朱燕

摘要：在準(zhǔn)噶爾末年的社會(huì)政治生活中，阿睦爾撒納起了極為重要的作用。他歸順與反叛清朝的行為，使準(zhǔn)噶爾人陷入鋒鏑的戰(zhàn)火之中。并且使乾隆帝改變了治準(zhǔn)策略。

關(guān)鍵字：普寧寺；準(zhǔn)噶爾；阿睦爾撒納；歸順；反叛；乾隆帝

普寧寺建于乾隆二十年（1755年）至乾隆二十四年（1759年），歷時(shí)四年竣工。占地面積33000平方米，是一座大規(guī)模的藏傳佛教寺廟。位于避暑山莊東北武烈河畔，居于12座寺廟中間，金碧輝煌，宏偉壯觀。

進(jìn)入山門，迎面正中是碑亭。碑亭呈正方形，面寬和進(jìn)深均為三間，建在高一米的石須彌座上，四面辟拱門，重檐歇山黃琉璃瓦頂，亭內(nèi)置石碑三通，正中為《普寧寺碑記》，東為《平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁之碑》，西為《平定準(zhǔn)噶爾后勒銘伊犁之碑》，三通石碑碑文均為乾隆帝御筆，用滿、漢、蒙、藏四種文字鐫刻。

1755年（乾隆二十年），清朝政府平定了準(zhǔn)噶爾達(dá)瓦齊的割據(jù)勢(shì)力后，乾隆帝下令修建普寧寺作為紀(jì)念。乾隆帝在《普寧寺碑記》中說(shuō)明他之所以建造普寧寺，是仿照他祖父康熙在多倫會(huì)盟之后建立匯宗寺的故事，由于“蒙古向敬佛，興黃教”，因而建立該廟，利用黃教來(lái)聯(lián)絡(luò)厄魯特蒙古各部。而立于此廟的兩塊平準(zhǔn)碑，則記述了平定準(zhǔn)噶爾叛亂的過(guò)程，兩通石碑所涉及的歷史事件，都和阿睦爾撒納有密切的關(guān)系，那么，阿睦爾撒納究竟是何許人呢？

阿睦爾撒納是我國(guó)厄魯特蒙古輝特部的臺(tái)吉，是一個(gè)兇狠狡詐的陰謀家、野心家，是繼噶爾丹、策妄阿拉布坦之后厄魯特蒙古貴族中最大的民族分裂分子和賣國(guó)賊。

他是十八世紀(jì)六十年代登上準(zhǔn)噶爾部歷史舞臺(tái)的。自從噶爾丹策零死后，準(zhǔn)噶爾部封建貴族為爭(zhēng)奪汗位，“互相戕殺”，“纂奪相尋”，經(jīng)過(guò)八、九年的內(nèi)訌，造成部?jī)?nèi)混亂、民不聊生的局面。準(zhǔn)噶爾部的這種混亂局面，對(duì)于懷有野心，垂涎汗位的阿睦爾撒納來(lái)說(shuō)，恰是他混水摸魚、陰謀纂奪的有利時(shí)機(jī)。但這個(gè)狡詐多端的野心家也非常清楚，他雖然是策妄阿拉布坦的外孫，和綽羅斯家族有著親近的血緣關(guān)系，然而他畢竟是一個(gè)輝特部的貴族，要奪取準(zhǔn)部的汗位，還不可能以公開直接的手段一舉而得。他必須以隱蔽的方式，陰謀的手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)他纂奪汗位的野心。最初，他本想扶植噶爾丹策零的幼子策妄達(dá)什上臺(tái)，以便在這個(gè)年幼無(wú)知的傀儡背后任意操縱。但策妄達(dá)什被當(dāng)時(shí)已經(jīng)取得汗位的噶爾丹策零長(zhǎng)子喇嘛達(dá)爾扎所殺，陰謀未逞。于是阿睦爾撒納又轉(zhuǎn)而支持雅爾的另一貴族達(dá)瓦齊，達(dá)瓦齊是巴圖爾渾臺(tái)吉之后，大策零敦多布之孫，是綽羅斯氏族的近支。阿睦爾撒納企圖通過(guò)對(duì)達(dá)瓦齊的支持，然后徐圖纂取，實(shí)現(xiàn)野心。正如乾隆帝后來(lái)所說(shuō)：“準(zhǔn)噶爾臺(tái)吉乃綽羅斯世傳，伊（指阿睦爾撒納——引者）系輝特，勢(shì)不能遽行竊據(jù)，遂以達(dá)瓦齊為奇貨，誘助攻殺，伊得從中取事”。達(dá)瓦齊在阿睦爾撒納煽誘之下，一度與阿睦爾撒納逃往哈薩克，通過(guò)一段密謀策劃之后，于1753年（乾隆十八年）潛歸準(zhǔn)噶爾。阿睦爾撒納為了發(fā)動(dòng)武裝政變，擴(kuò)充實(shí)力，“遂殺其兄沙克都爾，據(jù)其眾”，并率領(lǐng)精銳一千五百人，由闥勒奇山路，晝伏夜行，突入伊犁，襲殺了喇嘛達(dá)爾札，立達(dá)瓦齊為準(zhǔn)噶爾部之汗。

