茅家梁

有媒體透露，在山東淄博的南太合村，那里的紅白喜事，出手都只是5毛錢，而且這個(gè)規(guī)矩已經(jīng)堅(jiān)持了30多年。如果有人給多了，比如100元，也得找回您99塊5毛。

如此節(jié)儉的“來來往往”，并未影響人與人之間誠懇地交流，反讓彼此之間的親情與友情更加純潔。

年輕的時(shí)候，到農(nóng)場的房建隊(duì)里去，經(jīng)?？慈思依箐忎從景濉汛T大的木頭捆在木樁子上，一人站高，一人居低，前俯后仰，“吱啦吱啦”，大鋸如琴弦似的在“墨線”上顫動前行。

據(jù)說，拉大鋸很容易，一個(gè)早晨就可以學(xué)得有模有樣，難的是畫墨線。一棵圓木要按照它的直徑，按照不同的尺寸要求，用墨斗彈線，盡可能地將一棵圓木用到極致，所以畫墨線者必須嚴(yán)謹(jǐn)而自信，在幾乎不受監(jiān)督的情況下，也不敢有半點(diǎn)扭曲“墨線”的創(chuàng)意。拉大鋸的人，再富于創(chuàng)造性，也要瞅準(zhǔn)了“墨線”，不敢造次。脫離了“墨線”而自由發(fā)揮，必然鋸得歪七斜八而糟蹋了木材。

人情來往，猶如拉大鋸，也應(yīng)該有一條節(jié)儉的準(zhǔn)則。毛澤東說，“貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪”。而人們的思維和心態(tài)一旦與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，“厭卑近而騖高遠(yuǎn)，卒無成焉”（《宋史·道學(xué)傳一·程灝傳》），就極易對“極大的犯罪”視若罔聞。

這幾年，人情往來“水漲船高”、互相追攀，著實(shí)讓人叫苦不迭，以致逼得有些人居然以“出差公干”為“席遁”的理由。日益變味的人情債，已經(jīng)成了人們生活中難以擺脫的重大負(fù)擔(dān)。貪官巨蠹大肆斂財(cái)，也在竭力利用這個(gè)“平臺”，掩飾巧取豪奪的罪惡。而當(dāng)某些新花樣的貓兒膩獲得普遍認(rèn)可，而不被認(rèn)為是腐敗的時(shí)候，這種腐敗才是真正可怕的造成集體智障的腐敗。

社會的文明進(jìn)化，不應(yīng)該單一依靠政府的主導(dǎo)。南太合村的“隨份子”只要五毛錢，就是普通農(nóng)民切合實(shí)際的自立“規(guī)矩”，這條30多年來不曾涂抹過的“墨線”，帶來的是一股清新之氣，沁人心脾。我們這個(gè)國家應(yīng)該還有許多這樣健康文明的“民約”，面對奢華鋪張的社會現(xiàn)實(shí)，從容釋然地堅(jiān)守一股潺潺清流。

“五毛錢”什么樣貌？五毛錢，在我們上海，僅僅可以換得三分之一個(gè)燒餅，而且上面的芝麻寥寥無幾。但在南太合村， “五毛錢”，卻能給人以足夠的尊重和誠意。這種自得其樂的生活姿態(tài)，于人于己，互相欣賞，所以能產(chǎn)生精神共鳴——拒邀，人緣會直線下降；接受邀請而不虛偽、不給自己和他人增加負(fù)擔(dān)，“五毛錢”使大家都輕松，何樂而不為？

《詩經(jīng)》上說，“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”，而有些人卻信奉“投之以木桃，報(bào)我以瓊瑤”。水果和美玉，這兩樣原就是不對等的，“投”，為了對方的“報(bào)”，利用人家的抹不開情面，心懷額外的索取，而有意識地“寄存或儲蓄”物質(zhì)、金錢的“隨份子”，利息越多，越是遠(yuǎn)離了“墨線”的瞎來來、胡“扯”，根本算不得人間真情，只有奸商才如此的錙銖必較，卻又口是心非地充慷慨的“大好佬”。

中國歷來是一個(gè)人情社會。面對人情紛雜，我們這個(gè)社會原也是具有自動“糾錯(cuò)”機(jī)能的，稍有偏離“節(jié)儉”這條“墨線”的鋸割，就被糾至“墨線”上來，比如那些歷史悠久健康文明的村規(guī)民約、公序良俗。在社會運(yùn)作憑借健康民約、善良風(fēng)俗就可以自行無誤的時(shí)候，好些頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的“紅頭文件”顯得尤其沒有意義，“五毛錢”的文明民約，就比允辦幾桌酒席、止于幾菜一湯的“禁令”強(qiáng)得太多了。

順著“節(jié)儉”這道“墨線”鋸出來的“五毛錢”，和其他許多的健康文明民約，顯然是撬動“人情債”這座大山的有力杠桿。培育真誠、節(jié)儉的公眾行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)民眾樹立積極向上的價(jià)值觀念，讓陋俗不再風(fēng)光，官方確有介入的必要，比如這樣那樣的禁令，但不可僭越民眾的智慧與自覺，畢竟權(quán)力也不是萬能的。

【郭德鑫/圖】