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關(guān)于黛玉與寶釵的人物形象對比分析

2017-01-07 13:39:08李俊均
文學(xué)教育下半月 2016年12期
關(guān)鍵詞:對比人物形象紅樓夢

李俊均

內(nèi)容摘要:對比是《紅樓夢》上下運用得較多的手法,或明或暗,或大或小。人物形象特別是女性形象的對比是歷代紅樓人關(guān)注的重點,研究也較為透徹。《紅樓夢》的女性形象類型大致有二,一是恪守封建傳統(tǒng)遵循禮教等級的女性,二是萌生反制思想追求個性自由的女性,黛玉與寶釵無疑是這“兩種女性”對比的典型。因此,本文基于這“兩種女性”的思維,力圖對黛玉與寶釵的形象對比做出一些新的分析。

關(guān)鍵詞:《紅樓夢》 對比 “兩種女性” 人物形象

黛玉與寶釵是賈府上下兩顆極其耀眼的明珠,作為紅樓的主體人物,不僅僅是因為她們地位的高貴,其談吐行止、秉賦靈性、德才見識等更是受到歷代紅樓人的關(guān)注。當(dāng)然,對這兩人的評價也是各色各異的。黛玉與寶釵基本也是圍繞著寶玉出現(xiàn)的,“金玉良緣”與“木石同盟”的并存與碰撞,闡述了賈寶玉與黛玉、寶釵愛情的來源,也意味著代表了“兩種女性”的團(tuán)體與意識之間或明或暗的斗爭。按照五行之?dāng)?shù),金是克木的,這也就暗示了“金玉良緣”的“成功”。不過,曹雪芹先生對“敗者”是懷著贊美且沉痛的心情的,這種“成功”并不等同于正義戰(zhàn)勝了邪惡式,其結(jié)局往往在意料之中,但是性質(zhì)卻與好勝壞不同。究其原因,按照“兩種女性”的思維方式對人物進(jìn)行對比分析。

一、個體與大體

黛玉是“個體”的,寶釵是“大體”的?!皞€體”與“大體”的體現(xiàn)可以根據(jù)兩個方面予以說明,即自身所體現(xiàn)出來的氣質(zhì)和他人的評價與看法。

為什么說黛玉是“個體”的?“松、竹、梅素有‘歲寒三友之稱,在文學(xué)作品與繪畫中歷來被用作高潔勁直的象征,作者把梅、竹分別安置在櫳翠庵、瀟湘館里,應(yīng)不是隨意的點綴?!边@些安排應(yīng)是在作者精心布局之中的,竹乃高潔之士,而竹又是瀟湘館的一大特征,自然可見作者的意圖。因此,黛玉真乃是作者“筆下的寵兒”,這種“寵兒”的身份承擔(dān)了作者思想精神的精華,然而對當(dāng)時的一個封建社會大環(huán)境而言是不解的,另類的,甚至是違逆的,這種精華就體現(xiàn)在黛玉的“個體”性之上?!镑煊袷浅隽嗣摹⌒詢?,‘行動愛惱人,‘說出一句話來,比刀子還厲害,‘天性喜散不喜聚。人們對她的這些評語,實際上是對她那種不肯折節(jié)媚俗、孤標(biāo)傲世性格的反映。”《紅樓夢》中對黛玉“小性兒”、“尖酸刻薄”等相關(guān)內(nèi)容直接或間接描述應(yīng)是相當(dāng)多的,這種認(rèn)識的來源上到夫人姐妹,下到婆子丫鬟,無一不是集體出氣,集體發(fā)聲。眾人認(rèn)為黛玉太“尖”、太“凸出”了,以至于如果太近則感覺有如烈焰灼燒皮膚肌骨的疼痛,群體排異性自然會發(fā)生,不過囿于黛玉地位的獨特性而被暫時強制地隱藏起來,故退而遠(yuǎn)之,避而議之。然而隨著時間的推移和世事的變化,這一群體排異性終會跳出籠子來揮動著它的狂爪魔牙,如“林黛玉贊”所言“人而不為時輩所推,其人可知矣。林黛玉人品才情,為《紅樓夢》最,物色有在矣。乃不得于姊妹,不得于舅母,并不得于外祖母,所謂曲高和寡者,是耶非耶?語云:‘木秀于林,風(fēng)必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,眾必非之:其勢然也。于是乎黛玉死矣。”習(xí)慣把大眾定為常理,太過則是有違常理,所以黛玉是不得人心的,一方面是因為眾人的妒才,另一方面是因為眾人的不解??傮w而言,林黛玉的“個體”性體現(xiàn)在她的孤獨上,這種孤獨主要源自于曲高和寡的無奈。她的思想一定程度上跳出了自己所處的圈子,并且有了極大的超越,所以黛玉具有叛逆的精神。這種超越所帶來的差距不是通過人與人長久相處來可以彌補的,相反時常會帶來鶴立雞群的效果,除非她自己低頭放棄,否則這種“前衛(wèi)”給她帶來精神高度的同時,也會給她帶來無盡的痛苦。知音難尋的落寞,加之不迎合眾人的性格,使之呈現(xiàn)出清高孤僻、目下無塵的個性。因此黛玉的朋友是很少的,她感嘆寶釵的為人,有時候也十分羨慕寶釵極好的人緣,如第五回“便是那些小丫頭子們,亦多喜與寶釵去玩。因此黛玉心中便有些俋郁不忿之意”,第四十五回“黛玉嘆道:‘你素日待人,固然是極好的……怨不得云丫頭說你好,我往日見他贊你,我還不受用……”然而她是做不到的,因為有違本性。雖然她的孤獨有來自無父母姊妹的凄涼,但更是由少有可供交流傾心的朋友所致。此番看來,黛玉的“個體”性除了是她本身個性的體現(xiàn),也是一種無奈被迫的行為。