達(dá)瓦齊取得汗位，不過(guò)是阿睦爾撒納為其野心而采取的緩沖步驟，是他登上準(zhǔn)噶爾權(quán)力頂峰的基礎(chǔ)，也是他鞏固統(tǒng)治地位的保證。因而在達(dá)瓦齊得汗位后，阿睦爾撒納同達(dá)瓦齊之間的爭(zhēng)奪與火并便不可避免。1753年（乾隆十八年）10月，阿睦爾撒納派人至達(dá)瓦齊處，提出要求管理伊犁以北直至阿爾泰山的廣大地區(qū)，而讓達(dá)瓦齊只管轄博羅塔拉以南地區(qū)，遭到達(dá)瓦齊的拒絕。加之，阿睦爾撒納的岳父達(dá)什是杜爾伯特部大宰桑，曾參加反對(duì)達(dá)瓦齊的活動(dòng)，達(dá)瓦齊執(zhí)政后予以捕獲，且不顧阿睦爾撒納為其求情，仍將達(dá)什殺害。此舉使達(dá)瓦齊和阿睦爾撒納兩個(gè)當(dāng)年政治斗爭(zhēng)中的合作伙伴反目成仇，兵戈相見。

1753年（乾隆十八年）11月，達(dá)瓦齊派兵親征阿睦爾撒納，三戰(zhàn)皆敗，退兵重振軍旅后，再次征討阿睦爾撒納，此次，阿睦爾撒納兵敗無(wú)處安身。7月初，阿睦爾撒納與杜爾伯特臺(tái)吉納默庫(kù)、和碩特臺(tái)吉班珠爾等率所部二萬(wàn)人，進(jìn)入喀爾喀卡倫，向清朝投誠(chéng)。由于18世紀(jì)40年代中以來(lái)，準(zhǔn)噶爾貴族內(nèi)訌不迭，準(zhǔn)噶爾的貴族與牧民不堪其累，內(nèi)遷投順清朝日益成為一種有效的反抗手段。

當(dāng)準(zhǔn)噶爾的貴族們?cè)谘晷蕊L(fēng)中忙于權(quán)力爭(zhēng)奪之時(shí)，乾隆帝一直密切注視著準(zhǔn)噶爾事態(tài)的發(fā)展，對(duì)準(zhǔn)噶爾的混亂局勢(shì)早就有所了解，對(duì)平定準(zhǔn)噶爾貴族的割據(jù)勢(shì)力也早有打算。在乾隆帝看來(lái)，平定準(zhǔn)噶爾的割據(jù)勢(shì)力是康熙、雍正兩朝“籌辦未競(jìng)之緒”，準(zhǔn)噶爾一日不定，則其部眾一日不安，而國(guó)家的統(tǒng)一也無(wú)從實(shí)現(xiàn)。因而他決定乘準(zhǔn)噶爾內(nèi)部動(dòng)亂的時(shí)機(jī)，進(jìn)兵平叛。清朝政府將進(jìn)兵日期從次年四月提前到二月，并下令西、北兩路大軍按期行動(dòng)。此次進(jìn)兵，清政府以班第為定北將軍、阿睦爾撒納為定邊左副將軍，由烏里雅蘇臺(tái)出北路；以永常為定西將軍、薩拉勒為定邊右副將軍，由巴里坤出西路，約期會(huì)于博羅塔拉河。在清軍兩路進(jìn)剿之下，準(zhǔn)噶爾部屬紛紛投降，清軍直抵伊犁。達(dá)瓦齊棄城逃往格登山，又為清軍所敗，至此達(dá)瓦齊勢(shì)力土崩瓦解，乾隆帝認(rèn)為他實(shí)現(xiàn)了其先輩所未能實(shí)現(xiàn)的大一統(tǒng)西域局面。普寧寺里的《平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁之碑》就是在平定達(dá)瓦齊割據(jù)勢(shì)力之后所立。

