詩(shī)》于《泗州除夜雪中黃師是送酥酒二首》下亦注曰：“自此詩(shī)以下至《書(shū)劉君射堂》凡七詩(shī)，墨跡刻于成都府治續(xù)帖中，其后跋云：‘過(guò)泗州作此數(shù)詩(shī)，偶此佳紙精墨，寫(xiě)之以遺旌徳君。元豐八年正月十日東坡居士書(shū)。’”[11]717加之作于此時(shí)的《泗州南山監(jiān)倉(cāng)蕭淵東軒二首》等，元豐七年途經(jīng)泗州時(shí)作詩(shī)至少有十?dāng)?shù)首之多，而其時(shí)，詞的創(chuàng)作亦甚為豐富，今檢現(xiàn)存東坡詞中，作于元豐七年歲杪的即有《虞美人》(“波聲拍枕長(zhǎng)淮曉”)《水龍吟》(“古來(lái)云海茫茫”)《如夢(mèng)令·題淮山樓》《如夢(mèng)令·浴泗州雍熙塔下》二首、《浣溪沙·從泗州劉倩叔游南山作》《行香子·與泗守過(guò)南山晚歸作》《滿庭芳》(“三十三年”)等8首之多。

陶情于泗州的美景，對(duì)山水之色的頌美，能夠看出作者追求隨緣自適、超然物外的心理趨向，而此種思想往往又以對(duì)現(xiàn)實(shí)功名的否定作為相輔相成之思想組成，亦可謂佛禪思想之體現(xiàn)。如作于元豐七年歲末的《行香子·與泗守過(guò)南山晚歸作》：“北望平川。野水荒灣。共尋春、飛步孱顏。和風(fēng)弄袖，香霧縈鬟。正酒酣時(shí)，人語(yǔ)笑，白云間。飛鴻落照，相將歸去，淡娟娟、玉宇清閑。何人無(wú)事，宴坐空山。望長(zhǎng)橋上，燈火亂，使君還?！闭驹阢糁莩悄系亩剂荷缴?，向北望去，滿眼的美景，滿眼的野趣，讓詞人流連忘返，于是發(fā)而為詞，在大自然的美景中默坐，詞人的心性得到極度的放松和解脫，此亦禪思之體現(xiàn)。而作于同年的《浣溪沙·元豐七年十二月二十四日，從泗州劉倩叔游南山》亦詩(shī)如此：“細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤(pán)。人間有味是清歡?！币皇仔×睿瑢⒆髡邔?duì)南山之游的濃濃野趣抒發(fā)得惟妙惟肖，“全詞，為一首風(fēng)俗寫(xiě)生小品。通過(guò)一個(gè)野餐的生活側(cè)面，反映了東坡與大自然為伍的愉悅心態(tài)。上片寫(xiě)景，下片敘事，景、事中熔鑄了東坡的真情實(shí)感，第一次嘗到了‘人間有味是清歡’的美好生活情趣。這種‘清歡’是真正的‘清歡’，系與他《超然臺(tái)記》中所寫(xiě)‘無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外也’，從物外游而得的思想是一脈相通的。所以一生雖然坎坷，而‘胸中郭然無(wú)一物’，無(wú)往而不適。”[13]923故而在前引《泗州僧伽塔》歌中有“我今身世兩悠悠，去無(wú)所逐來(lái)無(wú)戀。得行固愿留不惡，每到有求神亦倦”之慨，其義亦同。

