馬敏娜

內(nèi)容摘要：《邊城》的敘事在張揚(yáng)民族倫理的基礎(chǔ)上塑造了中國(guó)形象，民族倫理的敘事以文本的性別敘事為主，主要寫(xiě)了兩代女性的愛(ài)情悲劇，反映了我國(guó)傳統(tǒng)的性別文化邏輯，作者以詩(shī)性的敘事構(gòu)成了特殊民族社會(huì)性別形象，也展現(xiàn)了民族文化命運(yùn)的表里互襯結(jié)構(gòu)。在通過(guò)人物性格、人物關(guān)系以及各種事件糾葛的敘事，既展示了獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，又表現(xiàn)了詩(shī)性的田園畫(huà)面，寄托了作者美好的向往。下面就《邊城》中的民族倫理敘事和性別符號(hào)兩方面進(jìn)行深入地分析研究，進(jìn)一步解讀沈從文先生《邊城》中的鄉(xiāng)土情懷。

關(guān)鍵詞：《邊城》 性別符號(hào) 民族形象 民族倫理敘事

自《邊城》問(wèn)世以來(lái)，其中的意涵通過(guò)一代又一代人的閱讀而不斷增添新的內(nèi)容，同時(shí)也在用新的角度去解讀文章的內(nèi)容，展現(xiàn)了豐富多彩的文章解讀內(nèi)容。在《邊城》的敘事中，主要以一種優(yōu)美健康、自然和諧但又合乎人性的敘事形式，為人們重構(gòu)了牧歌式的中國(guó)形象，也從側(cè)面反映了農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明之間的沖突，人們?cè)诮庾x《邊城》時(shí)，忽略了另一個(gè)視角，即性別視角敘事。許多文章將分析角度放在了翠翠形象的分析上，但沒(méi)有將其上升在女性的角度，也沒(méi)有將其融入民族文化的敘事中，本文主要以文章中展現(xiàn)的民族倫理意識(shí)和性別符號(hào)表達(dá)作為切入點(diǎn)和分析的對(duì)象，將少數(shù)民族文化背后的淳樸與現(xiàn)實(shí)的人生常態(tài)緊密的聯(lián)系，張揚(yáng)民族形象。

一、性別不平衡的作品表現(xiàn)

文學(xué)的主要來(lái)源是生活，但同時(shí)又高于生活，藝術(shù)作品的構(gòu)造主要是為了作品的需要而不斷的構(gòu)成各種各樣的情節(jié)，以此來(lái)展現(xiàn)人物的形象，而這些展現(xiàn)都是一種不自覺(jué)的行為。在文學(xué)作品中的性別特征和性別描寫(xiě)，主要受人們的文化觀念影響，人們通過(guò)自己的文化觀念為作品中的人物設(shè)置不同的條件因素，當(dāng)然在性別的描寫(xiě)中，與人們所處的環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等關(guān)系密切。如今，性別敘事也成為了一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，人們可以通過(guò)作者表現(xiàn)的性別符號(hào)來(lái)解讀作品的基調(diào)和情感的特征，以及與性別有關(guān)的文化觀念。

在沈從文的筆下，描寫(xiě)了許多與女性有關(guān)的文章，主要圍繞女性的戀愛(ài)、婚姻、家庭等題材展開(kāi)，以湘西民族的獨(dú)特性為背景，描寫(xiě)了少數(shù)民族的奔放與率性。比如在有關(guān)苗族系列故事中，《七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》、《龍朱》、《神巫之愛(ài)》、《旅店》等，將湘西少數(shù)民族的率性展現(xiàn)出來(lái)，也通過(guò)人物塑造將少數(shù)民族的野性充分的展現(xiàn)，他們的野性是自然的，是不加修飾的，具有原始的大自然的蠻荒性格。此外，作者也為讀者塑造了一個(gè)人間樂(lè)園式的民族居住環(huán)境，一切都是美的，沒(méi)有世俗雜陳的眼光和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是鄉(xiāng)村的婦女還是妓女，都具有生命的活力，也是美麗的象征，她們率真直爽，個(gè)性張揚(yáng)，體現(xiàn)了作者健康、自然的人生形式。

在《邊城》的敘事中，對(duì)于少數(shù)民族彪悍、率性、雄強(qiáng)的一面充分地體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于細(xì)碎的事物的描寫(xiě)，反而讓讀者更容易感受到的卻是詩(shī)意的生活畫(huà)面，在人物的敘事中，有些被作者省略性的描述，比如對(duì)于文章中的人物翠翠、順順的妻子、翠翠的母親以及吊腳樓的妓女等，都在作者帶過(guò)式的描寫(xiě)中展現(xiàn)，這些被作者忽略掉的女性，也體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中女性社會(huì)地位的地下，作品中的男性成為活動(dòng)的主體，他們是慷慨豪放、誠(chéng)實(shí)勇敢的代表，他們擁有正直和平、淳樸的理念，而女性則被大的環(huán)境所忽略，也被人們的意識(shí)所忽略。