寶釵是“大體”的。《紅樓夢》所說“行為豁達(dá),隨分從時”,“薛寶釵贊”也說她是“靜慎安詳,從容大雅”,傳統(tǒng)道德所要求女性的德與禮、從與守、靜與雅都可以在寶釵身上找到。寶釵本是入京“備選為公主郡主入學(xué)陪侍,充為才人善贊之職”,這一預(yù)設(shè)的前途命運其實也說明了她是被特定打造的形象,因此寶釵是極具封建標(biāo)準(zhǔn)的女性。她的“大體”首先體現(xiàn)在“大”上,“以鳳姐之黠,黛玉之慧,湘云之豪邁,襲人之柔奸,皆在所容”個性真乃“有容乃大”,不過多亦平,雜而亂,雖然“其所蓄未可量也”,但始終應(yīng)注意的是寶釵個性的全面并不是其自身自然發(fā)展的結(jié)果,而是一種刻意追求的行為,舍棄深度而尋求全面的方式是為了可以與不同的人良好相處。比如寶釵深得眾人喜愛,人多謂黛玉所不及,就連小丫頭們也多愿意與寶釵玩耍,這是個性全面的益處。其次,寶釵的“大體”體現(xiàn)在“曲”上。黛玉的處事方式是直,而寶釵是曲,曲己意則是為了迎合它意,如第二十二回賈母命寶釵點戲,如同王熙鳳深知賈母喜歡熱鬧,寶釵也點了一出《魯智深醉鬧五臺山》的熱鬧戲,寶釵真的就很喜歡這樣的戲?寶玉看了都說我從來怕這些熱鬧的,黛玉點了一出戲文中并未指出,但多半不是老年人愛看的熱鬧戲。那么年齡相當(dāng)?shù)膶氣O也不一定真的喜歡,因為對方是賈母(權(quán)力中心),所以曲己意以成其意,即使一定喜歡,那也只能說明寶釵迎合的熟稔。再者,寶釵的“大體”體現(xiàn)在“時”上。《紅樓夢》第五十六回所說“時寶釵小惠識大體”,時,適時而作,順勢而發(fā),趨利避害,利己益人。探春之敏在于興利除弊,在于“改”,但是革新勢必會觸碰到固有的利益團(tuán)體,所以寶釵所做就在于“穩(wěn)”。施以小惠使利益均沾,一則服眾,眾婆子“個個歡喜異?!?,二則也得到別人的一致好評,成就大體也顯出自己的“大體”。時在于興變,在于把握機遇,所以“寶釵的審時度勢、周到通脫確乎使她具備了‘齊家的本領(lǐng)?!币虼藢氣O的“時”是具有極強的現(xiàn)實意義和儒學(xué)意義的。最后,寶釵的“大體”體現(xiàn)在“守”上?!都t樓夢》第四回提到李紈喪偶后的獨守并不突兀,它在揭露李紈青春喪偶,生活雖處錦衣玉食之中卻如同死灰槁木的殘酷現(xiàn)狀的同時,也為寶釵的獨守埋下了伏筆。紈,以紡績井臼為要,李紈之父認(rèn)為“女子無才便有德”,故以其名命之,讀書也不過使其知道幾個賢女而已。這些觀念成為李紈日后的緊身繩,雖然遭遇慘烈但也不使其“異動”。李紈的生活寶釵應(yīng)是知道得很徹底的,為什么寶釵還是選擇獨守呢?這一選擇不排除自己的無可奈何,但肯定也來自于她的“大體”。賈珠與賈寶玉無疑是兩個極端的人,一個是封建社會的“忠孝仁義”,一個是封建社會的“孽根禍胎”,賈珠的早逝與賈寶玉的出家都給她們帶來極其悲慘的結(jié)局,不過相比之下前者似乎更能讓人接受。而寶玉的出家實質(zhì)就是赤裸裸地對寶釵的拋棄,對愛的背離,在這一更難讓人接受的情況下,寶釵的表現(xiàn)卻更為坦然,第一百二十回“那日薛姨媽并未回家,因恐寶釵痛哭,所以在寶釵房中解勸。那寶釵卻是極明理……更將大道理的話告訴他母親了。薛姨媽心里反倒安了,便到王夫人那里先把寶釵的話說了?!北臼切枰粍?,卻反過來勸解他人,可見寶釵的德行了。

