高美琪

摘要本文將以在泰國詩歌文學(xué)史上占有最重要地位的《拉瑪堅》為研究對象，介紹其歷史由來以及故事梗概，并在此基礎(chǔ)上將其與《羅摩衍那》加以比較，展現(xiàn)印度文學(xué)對泰國文學(xué)的影響，以及泰國文學(xué)的獨創(chuàng)性。

關(guān)鍵詞：泰國；史詩；拉瑪堅；泰國文學(xué)

一、拉瑪堅的歷史由來

拉瑪一世王登基之后，為擴張領(lǐng)土和穩(wěn)固政權(quán)做了一系列的努力，其中便包括扶植宗教和民族文化。他召集了一批有才華的文人學(xué)士和僧侶，讓他們搜集、整體泰國的文學(xué)、藝術(shù)和歷史遺產(chǎn)，這一舉措為挽救在緬軍大火下受到重創(chuàng)的泰國古典文學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)，同時也補遺、重新創(chuàng)作了一批泰國有名的文學(xué)作品，這項漫長的工程一直持續(xù)到四世王才結(jié)束。

拉瑪一世時期最重要的作家是拉瑪一世和昭披耶帕康。拉瑪一世自己以及他主持創(chuàng)作的作品主要有劇本《拉瑪堅》、《達(dá)朗》、《伊瑙》、《烏納魯》和《戰(zhàn)緬甸塔丁當(dāng)記行詩》，其中影響最大的莫過于《拉瑪堅》。

《拉瑪堅》是根據(jù)印度兩大史詩之一的《羅摩衍那》改編的大型詩劇?！读_摩衍那》寫作于公元前3世紀(jì)左右，由印度商人和學(xué)者們將這個故事帶到東南亞，大約在公元十世紀(jì)左右傳入泰國，最早的關(guān)于羅摩衍那神話的記載見于13世紀(jì)的素可泰王國，由印度尼西亞傳入的皮影戲演出。《羅摩衍那》傳入泰國之初，以口頭文學(xué)的形式在民間廣為流傳，并在流傳中逐漸被改編成了泰國人自己的故事。阿瑜陀耶王朝戴萊洛迦納時期，開始出現(xiàn)了《拉瑪堅》的文字版本。1670年，緬軍攻占阿瑜陀耶城之后，泰國的古典文獻(xiàn)幾乎全被焚毀。后由吞武里王鄭信首先根據(jù)《羅摩衍那》的情節(jié)創(chuàng)作了《拉瑪堅》劇本的四個段落?！独攬浴返闹饕适虑楣?jié)還保留著《羅摩衍那》的原作，但其中人物的服裝、環(huán)境、武器和其他細(xì)節(jié)都已經(jīng)變成泰國式的了。到了拉瑪一世時，一世王召集皇家詩人完成了《拉瑪堅》整個劇本的創(chuàng)作從而使之定型，這也是泰國文學(xué)史上所出現(xiàn)的《拉瑪堅》各種版本中最為完整的一個版本。在泰國從1902年起，《拉瑪堅》被規(guī)定為泰國學(xué)校的必修課程，其目的就是為了讓小學(xué)生和中學(xué)生都學(xué)習(xí)了解這部作品。

二、拉瑪堅的故事梗概

《拉瑪堅》的故事和它的母體《羅摩衍那》的故事一樣，如果剔除其宗教意味，那么，可以說，它比較全面地反映了印度和泰國封建時代的道德隋操和倫理觀念，塑造了一系列的善惡形象，善的如帕拉姆、悉達(dá)、帕臘、哈奴曼，是人們理想的化身，而惡的則是人們詛咒的對象。雖然泰國人基本信奉上座部佛教，但拉瑪堅平衡了一般人心中保留的迷信，提供了人類起源的神話。在曼谷玉佛寺中還有許多關(guān)于拉瑪堅的繪畫和雕塑。

《拉瑪堅》以浪漫主義的手法描寫了帕拉姆和悉達(dá)悲歡離合的故事，描寫了印度古代宮廷與列國間的斗爭。這部史詩式的文學(xué)作品涵蓋了羅曼司、冒險故事、奇跡據(jù)、英雄主義、魔鬼和諸神的題材，綜合了各種藝術(shù)形式，塑造了一批性格各異的人物，突出了曼谷王朝創(chuàng)始人拉瑪一世和哈努曼這樣的正面形象，是泰國古代文學(xué)的高峰和經(jīng)典。