二、詩(shī)性藝術(shù)表達(dá)的性別符號(hào)

對(duì)于性別的不同敘事看法主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面，第一層面是自然的性別屬性，自然界中的性別區(qū)分，另一層面是社會(huì)中對(duì)性別的區(qū)分，社會(huì)中的性別地位是隨著社會(huì)的變化而不斷變化，主要與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等關(guān)系緊密。在《邊城》的敘事中，主要以詩(shī)性的敘事為主，以人性的善美為基礎(chǔ)，并與自然的景物相融合，與人們的樸實(shí)相聯(lián)系，最終譜寫(xiě)的是典雅的民族之歌。

第一，性別敘述主要體現(xiàn)在以女性為敘述焦點(diǎn)背后的文化邏輯?！哆叧恰返臄⑹鲆暯且缘谌朔Q(chēng)的全知全能的視角為主，將故事的發(fā)生環(huán)境以及故事的人物關(guān)系等全面的展現(xiàn)出來(lái)，但不同的是，在《邊城》的全知視角中，又有不同程度的聚焦，作者將主要的焦點(diǎn)放在了翠翠和她爺爺?shù)纳罘矫妫源浯浜蜖敔數(shù)乃季w作為故事發(fā)展的線索，推動(dòng)故事向前發(fā)展。同時(shí)在余暇時(shí)間里，將有關(guān)的人物一一融進(jìn)了翠翠和爺爺?shù)纳钪?，比如儺送、中寨人過(guò)渡等事情都是在他們的生活中才出現(xiàn)的。而從整體的敘事來(lái)看，女性又成了被動(dòng)的，翠翠的生活是被動(dòng)的，她的生活狀態(tài)也是被動(dòng)地展現(xiàn)在大家的面前，也在被動(dòng)中由他人介入，因而，在主要描寫(xiě)女性的文章中，女性又成了被動(dòng)的個(gè)體，文章中充滿(mǎn)了詩(shī)意的矛盾。

第二，《邊城》中婚戀關(guān)系中性別權(quán)力結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)的婚姻中，主要以男性占主導(dǎo)，女性多是被動(dòng)的，在這種傳統(tǒng)的模式下，人們已經(jīng)成為習(xí)慣，但在《邊城》的敘事中，卻給人們以反差性別審美，翠翠的母親為了自己的愛(ài)情大膽主動(dòng)的追求，以自然的婚戀方式展示了男女平等、愛(ài)情自由的浪漫。然而，浪漫的婚姻愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)生活中形成了悲劇，翠翠的母親是自主的，也是勇敢的，給人們展示了不一樣的性別敘事視角。而翠翠則是沉默的，她在婚姻中是一個(gè)服從者，在家庭地位相差比較懸殊的情況下，男方成為了主導(dǎo)者，女方卻成了邊緣人[4]。而爺爺在身份的處境尷尬中，也成了沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的邊緣人。性別地位的交錯(cuò)，讓詩(shī)性的敘事充滿(mǎn)了歡愉的悲劇色彩。

第三，《邊城》中對(duì)女性角色的選擇。在該文學(xué)作品中，作者對(duì)女性的角色有偏向性的選擇，比如翠翠，她是作者集中筆墨描寫(xiě)的人物，但她被作者集中筆墨描寫(xiě)為一個(gè)由小姑娘向少女過(guò)渡的人物形象，她具備小姑娘的單純與可愛(ài)，她整天與爺爺一起擺渡，送人接人過(guò)河，在渡河人的眼里是可愛(ài)的。但是，作為女性，她是不自由的，她有自己的情感，有自己的人生追求，她不是男性的附屬品，然而在文章中，她是被動(dòng)的，也是孤獨(dú)的，她要被動(dòng)地接受婚姻的安排，要被動(dòng)地參與到他人的生活中，她的心思無(wú)法向爺爺訴說(shuō)，只能寄托在大自然的事物中。作者以全知視角的敘事方式將翠翠的內(nèi)心感受全部展現(xiàn)出來(lái)，讓這個(gè)充滿(mǎn)神秘色彩的角色真實(shí)存在于讀者的腦海里，直到最后，這個(gè)沉默的女性主動(dòng)地選擇了自己的生活，她依然作為擺渡人出現(xiàn)在渡口，她的目的是要等二老儺送歸來(lái)，但是，這個(gè)等待是沒(méi)有交代結(jié)果的等待，在作者詩(shī)意的敘事中，女性的悲劇就在悄無(wú)聲息中鋪展開(kāi)來(lái)。

