楊曉康

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閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

后奧運(yùn)時(shí)代，傅園慧已經(jīng)成為一種現(xiàn)象。她極具個(gè)性的言行深受國民喜愛。她不是冠軍，卻比很多奧運(yùn)冠軍還紅。她被體育總局局長點(diǎn)名表揚(yáng)，并以非冠軍選手身份隨團(tuán)出訪港澳。她的“表情包”層出不窮，她也成為了各大活動(dòng)最搶手的紅人，微博粉絲逼近千萬，身價(jià)也早已翻了幾番。但對她的批評也從未停止。她被指因過度參加活動(dòng)而荒廢訓(xùn)練，致使近期比賽表現(xiàn)不佳。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲。

寫作導(dǎo)引>>

根據(jù)2016年高考全國新課標(biāo)卷作文命題的形勢，“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”作文已非唯一選擇，適度回歸材料作文也是命題的重要發(fā)展方向。本題屬于時(shí)事類材料作文，寫作時(shí)要求緊貼材料，理性地表達(dá)自己的看法，符合全國新課標(biāo)卷作文的考查特點(diǎn)。此外，教育部提出，高考要體現(xiàn)“一點(diǎn)四面”的基本原則。“一點(diǎn)”就是要在高考中體現(xiàn)立德樹人，“四面”就是要在高考中體現(xiàn)核心價(jià)值、傳統(tǒng)文化、依法治國、創(chuàng)新精神四個(gè)方向。本題命制體現(xiàn)了“立德樹人”的核心，同時(shí)也體現(xiàn)了核心價(jià)值觀中“自由”和“敬業(yè)”兩種價(jià)值觀。

本則材料共有七句話。第一句交代事件背景和寫作對象；二、三兩句交代傅園慧因個(gè)性言行，而并非因?yàn)楂@得冠軍受到國民的喜愛；第四句交代傅園慧受到官方的表揚(yáng)；第五句交代傅園慧因受到民眾喜愛而名（微博粉絲）利（身價(jià)翻番）雙收；第六句筆鋒一轉(zhuǎn)，提到民眾對她的批評；第七句交代她受批評的原因是因過度參加活動(dòng)而荒廢訓(xùn)練，導(dǎo)致比賽表現(xiàn)不佳?？梢钥闯?，針對傅園慧，有來自兩方面的聲音，一褒一貶，在寫作時(shí)可以選擇其中一方面進(jìn)行分析而不必面面俱到。

選擇立意角度時(shí)，首先應(yīng)該明確材料提供的寫作對象——傅園慧或傅園慧現(xiàn)象，然后緊扣寫作對象展開，才能命中材料的核心立意。這是考生在備考作文中應(yīng)該培養(yǎng)和加強(qiáng)的意識(shí)。

1.從傅園慧的角度：

①關(guān)注傅園慧成名的原因：活出真我、個(gè)性自由、率真。

②關(guān)注傅園慧的運(yùn)動(dòng)員身份：敬業(yè)、業(yè)精于勤荒于嬉、專注本職工作。

③關(guān)注傅園慧面臨名利困擾的問題：心態(tài)上，可以寫堅(jiān)持本心，保持平常心，要靜心、不要浮躁；把握對名利追逐的限度，找到名利面前的平衡點(diǎn)，找準(zhǔn)自己在名利面前的位置。

以上立意起點(diǎn)均來自材料，是切題的。而另外的立意，如積極昂揚(yáng)的精神、看清目標(biāo)、勝不驕、得與失、人紅是非多、創(chuàng)新與分享、謹(jǐn)慎等，看似與傅園慧不無關(guān)系，但是均與材料提供的內(nèi)容無關(guān)，可視為偏題或離題。

2.從傅園慧現(xiàn)象的角度：

從官方表揚(yáng)的角度，我們應(yīng)該看到這是一個(gè)重大突破，反映了體制內(nèi)的包容度在提升，開放意識(shí)在增強(qiáng)，對個(gè)體價(jià)值的尊重有了重大進(jìn)步；而從傅園慧受到國民普遍贊揚(yáng)的角度，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到當(dāng)今社會(huì)多元化的價(jià)值認(rèn)知和整個(gè)社會(huì)日益開放的心態(tài)。

從傅園慧現(xiàn)象這一角度立意，具有更宏觀的視野，富有時(shí)代意識(shí)和家國意識(shí)。這些立意為切題立意，且比從傅園慧角度立意更為深刻，更容易出彩。如果考生剖析現(xiàn)代奧運(yùn)的精神，如勿過分消費(fèi)體育冠軍等比傅園慧本身更大的體育話題或娛樂話題，則顯得大而無當(dāng)；如果看到傅園慧被贊揚(yáng)與被批評，從而提出不要苛責(zé)別人、己所不欲勿施于人、理性地看待他人等觀點(diǎn)，均未涉及傅園慧的核心事件，屬于游離于材料核心。

