胡小恒+王成光

摘 要 人的形而上學本性是人的理想確立的最深層次的人性基礎。理想教育的本質含義應是基于人有理想而通過教育活動把人的理想給誘導出來，并在這個過程中引導受教育者形成正確理想的過程。引導當代中學生處理好個人理想與社會理想的關系，堅定對馬克思主義的信仰，形成正確的、遠大的、崇高的理想，則是基于人的形而上學本性的當代中學生理想教育的內在要求。

關鍵詞 人的形而上學本性 當代中學生 理想教育

黨和國家始終高度重視當代中學生的理想信念教育，始終強調要通過對當代中學生進行馬克思主義理論教育，引導他們建立起對馬克思主義的信仰，樹立為共產主義事業(yè)奮斗終生的崇高理想。但事實告訴我們，多年來我們所進行的理想教育并沒有收到讓人十分滿意的效果，一個非常重要的原因就是，過去我們進行的理想教育實踐活動并沒有考慮到人的形而上學本性，沒有意識到個人理想的普遍性。我們單純地認為，學生本沒有什么理想，他們的理想都是教育者灌輸的結果，這樣，本來作為理想主體的受教育者卻與理想本身發(fā)生了分離。理想教育的本質含義應是基于人有理想而通過教育活動把人的理想給誘導出來，并在這個過程中引導受教育者形成正確理想的過程。引導當代中學生處理好個人理想與社會理想的關系，堅定對馬克思主義的信仰，形成正確的、遠大的、崇高的理想，則是基于人的形而上學本性的當代中學生理想教育的內在要求。

一、人的形而上學本性與人的理想確立

馬克思說：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物……他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現自身”[1]。也就是說，人雖然也作為一個物種，卻根本超越了物種的界限，也正是人的這種對物種限定的超越才使人成為了人。同自然界的其他動物一樣，肉體的存在也是人存在的現實前提，本能生命的需要也是人的第一需要。如果把人的第一需要看作是人的第一本性的話，人類自由自覺的生命活動所生發(fā)出的其他各種超越了物種尺度限定的需要則可以稱為人的第二本性。第一本性的滿足是人之為人存在的基礎，第二本性的滿足即人對自身本質的全面占有則是人之為人的必要條件。人的雙重本性表明，“人之為人的那個本性并不是‘被給予的，而是屬于人的‘自為的本性”[2]。人的“自為的”本性也即人的自我創(chuàng)生本性既是人打破物種尺度限定打開自由之門的鑰匙，又是人生發(fā)出超越現實渴望的前提。人的“自為”本性表明，人就是一種超物之物，超自然的自然存在，超生命的生命。“超越性”正是屬于“人性”的特質，“超越性”的存在方式決定了人永遠不會滿足于既有的存在而總是處在追求更高存在的過程當中，這種追求超越現實限制的沖動就是人的形而上學本性。

人的形而上學本性首先體現在人性對物性的超越上，而人的這種本性的形成則是基于人的實踐活動之上的。實踐構成了人的存在方式，而作為人存在方式的實踐活動不僅表現為客觀的物質性活動，而且還表現為能動的創(chuàng)造性活動。這樣，作為人存在方式的實踐活動和作為實踐活動主體的人就不僅具有現實性、有限性的特征，而且還具有了超越性、理想性和無限指向性的特征。基于人類實踐本性的理論思維則相應地總是渴求著能夠在最深層次意義上去把握世界、解釋世界和確立人在世界中的地位和價值。當人真正能夠將自己的這種本性通過理論的形式進行表達時，也就意味著人自我意識的覺醒，同時也標志著哲學的產生?！罢軐W不過是人為獲得自我本質，升華自我人性，以理論形式所表達的那種人對自我本性的意識”[2]。哲學既是人對自身形而上本性的覺解，自然也就不可避免地具有了形而上學的性質。哲學的形而上學性是人的形而上學本性的反映，而人的形而上學本性在哲學上的反映一開始便表現為人對世界終極存在、終極解釋的本體論訴求上。傳統(tǒng)本體論哲學表達的就是這么一種人在經驗世界之外尋求“最高存在”的企圖，或者說是人對某種“安身立命之本”的渴望。但這種企圖從對世界的絕對真理、終極存在的占有來解釋現有世界的一切存在的追求，“除了從對世界本源、最高存在的意向性猜測中為人類提供一些脫離了現實的根據、尺度和標準外，似乎并不能為人類社會的何去何從提供更多的行之有效的參考”[3]。不過，本體論哲學作為人超越本性的一種表達卻也是不能被完全否定的，因為它畢竟是人基于人的形而上本性而對真、善、美相統(tǒng)一世界的一種渴望?！叭祟惖娜炕顒佣荚谟谑故澜鐫M足人自身的需要，把世界變?yōu)閷θ藖碚f是真善美相統(tǒng)一的世界”[4]。本體論追求的合理性就在于，人總是要為自己設定某種基于現實而又超越現實的理想目標，不斷否定自己的現實存在，把現實變?yōu)楦鼮槔硐氲默F實。

