熊玠

文化危機(jī)讓物質(zhì)財(cái)富猶如沙上之塔

習(xí)近平的儒生氣質(zhì)，最直接的表現(xiàn)是善于立言：為追思焦裕祿而填詞，為表達(dá)擁軍情意而作七律，勤奮地寫下大量反映個(gè)人思考的專欄著述，甚至還有“記得住鄉(xiāng)愁”這樣詩意的語言寫入中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議公報(bào)。

從他的個(gè)人經(jīng)歷、執(zhí)政風(fēng)格到文章思想，修齊治平、三不朽、“橫渠四句”等儒家經(jīng)典的使命追求，處處可見。

1949年以來的中國(guó)政治家，像習(xí)近平這樣將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于人類共有精神財(cái)富的坐標(biāo)系中，指出其具有世界普遍文化意義，“智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類共有的精神財(cái)富”，是不多見的。更重要的是，他并未止步于文化態(tài)度上的致敬，在其執(zhí)政實(shí)踐中更是自覺地把中華歷史文化精華與中國(guó)特色社會(huì)主義緊密對(duì)接，在中國(guó)夢(mèng)以及內(nèi)政外交各個(gè)方面，都將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作“根”與“魂”。

一個(gè)日益強(qiáng)烈的共識(shí)是，中國(guó)社會(huì)正面臨文化危機(jī)，文化內(nèi)涵的空洞化，讓迅速積累的物質(zhì)財(cái)富猶如沙上之塔，越高越重，越容易崩塌。中華民族正在不知不覺中喪失自己的民族文化身份。而這種危機(jī)的根由，遠(yuǎn)可溯及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)擊碎天朝的自洽幻景，近可論至改革開放后西方價(jià)值觀對(duì)人民信仰的沖擊。

喚醒傳統(tǒng)文化之魅，又賦予其現(xiàn)代化之魂

有人說，中國(guó)傳統(tǒng)文化的圓融、自足，是一個(gè)“超循環(huán)”機(jī)制。資本主義經(jīng)濟(jì)全球化的蔓延打破了這種“超循環(huán)”，進(jìn)而使中國(guó)傳統(tǒng)文化無法抵御帝國(guó)主義挾持著達(dá)爾文主義和叢林規(guī)則的侵略。在這種境況下，傳統(tǒng)文化被救亡圖存時(shí)期的主流知識(shí)分子拋棄，而其后的文化封閉又讓斷裂的傳統(tǒng)文化缺乏更新的機(jī)會(huì)。

著名學(xué)者杜維明曾撰文說：“過去我們打倒孔家店、批判孔老二，人們把官員貪污腐敗、民眾貧窮愚鈍、新舊極權(quán)主義、錯(cuò)過了工業(yè)革命、沒能建立民主人權(quán)法治社會(huì)、不完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，等等，都?xì)w結(jié)于傳統(tǒng)之惡劣。我們拿幾千年積累下的文化污垢同歐美文化中的優(yōu)質(zhì)部分作比較，把責(zé)任歸結(jié)到傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想與倫理身上，這顯然有失公允。”

孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明也說，在對(duì)待孔子與傳統(tǒng)文化的問題上，人們的態(tài)度形成明顯的兩極還是近代以來的事情。不少人將中國(guó)落后挨打的原因歸結(jié)為傳統(tǒng)文化的腐朽，強(qiáng)化和放大了人們對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)面影響的認(rèn)識(shí)。于是在20世紀(jì)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)形成了一個(gè)“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”，似乎中華民族要擺脫苦難就必須摒棄傳統(tǒng)文化。

習(xí)近平面對(duì)的難題是，不能使中國(guó)成為文化的流浪兒、精神的乞食者，因此必須喚醒中國(guó)文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，同時(shí)又賦予其現(xiàn)代化的靈魂。

習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上說，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)，要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通。

他在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著中華民族“最深沉的精神追求”“最深厚的文化軟實(shí)力”，可以凝聚和打造強(qiáng)大的中國(guó)精神和中國(guó)力量。

不僅如此，習(xí)近平還將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視作解決人類共同難題的思想庫。