第四，《邊城》中兩代女性的悲劇展現(xiàn)了民族文化歷史。在作品的開(kāi)頭就交代了人物的身世背景以及生活的環(huán)境，作者利用人物的身世背景從側(cè)面反應(yīng)了爺孫二人的生活環(huán)境和生活狀態(tài)，為爺爺?shù)念B強(qiáng)與勇氣做了補(bǔ)充說(shuō)明，同時(shí)也為主要人物的愛(ài)情悲劇埋下伏筆，翠翠在生活中沒(méi)有像母親那樣積極主動(dòng)，她以被動(dòng)的生活狀態(tài)參與著每天的生活，但是最終她的愛(ài)情也迎來(lái)了悲劇，由此可見(jiàn)，生活方式完全不同的兩代人，最終的結(jié)果卻完全相似[5]。通過(guò)兩代人的愛(ài)情悲劇演繹，反應(yīng)了現(xiàn)實(shí)生活中女性生活的悲劇。

三、性別文化體現(xiàn)的民族形象

湘西文化是沈從文先生開(kāi)辟的新的創(chuàng)作環(huán)境，將鄉(xiāng)土文化與審美深入地結(jié)合，沈從文先生用獨(dú)特的敘事視角將少數(shù)民族的淳樸與野性很好地展現(xiàn)出來(lái)，讓少數(shù)民族生活的環(huán)境以健康向上的基調(diào)展現(xiàn)出來(lái)，給人們展示別樣的湘西世界。

在《邊城》的描寫(xiě)中，性別的文化價(jià)值在文中起著不可替代的作用，在少數(shù)民族生活的大環(huán)境中，依然無(wú)法完全脫離傳統(tǒng)的男性積極主動(dòng)而女性被動(dòng)的思想，同時(shí)，也由于社會(huì)地位的差別，使得女性在話語(yǔ)權(quán)方面成為了一個(gè)“沉默者”，在淳樸的鄉(xiāng)民中間，也存在不單純的心思。而在翠翠婚事中，也隱約反應(yīng)了新工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間的沖突，在傳統(tǒng)的社會(huì)中，只要提倡“男主外，女主內(nèi)”，說(shuō)明女性在家庭中有她們的用武之地，但在工業(yè)發(fā)展的環(huán)境中，女性在主內(nèi)方面也會(huì)被質(zhì)疑，這是對(duì)女性能力的質(zhì)疑，同時(shí)也是女性地位向邊緣化轉(zhuǎn)型的前奏。

《邊城》敘事時(shí)間仍以農(nóng)業(yè)為主，但與此同時(shí)也夾雜資本主義經(jīng)濟(jì)因素時(shí)代的敘事，比如在茶峒城街中依靠船運(yùn)和人力進(jìn)貨的方式就是商業(yè)社會(huì)的因素，而這些因素的構(gòu)成者全為男性，女性的地位卻成了最模糊的，女性的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位以及家庭地位都成了比較模糊的描寫(xiě)，由此也將女性的地位放置在了最底層。文章雖然以翠翠與大老、二老的感情婚姻進(jìn)程，但實(shí)質(zhì)卻用詩(shī)意的敘事反映了民族倫理和農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明之間的矛盾，以及少數(shù)民族文化和儒家文化乃至性別的沖突。但在文章的敘事中卻以?xún)?yōu)美的文筆表現(xiàn)出來(lái)，用詩(shī)意的形式表現(xiàn)了非真實(shí)的湘西世界。

四、結(jié)束語(yǔ)

在《邊城》的敘事中，作者用全知視角敘事模式將少數(shù)民族婦女與大自然聯(lián)系在一起，通過(guò)對(duì)大自然的描寫(xiě)反映了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與落后人們的生活之間形成的對(duì)立，也讓工業(yè)文明的發(fā)展與農(nóng)業(yè)文明之間產(chǎn)生沖突，反映了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與前進(jìn)方向。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張保華.融匯中西頌新“神”：論沈從文邊城世界的“意識(shí)形態(tài)”[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014，1：177-180.

[3]高云.“邊城”創(chuàng)造了沈從文，還是沈從文創(chuàng)造了“邊城”--從“原型說(shuō)”看“藝術(shù)品是被發(fā)現(xiàn)的還是被創(chuàng)造的”[J].商，2014，11：108-108，107.

[4]張悅.簡(jiǎn)析《邊城》中“邊城”人的生命形式[J].北方文學(xué)（下旬刊），2013，11：25-25.

[5]朱冬民.獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)背后隱伏著深沉的悲痛——從敘事學(xué)角度再讀《邊城（節(jié)選）》[J].中學(xué)語(yǔ)文：教學(xué)大參考，2012，10：32-34.

（作者單位：河南永城職業(yè)學(xué)院）