人的自我創(chuàng)生本性決定了人永遠處在一種理想與現實相互轉化的過程當中，人也正是在這個過程中不斷實現著自身的生成和發(fā)展。恩格斯指出：“外部世界對人的影響表現在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志，總之，成為‘理想的意圖，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量”[5]。就此而言，人的“理想性”總是要高于人的“現實性”，人總是形而上地存在著。

二、理想教育的本質含義與當代中學生理想教育的內在要求

1.理想教育的本質含義

當代中學生作為中國特色社會主義事業(yè)的最主要繼承者，他們具有什么樣的理想信念直接關系到社會主義事業(yè)的興衰成敗。黨和國家始終高度重視當代中學生的理想信念教育問題，始終強調要引導當代中學生樹立起為共產主義事業(yè)奮斗終生的崇高理想。但事實表明，這么多年來我們進行的理想教育并沒有收到讓人十分滿意的效果。造成這種投入與收效不成正比的原因，既有來自外界的因素，也有我們教育實踐活動自身的原因。

一方面，改革開放后馬克思主義意識形態(tài)一元化的局面被打破，各種社會思潮紛起，意識形態(tài)領域呈現出多元發(fā)展的態(tài)勢。意識形態(tài)的多元發(fā)展增強了當代中學生的自主選擇能力，但同時也削弱了部分中學生對主流社會意識形態(tài)的認同，造成了他們價值觀上的混亂，淡化了他們對馬克思主義的信仰，降低了他們辨別是非的能力。

另一方面，過去我們進行的理想教育實踐活動并沒有考慮到人的形而上學本性，沒有意識到個人理想的普遍性，因此，本來作為理想主體的受教育者與理想本身發(fā)生了分離。人的形而上學本性正是人理想確立的最深層次的人性基礎，看不到這一點，勢必會導致教育者只是片面地強調對受教育者進行外在的知識性理論灌輸。理想教育離不開知識性東西的傳授，但傳授知識并不是最終的目的?？紤]不到人的形而上學本性，不能有意識地將個人理想的普遍性與社會理想的崇高性有機結合起來，片面地強調外在的知識性理論灌輸，必然會降低理想教育實踐活動的生動性和有效性，甚至會淡化或偏離了理想教育的初衷。我們的教育工作者一直強調要把學校教育與學生的自身實際有機結合起來，而學生最大的實際就是他們本身是有理想的，并非像過去我們認為的學生的理想完全是教育者教育的結果。理想教育的本質含義應該是基于人有理想而通過教育活動把人的理想給誘導出來，并在這個過程中引導受教育者形成正確理想的教育實踐過程。

2.當代中學生理想教育的內在要求

人人都有理想，人人都帶著理想存活，但人的理想既有高低層次之分，也有正確錯誤之別。遠大的、崇高的理想給人以經久不衰的動力，低級的、錯誤的追求則如同人的靈感一樣可能須臾而出，同樣也可能須臾而逝。當代中學生都有成才的渴望，都希望在最大程度上實現自己的人生價值，因而，樹立遠大的、崇高的、正確的理想本身也是當代中學生成長成才的內在要求。