這種從日常所見(jiàn)之景中以見(jiàn)禪思，在蘇軾的泗州其他體類詩(shī)詞中亦多有體現(xiàn)，如《過(guò)淮三首贈(zèng)景山兼寄子由》：“好在長(zhǎng)淮水，十年三往來(lái)。功名真已矣，歸計(jì)亦悠哉。今日風(fēng)憐客，平時(shí)浪作堆。晚來(lái)洪澤口，捍索響如雷?！薄斑^(guò)淮山漸好，松檜亦蒼然。藹藹藏孤寺，冷冷出細(xì)泉。故人真吏隱，小檻帶巖偏。卻望臨淮市，東風(fēng)語(yǔ)笑傳?！薄盎厥族￡?yáng)幕，簿書(shū)高沒(méi)人。何時(shí)桐柏水，一洗庾公塵。此去漸佳境，獨(dú)游長(zhǎng)慘神。待君詩(shī)百首，來(lái)寫(xiě)浙西春?！边@三首贈(zèng)給好友孫奕兼寄蘇轍的詩(shī)歌作于元豐二年蘇軾自徐移湖，途經(jīng)泗州之時(shí)，此時(shí)蘇轍簽書(shū)應(yīng)天府判官，在張方平幕中，故有“回首濉陽(yáng)幕”之稱。詩(shī)中直言“功名真已矣，歸計(jì)亦悠哉”，是其遁世思想的直接抒發(fā)。而對(duì)好友孫奕“吏隱”亦多有艷羨，未嘗不是作者高蹈之志的顯現(xiàn)。因而在蘇轍的次韻之作亦有對(duì)此思想的回應(yīng)：“出處平生共，江淮恨不來(lái)?；掠瘟颊`我，老病賦懷哉。狥物終今世，量書(shū)盡幾堆。歸耕少憂患，惟有仰春雷?！?《次韻子瞻過(guò)淮見(jiàn)寄兼簡(jiǎn)孫奕職方三首》其一)詩(shī)中對(duì)宦游的否定及對(duì)歸耕的向往，與蘇軾的思想是一致的。同樣作于此時(shí)的《龜山》詩(shī)云：“我生飄蕩去何求，再過(guò)龜山歲五周。身行萬(wàn)里半天下，僧臥一庵初白頭。地隔中原勞北望，潮連滄海欲東游。元嘉舊事無(wú)人記，故壘摧頹今在不?！薄妒┳⑻K詩(shī)》卷三注引《十洲記》：“滄海島在北海中，水皆滄色，仙人謂之滄海?！?/p>

如果說(shuō)生活上的困頓尚且只是詩(shī)人歸隱的一個(gè)因素的話，那么數(shù)十年來(lái)官場(chǎng)的復(fù)雜險(xiǎn)惡，仕途的升降沉浮，尤其是烏臺(tái)詩(shī)案以來(lái)心理上的驚怖則更是引發(fā)蘇軾歸隱之趣的一個(gè)重要緣由。在本年經(jīng)過(guò)泗州之時(shí)，恰巧遇到三十三年前的舊友，感慨萬(wàn)分，遂成《滿庭芳》一詞，其序云：“余年十七，始與劉仲達(dá)往來(lái)于眉山。今年四十九，相逢于泗上?；此疁\凍，久留郡中?；奕胀文仙剑捙f感嘆，因作此詞?！逼湓~曰：“三十三年，飄流江海，萬(wàn)里煙浪云帆。故人驚怪，憔悴老青衫。我自疏狂異趣，君何事、奔走塵凡。流年盡，窮途坐守，船尾凍相銜。巉巉。淮浦外，層樓翠壁，古寺空巖。步攜手林間，笑挽摻摻。莫上孤峰盡處，縈望眼、云海相攙。家何在，因君問(wèn)我，歸夢(mèng)繞松杉?！痹~中對(duì)于自己三十多年來(lái)湖海漂轉(zhuǎn)的生活和當(dāng)下窘困處境的描繪，可謂言簡(jiǎn)意賅，于是歸隱之志豁然而出。

在泗州所得的諸多詩(shī)詞中，最為人們稱道的，也是最富有禪機(jī)的當(dāng)數(shù)其《如夢(mèng)令》二首：

元豐七年十二月十八日，浴泗州雍熙塔下，戲作《如夢(mèng)令》闋。此曲本唐莊宗制，名《憶仙姿》，嫌其名不雅，故改為《如夢(mèng)令》。蓋莊宗作此詞，卒章云:“如夢(mèng)如夢(mèng)，和淚出門(mén)相送?！币蛉∫詾槊?。

如夢(mèng)令(水垢何曾相受)：

“水垢何曾相受，細(xì)看兩俱無(wú)有。寄語(yǔ)揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手。居士本來(lái)無(wú)垢?！盵14]46