佳作展評>>

勿讓個(gè)性追求淹沒理性表達(dá)

文/ 譚 芃

傅園慧的突然躥紅，乃至于成為一種現(xiàn)象，這無疑是一種個(gè)性意義上的解放與進(jìn)步，充分表達(dá)了社會(huì)群體對個(gè)性的追求，盡管同時(shí)我們也見到了在這個(gè)愿望表達(dá)過程中群體理性的缺位。

傅園慧走紅的原因還是在于民間。她在接受采訪時(shí)表現(xiàn)得坦率真實(shí)，毫不掩飾自己的情緒，沒有任何做作，極大地張揚(yáng)了個(gè)性。這種個(gè)性的張揚(yáng)在社會(huì)上引起了廣泛的認(rèn)同，以至于我們有意無意地把她當(dāng)作了自身對個(gè)性追求的心理愿望的投射。

民間的自發(fā)行為或許還稱不上社會(huì)的進(jìn)步，但從官方對傅園慧持贊賞態(tài)度這一點(diǎn)上來看，全社會(huì)從上到下對傅園慧的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了對“唯金牌論”的突破，完成了人的個(gè)性的回歸。

個(gè)性，是個(gè)體得以與群體區(qū)分的東西，是自我的靈魂。而在我們的文化傳統(tǒng)中，個(gè)性觀念向來是比較缺乏的。儒家強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國平天下”，實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人的命運(yùn)與天下興亡聯(lián)系的觀點(diǎn)。正如費(fèi)孝通先生所說：“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！边@觀念的確能讓我們在危急時(shí)刻挺起民族脊梁，但也造成了對個(gè)體的壓抑與忽視——運(yùn)動(dòng)員只有為國爭光才是光榮的，哪還需要什么個(gè)性？傅園慧現(xiàn)象不正體現(xiàn)了當(dāng)代中國對個(gè)性的追求、對人文主義的召喚嗎？

縱然傅園慧現(xiàn)象是一次個(gè)性回歸，但整個(gè)事件也有矯枉過正的一面。群體的共同追求最易導(dǎo)致偏激，當(dāng)我們過度消費(fèi)傅園慧時(shí)，群體理性已然缺位，傅園慧現(xiàn)象也無可避免地被娛樂化庸俗化，最終成為對運(yùn)動(dòng)員的傷害。

個(gè)性是屬于自我的，根據(jù)拉康·雅克①的看法，自我乃是在想象界②通過鏡像作用③形成的，而這僅僅是人類心理被圈定的三個(gè)界域之一。個(gè)人在內(nèi)心中對個(gè)性的追求，還停留在較為初級(jí)與原始的想象界。社會(huì)對個(gè)性的訴求，應(yīng)當(dāng)進(jìn)入象征界運(yùn)行，而象征界恰恰牽涉著邏輯、語言、理性的判斷。

這意味著，要讓個(gè)人對個(gè)性的追求真正成為社會(huì)的共同訴求，就一定要選擇理性的表達(dá)方式，避免陷入盲目激情與群體狂歡中。理性地對待傅園慧，避免過度娛樂化，這才是對傅園慧的喜愛和保護(hù)，這才是真正的個(gè)性追求。

【注】 ①拉康·雅克，法國心理學(xué)家，第二次世界大戰(zhàn)后最具獨(dú)立見解而又最有爭議的歐洲精神分析學(xué)家。

②拉康認(rèn)為，想象界、象征界、實(shí)在界是支配人心理活動(dòng)的三種界域。這是對人生存境遇的一種結(jié)構(gòu)化表述。

③拉康認(rèn)為，意識(shí)確立發(fā)生在嬰兒的前語言期的一個(gè)神秘瞬間，此即為鏡像階段，之后才進(jìn)入弗洛伊德所說的俄狄浦斯階段。兒童的自我和他完整的自我意識(shí)由此開始出現(xiàn)。

點(diǎn)評：這篇文章在眾多高中生優(yōu)秀作文中絕對是個(gè)特例，沒有華麗綺靡的辭藻，沒有故作高深的大論，沒有旁征博引的例證，只有對事件本身?xiàng)l分縷析的嚴(yán)密邏輯推理。文章跳出對傅園慧本人的分析，在更高的維度關(guān)照傅園慧現(xiàn)象的社會(huì)意義。作者熟練運(yùn)用自己所知的心理學(xué)知識(shí)來分析人物群體心理，站在一定的高度來看待社會(huì)問題，使得文章充滿了冷峻的理性之美。更為難得的是，作者關(guān)注到人的存在，這使得文章在冷峻之外更有溫暖的人文情懷。