但是，達(dá)瓦齊的割據(jù)勢(shì)力剛剛平定，阿睦爾撒納分裂割據(jù)的野心也日益明顯地暴露出來(lái)。清政府原想在平定伊犁之后，采取“眾建以分其力”的方針，把厄魯特四部“封為四汗，俾各管其屬”，以削弱準(zhǔn)噶爾部的割據(jù)勢(shì)力。乾隆帝對(duì)阿睦爾撒納的野心也有所察覺，早在出兵伊犁之前，乾隆帝就親自向阿睦爾撒納說(shuō)明：在伊犁平定之后，“意將四衛(wèi)拉特，封為四汗”的原則，以杜絕阿睦爾撒納的奢念?？墒且恍南胱鳌八牟靠偱_(tái)吉，專制西域”的阿睦爾撒納，根本沒有放棄他的野心，而且施用一系列陰謀伎倆，想迫使清廷發(fā)出詔命，承認(rèn)他為厄魯特四部總汗。進(jìn)駐伊犁后，阿睦爾撒納圖謀割據(jù)、制造分裂的野心更加明顯地暴露出來(lái)。他獨(dú)斷專行，任意殺掠，不穿清朝官服，不用清朝官印，“私用噶爾丹策零小紅鈐記”，行文各部，“遂以總汗自處”，四處遣人，招兵買馬，竭力擴(kuò)展割據(jù)勢(shì)力，并集聚黨羽，日夜密謀，積極準(zhǔn)備叛亂。這一次終于使乾隆帝龍顏震怒，對(duì)這個(gè)屢降屢叛的老冤家失去了最后的耐心，決心用霹靂手段解決這一心腹大患。1756年（乾隆二十一年）初，清軍又直驅(qū)特克斯河邊，占領(lǐng)伊犁，剿滅叛軍。阿睦爾撒納跑到哈薩克中玉茲阿布賚汗處請(qǐng)求庇護(hù)。同年秋天，他又跑回塔爾巴哈臺(tái)，以后又跑回伊犁，妄圖東山再起。1757年3月，清兵從裕勒都斯和額琳哈畢噶爾進(jìn)兵，打得阿睦爾撒納無(wú)處藏身，只得又跑到哈薩克中玉茲躲避。這時(shí)哈薩克中玉茲阿布賚汗決定歸順清廷，并欲將阿睦爾撒納抓獲獻(xiàn)給清廷。阿睦爾撒納聞?dòng)?，連夜向額爾齊斯河逃去，投奔沙俄謝米巴拉丁斯克，不久死于痘疫。至此，強(qiáng)盛一時(shí)的準(zhǔn)噶爾汗國(guó)在內(nèi)外交困中滅亡，歷時(shí)115年后徹底退出了歷史舞臺(tái)，清政府通過(guò)上述戰(zhàn)爭(zhēng)，打擊了準(zhǔn)噶爾貴族上層的割據(jù)勢(shì)力，統(tǒng)一了西北邊疆，有力地抵制了俄國(guó)勢(shì)力的擴(kuò)張。

為了紀(jì)念這件事，乾隆帝于1757年、1758年親自撰寫《平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁之碑》和《平定準(zhǔn)噶爾后勒銘伊犁之碑》的碑文，并將這兩通碑與《普寧寺碑記》一起矗立在普寧寺碑亭內(nèi)。這三通石碑反映了各民族人民維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂的不朽業(yè)績(jī)。