阿尤塔亞國王拖沙洛無子，天神毗濕奴一身化為四，降生人間成為拖沙洛四子。長子帕拉姆長大與梅特羅國公主悉達(dá)結(jié)婚。帕拉姆誠實英勇，年邁的國王欲立其為太子，繼承王位。托沙洛的第二個王后欲立已出的帕拉達(dá)為王遂向國王提出無理要求，要老王將帕拉姆流放十四年。拖沙洛王曾許下諾言，將滿足二王后的要求，無法食言。帕拉姆教順，體恤父王進退兩難的處境，因此甘愿被流放。悉達(dá)忠于丈夫，定要陪同，弟弟帕臘愛護兄嫂，決心侍陪。羅摩等三人在森林之中，力盡磨難。帕拉達(dá)是個好弟弟，不肯奪取本應(yīng)屬于帕拉姆的王位。他率軍來到森林，勸帕拉姆歸國，但帕拉姆不肯，帕拉達(dá)只好替兄?jǐn)z政。

隆加國有一王，名托沙甘，十惡不赦，劫走了悉達(dá)。帕拉姆與猴國結(jié)盟，許下諾言：帕拉姆助猴王殺死其兄，奪回國位，猴王則幫助帕拉姆尋找妻子。帕拉姆終于在神猴哈奴曼的幫助下戰(zhàn)勝了托沙甘救出悉達(dá)。夫妻團圓，百感交集。但帕拉姆卻懷疑起離散之后身處敵營的妻子的貞潔。悉達(dá)投火自明，火神將她托出，證明了她的貞節(jié)。此時流放十四年期滿，帕拉姆偕妻與弟弟歸國，帕拉姆即位后，治國有方，百姓安居樂業(yè)，但不久風(fēng)浪又起，民間傳說，悉達(dá)不貞，帕拉姆遂將其放于荒野之中，被蟻垤仙人塔救。已懷孕在身的悉達(dá)生二子，后在朝上相認(rèn)，但帕拉姆仍不相信悉達(dá)的貞節(jié)。悉達(dá)呼救地母，大地驟然裂開，悉達(dá)一跳而人。帕拉姆一家最后都升入天國重聚。

三、《拉瑪堅》與《羅摩衍那》的異同

《拉瑪堅》雖脫胎于《羅摩衍那》，卻并不等同于《羅摩衍那》的翻譯。對于《羅摩衍那》泰國人首先接受的只是這個故事本身，并不是某一個固定的文字版本，大多數(shù)人對羅摩故事的接受還是通過人民故事和人民說唱等口頭傳播方式。因此在長期的民間口傳過程中，羅摩故事不斷地被增刪，故事的情節(jié)也有所調(diào)整和變更，泰國人不斷把泰國文化的特征加入到羅摩故事當(dāng)中去，最終形成了具有泰國民族特色的、經(jīng)泰國人民本土化的、再創(chuàng)造的《拉瑪堅》。

從內(nèi)容和情節(jié)上來看《拉瑪堅》主要是保留了原作的主干，在具體細(xì)節(jié)上卻做了大量改動，如人物姓名、服飾、環(huán)境特征、地點以及植物等被泰國本土化了。

從人物設(shè)定上看，《羅摩衍那》在印度是一部婆羅門教的宗教經(jīng)典，但在泰國，人們更喜歡把它視為一部純粹的娛樂性作品，泰國神話故事中的羅摩不是個道德完人和仙人，而是位感情豐富、風(fēng)流勇武的人間英雄，具有和其他泰國魔法故事中男主人公一樣的性格特征。另一位同樣風(fēng)流多情、武藝高強的神猴哈努曼是一個更加豐滿而且十分重要的角色，也得到泰國人格外的偏愛，泰國的華富里府是泰國著名的“猴城”，人們相信這里就是當(dāng)年羅摩賞賜給哈努曼統(tǒng)治的城池。無怪乎泰國人都視《羅摩頌》為本民族的文學(xué)財富，這些在泰國民間流傳的羅摩故事已經(jīng)不是嵌入泰國文化的異文化，而是成了泰國文化的傳播載體之一。

從形式上來看，《羅摩衍那》是輸迦洛詩體，可以吟誦，全書分為七章，屬于宗教經(jīng)典?？傊独攬浴访撎ビ凇读_摩衍那》，自然帶有印度文學(xué)的特點，但是由于它是泰國詩人的再創(chuàng)作。所以無論在形式上，還是在內(nèi)容上它都泰國化了。