二、仙性與凡性

離世中的仙子與人世中的杰才,這是對黛玉與寶釵關(guān)于“仙性與凡性”的定位,具體而言,它們的差異在于追求并超越自我與追求并實現(xiàn)功利的區(qū)別?!跋尚耘c凡性”實際上體現(xiàn)的是一種境界的差異,“境界是一個人的人生態(tài)度,它包括馮友蘭說的覺解,也包括張世英說的感情、欲望、志趣、愛好、向往、追求等等,是濃縮一個人的過去、現(xiàn)在、未來而形成的精神世界的整體……境界是一個人的生活世界的內(nèi)在化……一個人的境界就是一個人的人生的意義和價值?!泵缹W(xué)上所闡述的境界包括人生境界和精神境界,它們深受主體的人生經(jīng)歷、所接受的教育、文化背景等因素的影響,境界與生活世界(“無窮的客觀關(guān)聯(lián)”)所具有的雙向性、持久性,又深刻影響著二者以及諸多聯(lián)系。“仙性”是黛玉的境界,這與她自小相對自由隨性的生活方式(“拋父進(jìn)京都”,寄人籬下)是分不開的;“凡性”是寶釵的境界,自然也與她相對特定的生活方式(“充為才人善贊之職”)分不開。境界有高低之分,“馮友蘭把人生境界分為四個品位:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界?!本辰绲母叩驮从谟X解的多少,境界越高,所需要的覺解就越多,所以功利境界比天地境界所需覺解要少得多。功利境界有我而覺我,“我”也只是功利之中的我,并非真我,因為存私存利;天地境界是最高的境界,無我而覺我,因為心存天地宇宙,所以真正了解到“我”在其中的地位,無私(我)而發(fā)展了真我?;氐健都t樓夢》上,功利境界應(yīng)是屬于寶釵的“凡性”,天地境界卻是黛玉“仙性”的造化。如何說呢?詩言志也。詩歌可以抒發(fā)一個人的志向,可以反映出一個人的心性,因此可以從她們所做的詩歌入手,論證她們所處的境界。