他舉出了可以古為今用的15種優(yōu)秀古代思想：道法自然、天人合一；天下為公、大同世界；自強(qiáng)不息、厚德載物；以民為本、安民富民樂民；為政以德、政者正也；茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)；腳踏實(shí)地、實(shí)事求是；經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐；集思廣益、博施眾利、群策群力；仁者愛人、以德立人；以誠(chéng)待人、講信修睦；清廉從政、勤勉奉公；儉約自守、力戒奢華；中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處；安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危。

杜維明認(rèn)為，21世紀(jì)的中國(guó)更需要“自我更新的儒學(xué)”。他的期待是，儒學(xué)要面向整個(gè)世界——儒學(xué)第一期是從曲阜的地域文化、地方知識(shí)發(fā)端，經(jīng)歷數(shù)百年成為中原文明的核心、中國(guó)文化的主流；第二期從中國(guó)文化發(fā)展到東亞文明；未來儒學(xué)的第三期發(fā)展，要真正成長(zhǎng)為“具有全球意義的地方知識(shí)”?！岸@就要看儒學(xué)能否對(duì)整個(gè)西方文明、尤其是從啟蒙以來的‘啟蒙心態(tài)作出回應(yīng)，并進(jìn)而能否給人類社會(huì)提供有價(jià)值的東西”。

這恐怕不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)研究者的期待，也是中國(guó)成為大國(guó)的文化使命與必然路徑。

中國(guó)夢(mèng)不是空想，因?yàn)椤捌鋲?mèng)有根”

習(xí)近平善于援引中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的表達(dá)特點(diǎn)廣為人知，人民日?qǐng)?bào)社專門編寫了26萬字的《習(xí)近平用典》一書，搜集了過去27年間習(xí)近平所有著述及重要講話中使用頻率高、能體現(xiàn)其治國(guó)理政理念的135則典故，每一則都以“三條微博”的文字量詳細(xì)解讀。

人民日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng)楊振武談及編纂這本書的緣起時(shí)說，習(xí)近平用典，“常常古為今用、推陳出新，不斷激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予鮮活的當(dāng)代價(jià)值與意義”。

不僅是在表述中用典，習(xí)近平更是在治國(guó)理政的框架構(gòu)設(shè)中，將傳統(tǒng)文化精華作為重要思想源泉。“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”。

他提出的“中國(guó)夢(mèng)”這一重要概念，正是以豐富的中華歷史文化精華為基礎(chǔ)的。

中國(guó)夢(mèng)首先根植于“中國(guó)特色”。從習(xí)近平在各個(gè)場(chǎng)合一系列闡述可知，外界與其關(guān)注“中國(guó)特色”的意識(shí)形態(tài)色彩，不如將之視作中華歷史文化精華與當(dāng)代中國(guó)結(jié)合的產(chǎn)物。

在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)，宣傳闡釋中國(guó)特色要做到“四個(gè)講清楚”：講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

這種思路，瞬間拉長(zhǎng)了“中國(guó)特色”的時(shí)間之軸，并將之接入深邃的中國(guó)文化之池。

不僅如此。2000多年前，孔子在竹簡(jiǎn)上寫下“君子和而不同”。2000多年后，習(xí)近平向全世界給出中國(guó)夢(mèng)的解釋：順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展。同時(shí)他也延續(xù)“和而不同”精神，將中國(guó)夢(mèng)與各國(guó)各民族之夢(mèng)對(duì)接。

有學(xué)者將中國(guó)夢(mèng)與“美國(guó)夢(mèng)”“歐洲夢(mèng)”相比較，視之為一種“后發(fā)的、復(fù)興的、彰顯包容精神的新文明模式”。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同樣以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為固有根本。2014年5月4日，習(xí)近平在與北京大學(xué)師生座談時(shí)說，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家最持久、最深層的力量，就是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！爸腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”。

新一屆中共領(lǐng)導(dǎo)集體倡導(dǎo)覆蓋全社會(huì)的理想信念教育，“中國(guó)夢(mèng)”和“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，在中國(guó)各地街頭的宣傳欄上處處可見。

在習(xí)近平看來，無論道路自信、理論自信或是制度自信，最根本是文化自信，“要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神”。而將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念梳理清晰，能夠增強(qiáng)民眾的文化自信和價(jià)值觀自信。