任蒙

眼下，儒家理論重受國人重視，以至頗有些“勢焰熏天”的來頭，有些媒體整版整版地推出研究、考證、謳歌孔孟學(xué)說的宏文，尼山頃刻又光芒萬丈，孔孟學(xué)說又被渲染得“照亮五洲四?！?。

看到有些地方在街頭、景區(qū)、校園密集懸掛的孔孟語錄，我忽然想到多少年來在青少年當(dāng)中風(fēng)靡不衰的“心靈雞湯”。盡管我知道這是“大不敬”，并且為自己的膚淺深感自慚，但我仍然感覺那些語錄與“雞湯”真的沒有多大差別。

比如，儒家反復(fù)強調(diào)“和為貴”，現(xiàn)代“雞湯”里有句格言啟發(fā)人們：“吵架需要兩個人，停止吵架只需要一個人。”論語里說“不遷怒，不貳過”，后半句是希望人們不再犯同樣的錯誤，現(xiàn)代“雞湯”里說，“成功有個副作用，就是以為過去的做法同樣適用于未來?！笨酌戏磸?fù)勸導(dǎo)人們要坦坦蕩蕩做君子，講真話，不做小人，遠離小人，這意思“雞湯”里也有：“說真話的最大好處，就是你不必記得你曾經(jīng)說過什么”，還說“把別人拉下來時，你肯定也在下面”。 孔圣說“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪憂”，贊揚其弟子之賢，能夠安貧樂道，而有句“雞湯”說，“壟溝里刨食的是條好漢，病床上數(shù)錢的是個傻瓜”，既開導(dǎo)人正確對待錢財，同時又教人如何自強不息。再如，圣人反復(fù)強調(diào)“君子欲訥于言而敏于行”，說“古者言之不出，恥躬之不逮也”，而“雞湯”里這類名句也很多，還有從外國“雞湯”中引來的，如那句“語言最完美的形態(tài)就是行動”等等?！把箅u湯”里還有“重復(fù)是學(xué)習(xí)之母”，不就是孔圣講的“學(xué)而時習(xí)之”嗎？

只會殺雞煲湯的老奶奶不知道什么“子曰詩曰”，更不知道“心靈雞湯”，可她懂得“將心比心”，比咱們講解一上午的“己所不欲，勿施于人”，字數(shù)還少一半哩。

儒家強調(diào)“孝悌”，于是《二十四孝》又火了，有的高等學(xué)府將其制成雕塑或宣傳畫陳列于校園。其實，古人那些臥冰求鯉、戲彩娛親、郭巨埋兒之類的道聽途說，魯迅在世時就給予過尖銳諷刺，如果說眼下還有多少大學(xué)生被其感染，不是讓人笑掉牙么？其實誰都明白，那些荒誕發(fā)霉的故事肯定不如學(xué)生們手機里的“微信雞湯”更吸引人。

“心靈雞湯”教人明理、勵志，其中有些勵志故事雖然也很蹩腳，但不至于像《二十四孝》中有些事例這么荒唐。所以，我從來沒有像有些人那樣低估或者諷刺它。

不可否認，儒家學(xué)說中有些“正能量”的成分，但并非那么博大精深，歷史上一直有人要將其神化，所以它才“博大精深”。

不難想象，一罐“雞湯”經(jīng)過兩千多年精心熬制，并且由歷代帝王親任“工程總指揮”，以寒刀冷槍嚴加護衛(wèi)，集結(jié)一代代頂級學(xué)術(shù)精英仔細攪拌，精心粉飾，反復(fù)包裝，無所不用其極，這罐湯早已被熬成“神湯圣水”了。

孔子的言論，原本是他死后由其眾多弟子輯錄成書的。由于書寫條件的限制，弟子們恐怕只能依靠各自的記憶，來完成這項在后人看來“至高至偉”的思想學(xué)術(shù)工程，當(dāng)初的整理過程就包含了他人的“再創(chuàng)作”。