然而，受到各種錯誤人生觀的影響，部分中學生在價值選擇上又時常表現出以自我為中心的傾向，他們并沒有真正意識到個人的遠大理想和宏偉目標與共同的社會理想之間的內在聯系。因此，教育者要引導他們處理好個人理想與社會理想的關系。社會歷史發(fā)展經驗表明，個人的活動只有與社會歷史的發(fā)展方向保持一致才不會遭到歷史車輪的無情碾壓，個人的理想只有與社會理想相結合才會有實現的可能。個人理想同社會理想是緊密相聯又互為前提的。一方面，個人理想的實現離不開社會理想的實現。只有社會得以發(fā)展和進步，國家繁榮昌盛了，個人的需要才能得以滿足，個人的發(fā)展才會有良好的條件和平臺，否則，個人的遠大理想和宏偉目標是無法實現的。因此，要對當代中學生進行理想教育，教育者就必須引導中學生自覺地將個人理想的確立和實現融入到社會的發(fā)展和進步當中，自覺地將個人的命運與國家的前途命運緊密聯系起來，引導并激勵他們積極地為社會主義現代化建設和中華民族的偉中復興而努力學習、努力奮斗。另一方面，社會理想的實現也離不開個人理想的實現。社會理想的實現正是通過無數個個人的理想追求和理想實現而得以實現的。只有當一個社會中的絕大多數人都有遠大的理想，并能夠自覺地為實現這個理想而奮斗，社會的發(fā)展和進步，國家的繁榮和昌盛才能得以實現。當代中學生是我國社會主義事業(yè)的接班人，他們的理想如何，他們的正確的理想能否實現，對中華民族的偉大復興至關重要。因此，要對當代中學生進行理想教育，教育者就必須引導他們處理好個人理想與社會理想的關系，引導他們有意識地將個人理想的普遍性與社會理想的崇高性有機結合起來，激發(fā)他們的理想力量，激勵他們發(fā)奮圖強，努力奮斗，積極地投身于社會主義現代化建設中，并為之貢獻自己的力量。

引導當代中學生樹立起正確的、遠大的、崇高的理想，必須先引導他們處理好個人理想與社會理想的關系，但社會理想若不能建立在對社會歷史發(fā)展規(guī)律正確認識的基礎之上，自然算不上是崇高的、遠大的理想，也就不能夠發(fā)揮激勵和引導人們形成正確理想的作用。因此，當代中學生要成才，要在最大程度上實現自己的人生價值，必須得有某種理論能夠指導他們正確認識世界，正確認識人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律及方向，而這種理論只能是馬克思主義理論。對當代中學生進行馬克思主義理論教育當然離不開知識性東西的傳授，但傳授知識并不是最終目的，而是要通過知識性東西的傳授引導當代中學生堅定對馬克思主義的信仰。鄧小平反復強調，“馬克思主義的另一個名詞就是共產主義，我們多年的奮斗就是為了共產主義，我們的信念理想就是要搞共產主義……”[6]沒有對馬克思主義的信仰，也就生發(fā)不出為共產主義事業(yè)奮斗終生的崇高理想。但正如馬克思所說：“理論只要能說服人，就能夠掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[7]。要引導當代中學生建立起對馬克思主義理論的信仰，要能夠通過馬克思主義理論的教育說服并掌握當代中學生，馬克思主義理論必須得能夠不斷實現自身的發(fā)展，并能夠通過自身理論針對性和時效性的不斷增強及時從理論和實踐上對當代中學生關心的問題做出令人信服的解釋。

歷史是過去的現實，現實是歷史的延續(xù)。同樣，馬克思主義指導下的思想政治教育活動不僅要能夠發(fā)揮穩(wěn)定社會的現實作用，也要能夠發(fā)揮引領社會思潮、引導社會向未來共產主義社會方向發(fā)展的作用。也就是說，思想政治教育活動不僅要立足于現實，為現實社會中的政治、經濟建設服務，而且要能夠展望未來，為實現社會理想服務，這也是人的形而上學本性在思想政治教育實踐活動中的反映。人的形而上學本性是人理想確立的最深層次的人性基礎，對當代中學生進行理想教育必須得充分考慮到人的形而上學本性，要能夠有意識地將當代中學生個人理想的確立與社會理想的確立有機結合起來，要能夠將個人理想的普遍性與社會理想的崇高性有機結合起來，要能夠將馬克思主義指導下的思想政治教育活動的現實性與超越性有機結合起來。

參考文獻

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2] 高清海.形而上學與人的本性[J].求是學刊，2003（1）.

[3] 胡小恒.從馬克思主義哲學本體論透視其當代意義[J].佳木斯大學學報，2015（4）.

[4] 孫正聿.哲學導論[M].北京：中國人民出版社，2013.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[作者：胡小恒（1988-），男，河南漯河人，西華師范大學馬克思主義學院在讀碩士研究生；王成光（1964-），男，四川達州人，西華師范大學教授，碩士研究生導師。]

【責任編輯 楊 子】