如夢(mèng)令(自凈方能凈彼)

“自凈方能凈彼，我自汗流呀氣。寄語(yǔ)澡浴人，且共肉身游戲。但洗，但洗。俯為人間一切?！盵14]49

無(wú)垢，佛家術(shù)語(yǔ)，謂清凈而無(wú)垢染也。又曰無(wú)漏。而漏者煩惱之異名，漏泄之義，貪瞋等之煩惱，日夜由眼耳等六根門(mén)漏泄流注而不止，謂之漏。又漏為漏落之義，煩惱能令人漏落于三惡道謂之漏。因之謂煩惱之法云有漏，離煩惱之法云無(wú)漏。俱舍論二十曰：“諸境界中，流注相續(xù)，泄過(guò)不絕，故名為漏?！薄洞蟪肆x章五本》曰：“流注不絕，其猶瘡漏，故名為漏。”《法華文句一》曰：“毗曇云：漏落生死?！?轉(zhuǎn)引自丁福保編纂《佛學(xué)大辭典》，上海書(shū)店，1991年版。吳曾《能改齋漫錄》云：東坡《宿海會(huì)寺》詩(shī)：“本來(lái)無(wú)垢洗更輕?！睒?lè)府云:“居士本來(lái)無(wú)垢?！卑础毒S摩詰經(jīng)》偈云：“八解之浴池，定水湛然滿。布以七凈華，浴此無(wú)垢人?！盵13]917

一次佛寺的沐浴，引動(dòng)的是詞人對(duì)于人生和禪機(jī)的參悟，早在黃州之時(shí)，詞人也曾借沐浴之事，談?wù)摱U理：“老來(lái)百事懶，身垢猶念浴。衰發(fā)不到耳，尚煩月一沐。山城足薪炭，煙霧蒙湯谷。塵垢能幾何，翛然脫羈梏。披衣坐小閣，散發(fā)臨修竹。心困萬(wàn)緣空，身安一床足。豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱。默歸無(wú)多談，此理觀要熟。”(《安國(guó)寺浴》)詩(shī)中借垢寓托塵世之煩惱，通過(guò)佛浴來(lái)擺脫塵垢，即通過(guò)參禪來(lái)修心定性，忘卻世俗之煩惱，擺脫肉身之桎梏，從而達(dá)到精神的絕對(duì)超脫。蘇軾這兩首《如夢(mèng)令》所要表達(dá)的也是身與心的關(guān)系問(wèn)題，兩首詞寓禪于詞，其中既有借洗浴以自我表白，表明自己雖然因言獲罪，但其實(shí)清白無(wú)罪，同時(shí)作者亦借禪語(yǔ)以表明自我已經(jīng)身心兩忘，達(dá)到一種至純的禪境。

綜上所述，蘇軾與泗州結(jié)下了不解的佛緣并對(duì)其之后的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，留下了頗為豐富的涉佛之作。雖然這些涉佛之作與傳統(tǒng)詩(shī)詞的數(shù)量相比并不相侔，然從種類上看，偈、贊、祝文、歌等俱有所包，體現(xiàn)出蘇軾的向佛之心與禮佛之誠(chéng)，展示出一代文豪濟(jì)世與出世相與為用的精神境界，呈現(xiàn)出詩(shī)禪無(wú)礙和詞境開(kāi)闊富于禪理的特征，并且明確地表現(xiàn)出蘇軾的禪宗思想，影響了蘇軾此后的人生觀、世界觀。禪宗思想對(duì)于謫貶泗州時(shí)期的蘇軾解脫煩惱、參悟人生，回歸本心清寂的境界都有非常重要的助益之功，促進(jìn)了蘇軾隨緣曠蕩性格的形成，使之在此后坦然面對(duì)人生的磨難。

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〔責(zé)任編輯：曹金鐘〕

2016-10-08

李靜(1971-)，男，安徽泗縣人，教授，博士研究生導(dǎo)師，博士，從事詞學(xué)與宋代文學(xué)研究。

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