何為“仙性”?在分析境界之前,先對體現(xiàn)“仙性”的其他方面予以說明。其一,從身份來源上看,黛玉本是靈河岸上三生石畔的一顆絳珠草,因受天地精華,復(fù)得雨露滋潤而得女體,未報灌溉之恩而五內(nèi)生出纏綿之意,因隨下凡塵以一生眼淚還之,因此其身份來源本來是具有“仙性”的。其二,從音容態(tài)度上看,黛玉也有一番神妃仙子之韻,王熙鳳見之也不得不大為嘆止,“天下竟有這樣標(biāo)致的人物,我今兒算見了”。這種驚嘆除了來自于王熙鳳善于為人處世的性格,更多的是因為黛玉遠(yuǎn)勝眾人的絕美形容與“一段自然的風(fēng)流態(tài)度”。黛玉相之于眾人,眉目靨身,閑靜行動,情濃愁甚,弱柳病身,獨特;“心較比干多一竅”,傳說比干之心為七竅玲瓏心,而比干已是難得之才,再勝;“病如西子勝三分”,西子之顰,病態(tài)之美,更勝。其三,從人生境界上看,依前文所提,天地境界是黛玉的“仙性”。而天地境界是四種人生境界之中最高的,“是消解了‘我與‘非我的分別的境界,是‘天人合一、‘萬物一體的境界,因而也就是一種超越了‘自我的有限性的審美境界。”這種“天地合一”的至高境界非常人所能達(dá)到的,無我是因為超越了自我而又達(dá)到“玄同彼我”的境界,即是一種人與人或人與天地的融合,“知天”而“事天”,“事天”能“樂天”,所以《紅樓夢問答》也提到了“黛玉信天命”。賈夫人仙逝揚州城之后,黛玉就開啟了拋父寄居的生活,按書中所記,年紀(jì)尚小,此后除其父林如海逝世而為之送靈外竟無歸程。因此,黛玉內(nèi)心的敏感應(yīng)來自于兩處,一是自小寄居的凄涼,二是父母早逝與人丁單薄,這兩處是黛玉“痼疾”的病源,是她感嘆孤獨凄涼命運的現(xiàn)實原因,但這畢竟是“?。ㄋ剑┪摇?。不過,黛玉并未把情懷無盡地停留在哀嘆之上,通過黛玉的詩歌可以從中看到她所實現(xiàn)的對自我的超越,即在感嘆自身命運的同時又興起了對生命的熱愛,前期的《葬花吟》中“一年三百六十日,風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”述盡飄零之苦,但黛玉并未局束于此,而轉(zhuǎn)為“天盡頭,何處有香丘”,“香丘”是其追求的心靈圣潔之地,非凡塵可得?!拔慈翦\囊收艷骨,一抔凈土掩風(fēng)流”,去塵世化而求得返自然、歸本真;“質(zhì)本潔來還潔去,強于污淖陷溝渠”,其潔并非僅是身體之潔,實乃精神之潔,污淖乃是烏煙瘴氣的現(xiàn)實環(huán)境,拒污而存潔,實有“遺世獨立,羽化而登仙”之態(tài)?!耙怀罕M紅顏老,花落人亡兩不知”的生命感知也更是激起了她對生命的虔誠。后期的詞《唐多令》也表達(dá)了同樣的情懷,“飄泊亦如人命薄,空繾綣,說風(fēng)流”,柳絮之飄泊是黛玉之飄泊,不分彼此,你中有我,命薄而惜命;“草木也知愁,韶華竟白頭”,誰謂“人非草木,孰能無情”?在黛玉看來,草木(萬物)皆有情有感,韶華易逝,時短而愛時。所以黛玉的一生都志在“信天”、“樂命”,并且已然達(dá)到了物我相融的境界,如《葬花吟》中的“花”、《秋窗風(fēng)雨夕》中的“秋花”與“秋草”、《唐多令》中的“柳絮”,此皆為草木,而黛玉前世也是一棵絳珠草,草得天地之靈氣而成人,草木之情亦是人之情。黛玉的詩作多是體現(xiàn)出這樣的特征的,“我”與“非我”無差別的相融并不是進(jìn)入草木而生情,而是自己就是草木本身。因此,黛玉實則是雖處于世而離于世的仙子。