說“圣湯”比“雞湯”高貴，還在于久遠古代的語言極其簡練，簡練得幾近謎語，給后代學(xué)人留下了研究解讀的足夠空間，讓無數(shù)代人去猜測和揣摩。直到如今，還有一些學(xué)者苦心孤詣地對“有教無類”等名句做出不同解讀。

儒家學(xué)說使我感到神奇、感到驚嘆的，還是它那不可想象的“烹制”過程。然而，無論其烹制工程怎樣浩大、怎樣神圣、怎樣漫長，怎樣將其中有限的智慧進行無限放大，其實質(zhì)仍是一罐“雞湯”。

秦始皇反感儒學(xué)，過分相信自己手中的長矛和鞭子，將全國三分之一甚至更多的勞動力驅(qū)趕到幾個大型工地上，可他剛一咽氣，帝國就崩潰了。率先挺身反秦的陳涉為了服眾，授意他人在暗夜里模仿狐貍叫“大楚興，陳勝王”，可這種忽悠的水平未免有點“小兒科”。因此，亭長出身的劉邦奪取天下之后，不辭辛勞，親自到曲阜去拜孔。劉亭長不是讀書人，本來也很討厭儒生的，但他看中了這罐“雞湯”的妙用，懂得細火慢燉的道理，他要讓天下臣民年年喝，月月喝，天天喝。果然，到了他的重孫劉徹手里，將其他不同味道的湯湯罐罐全砸了，就留下這一罐清湯，讓國人喝了兩千多年，竟然越喝越有滋味，以至今日還抱著這只湯罐子不放。

儒家理論為人們指明的理想境界是“修齊治平”。其實，所謂修身齊家，普通人還可以勉強往上掛靠一下，至于治國平天下的事情，不是誰想干就能干的。楊堅、李淵、趙匡胤作為朝廷重臣，他們確實平了天下，可都把天下“平”到自己家里了。還有更多的人沒有如此去“平”，要么是沒有機遇，要么是沒有膽量。

還有，民間沒有那么多人仇恨到“殺爹”的地步，即使殺爹成功也難逃朝廷律條的懲處；而宮闈深處的“弒父”者卻屢見不鮮，因為弒父一旦成功便能登上大位，所有人都立馬跪伏下來山呼萬歲。帝王寶座奇妙無窮，想得到什么就有什么。仔細想想，“圣湯”里堪稱精髓的“君君臣臣，父父子子”，也只有對臣民能夠起些藥效功能。

說到這兒，就不難理解歷朝歷代的統(tǒng)治者為何對孔孟學(xué)說情有獨鐘了。他們樂此不彼地?zé)嶂杂谶@罐湯，將其奉為“官學(xué)”，其實要販賣的是“君權(quán)神授”，是忠君意識。所以我說過，“獨尊儒術(shù)”兩千多年來，孔孟“金口玉言”中凡是對帝王有利的，早已“百分之一千”地貫徹執(zhí)行了，而對百姓有利的寥寥數(shù)言，卻基本上流于空談。

我還說過，儒家理論中的一些“小道理”是正確的，而“大道理”基本上都荒誕不經(jīng)。如果說這東西具有無盡的韻味、無限的力量、無窮的價值，不是犯迷糊，也是別有用心。

國學(xué)大師章太炎當(dāng)年滿懷熱情地投身反清革命，當(dāng)代大儒梁漱溟一生都在呼喚民主法治，近年某個哲學(xué)教授應(yīng)邀介紹國學(xué)，是先從國學(xué)中的許多糟粕開始講起的。這些，為我們怎樣正確對待國學(xué)提供了榜樣。也只有這樣，才能讓儒家理論回歸到它本來的、正常的學(xué)術(shù)位置。

在我們這塊土地上，掘地八尺還散發(fā)著濃烈的儒家氣息，因為它是歷史，是文化，是學(xué)問。所以，我在講堂上希望大學(xué)生們不但要堅持社會主義核心價值觀，還要努力去學(xué)習(xí)國學(xué)，不掌握儒家理論，就無法了解過去和現(xiàn)在的中國。

【童 玲/圖】