何為“凡性”?首先,為什么要說寶釵是“凡性”的?原因在于其一,《說文解字》注明,凡,最括也,即最大限度的囊括,近乎全部;其二,除了說文之意,此處“凡”也有“仙”的對立意義,這兩點都與寶釵的性格及表現(xiàn)是切合的。在《紅樓夢》里黛玉作為一種超功利、超道德的存在與寶釵的功利、道德形成了強烈對比,依照前文所述,寶釵是功利境界之中的人。“功利境界的人,他的行為的目的是‘取,即便有時是‘予,他的目的也還是‘取?!边@一點在小說中體現(xiàn)得很多,比如施小惠、近眾人而得人心,施小惠是一種直接的物質(zhì)上的“給予”,而近眾人則是放下自己貴族小姐的身段而使眾人得到一種精神上的“給予”。還是回到詩歌上的分析來闡釋境界。第三十八回“薛蘅蕪諷和螃蟹詠”里提到了一個“食蟹的絕唱”,即寶釵的《螃蟹詠》?!扼π吩仭饭踩?,先起于寶玉,次之黛玉,末之寶釵。三首詩的情感和興致是不同的,寶玉情酣意足,歡樂閑適,其詩體現(xiàn)的是一種王孫公子的“閑人之氣”,黛玉看罷,接著寶玉,其詩體現(xiàn)的是一種“雅士之氣”,寶釵沉思而后續(xù),其詩則是一種“銳士之氣”。為什么寶釵能夠在螃蟹詩中奪魁呢?原因是在于她的詩以小寓大,看世太深,諷刺太毒。吃蟹飲酒,歡樂有余而起興致,螃蟹之物入詩本是把玩之物,不過到寶釵的筆下竟是到了另一個境界,可見寶釵的心緒和功力了。其詩藏刃其間,刀刀要害,諸如“皮里春秋”、“空”、“黑”、“黃”、“敵”、“腥”、“防”、“冷”、“定”、“落釜”等尖銳之字詞,深有嘲諷怒罵、眼看“落釜”的冷靜和堅定,這是處于眾人意料之外的,“眾人看畢,都說:‘這才方是食蟹的絕唱!這些小題目,原要寓大意思,才算是大才。只是諷刺世人太毒了些!”寶釵洞察事物的思維方式的獨特也顯示出她的心性和志向,她有點類似于社會中投身于仕途的士大夫們而積極地投身于世,比起眾人來,她的才氣還真是放在了功利之上。因此,說她是封建道德的模范,甚至是人世中的杰才也是貼切的。再如第七十回,以柳絮作詞而成的《臨江仙》。這首詞上下洋溢著強烈的樂觀精神和迫切的希冀意識,那么樂觀和希冀體現(xiàn)在哪呢?從字詞上看,全篇皆是“白玉堂”、“春”、“解”、“東風(fēng)”、“蜂團(tuán)”、“蝶陣”、“好風(fēng)”、“借”、“送”、“青云”等歡快明亮、積極向上之字詞。從塑造的意象關(guān)系上看,全篇大概有三個對象,即“賞識者”、“助力者”和“求識者”?!百p識者”是“春”,“助力者”是“東風(fēng)”,“求識者”是“柳絮”。近乎于“坐觀垂釣者,徒有羨魚情”,寶釵期待屬于自己的“政途”,我們不能肯定“以此而把寶釵定義為一個野心家”的說法,但是也不能否定從詞中所表現(xiàn)出來的她于世做出的積極的期待和努力?!鞍子裉谩?,華貴之地,暗示權(quán)貴;“春解舞”,欣賞柳絮之舞,賞識其才也;“東風(fēng)卷得均勻”,東風(fēng)更助其力。故詞的下片再次呼喊“好風(fēng)頻借力,送我上青云”也就更顯其所思所想所志了。柳絮是寶釵自身或者是自己志向的托物,“終不改”乃是固其所志。本是飄泊無根之物卻被視為希冀滿懷、樂觀可守,也正是顯示出了其中的悲劇性。其實從在元妃省親而表現(xiàn)出來的欣羨和激動就可以看出,寶釵是迫切希望可以實現(xiàn)自己的“德”與“才”,元妃是她努力的模范,也可能是她所需要得到的“賞識者”。因此,比起黛玉的仙性,寶釵投身于功利確實是凡;其性格、表現(xiàn)廣而杰也確是凡。

可以說黛玉與寶釵所代表的“兩種女性”在曹雪芹先生筆下是極富魅力的、感人的。她們沒有好壞之分,作者懷著贊美和悲憫的復(fù)雜心緒去正視她們的精神人格,雖然曹雪芹先生的筆觸可能更傾向于黛玉所代表的女性,但是他并沒有因此而貶低寶釵,甚至把她塑造成一個封建形態(tài)下的丑陋惡魔。依然可見,我們不會因為寶釵的世俗而去否定或者忽視她的美麗之處。處于當(dāng)時的社會大背景下,黛玉是極力沖破藩籬束縛、追求個性自由的精魂,所以面對崇尚群體的社會氛圍,抗?fàn)幮鑿耐诰騻€體開始,因此黛玉擁有極強的個體性是自然的了;而面對如此強大的傳統(tǒng)形態(tài)壓力之下,這一微小卻極其閃耀的思想行動何其之難,因此黛玉兼具仙性也是自然的了。同樣,寶釵卻是凝聚了當(dāng)時社會所擁有近乎全部的傳統(tǒng)或者規(guī)定的正統(tǒng)。其實面對現(xiàn)在,黛玉與寶釵仍具有代表的可行性,黛玉可作為一種精神意義,而寶釵則是作為一種現(xiàn)實意義存在。在精神境界方面黛玉依然有很多是我們現(xiàn)今都無法超越的,而寶釵在人世中也做得近乎完美??傊诰蚝头治鋈宋锊粌H要立足于過去,還應(yīng)著眼于現(xiàn)在,這才是人物生命不竭的原因所在。

參考文獻(xiàn):

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3.薛海燕:寶釵之“時”的儒學(xué)內(nèi)涵和文化反思意義.《紅樓夢學(xué)刊》,2003年第一輯,第284頁。

4.葉朗:《美學(xué)原理》.北京大學(xué)出版社.2009年4月第1版,第433頁,435頁,437頁,436頁。

(作者單位:華中師范大學(xué)文學(xué)院)

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