付 爽

(周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466000)

周口關(guān)帝廟中的佛道文化探析

付 爽

(周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466000)

周口處于“三川交匯”的漕運(yùn)重地，形成了具有山陜特色的商業(yè)文化。周口關(guān)帝廟不只是山陜商人的商業(yè)會(huì)館，同時(shí)也是帶有宗教性質(zhì)的商業(yè)會(huì)館。它內(nèi)部的建筑、雕刻、繪畫等蘊(yùn)含豐富的佛、道文化，關(guān)公信仰又是佛文化、道文化和商業(yè)文化的共同載體，體現(xiàn)了佛教、道教與商業(yè)文化在該地區(qū)的有效融合。

關(guān)公文化；周口關(guān)帝廟；佛文化；道文化

周口關(guān)帝廟本名“山陜會(huì)館”，始建于康熙三十二年(公元1693年)，是山陜商人在周口集資興建的一處會(huì)館，其蘊(yùn)含著豐富佛、道文化。本文將分別對(duì)周口關(guān)帝廟的佛文化和道文化進(jìn)行分析研究，以期揭示周口關(guān)帝廟中佛道文化的共同信仰——關(guān)公信仰，進(jìn)而以關(guān)公信仰為視角探討周口關(guān)帝廟中的山陜商業(yè)文化。

一、周口關(guān)帝廟中佛文化的體現(xiàn)

關(guān)帝廟在我國(guó)古代社會(huì)一直是由道士掌管[1]，而周口關(guān)帝廟則由住寺僧掌管。在周口關(guān)帝廟中，可以看到有關(guān)于“住寺僧”相關(guān)內(nèi)容的碑文、有象征佛家的符號(hào)、有僧房等符合佛家寺院建筑特點(diǎn)的建筑，能從中體會(huì)到濃郁的佛文化氣息。佛文化之所以在周口關(guān)帝廟中有多處體現(xiàn)，并不僅僅是因?yàn)榉鸺椅幕陉P(guān)羽神圣化過(guò)程中有著較為重要的影響，還有很重要的一點(diǎn)就是在周口關(guān)帝廟的修建及修繕的過(guò)程中，僧人發(fā)揮了較大的作用。這一點(diǎn)從周口關(guān)帝廟中較多碑文關(guān)于住寺僧及其傳承的記載就能得到體現(xiàn)。

周口關(guān)帝廟內(nèi)現(xiàn)存大小碑銘13幢[2]279，時(shí)間從乾隆四十八年(1783)到民國(guó)九年(1920)跨越近140年，其中碑文中有主持僧的有8幢。為了更直觀地體現(xiàn)會(huì)館內(nèi)的碑文有主持僧的碑文，做簡(jiǎn)表1如下：

表1 周口關(guān)帝廟現(xiàn)存有關(guān)主持僧碑銘簡(jiǎn)表

由表1可知，在會(huì)館修建之初，有“住寺僧”常駐在會(huì)館中，世代相繼，少有間斷。如乾隆四十八年的《重修關(guān)圣廟諸神殿香亭鐘鼓樓并照壁僧室戲房及油畫諸神鋪砌廟院碑記》、嘉慶七年的《創(chuàng)建春秋閣各行商抽分毫厘碑記》、道光二年的《山陜會(huì)館春秋閣院創(chuàng)修牌坊兩廊看樓客庭工作等房鋪砌甬路院落碑記》等碑刻及清朝后期的諸多山陜會(huì)館的碑刻都有對(duì)于住寺僧清晰的介紹和記載。有些碑文還較為清晰地反映了住寺僧的世代傳承，如道光二年的另外一篇碑刻《山陜會(huì)館春秋閣院創(chuàng)修牌坊兩廊看樓客庭工作等房鋪砌甬路院落布施抽積銀錢碑記》中就明確地記載了住寺僧的關(guān)系，住寺僧：廣修，徒：續(xù)安，孫：本(智、證、悅、祥)，曾孫：覺(jué)悟，元孫：昌和。周口關(guān)帝廟中的鐵旗桿的底座銘文也有對(duì)于住寺僧的記載：住寺僧：廣(德、裕、積、修)，徒：續(xù)(成、定、靜、旺、安、和)。以上的碑刻和銘文都是對(duì)僧人常駐周口關(guān)帝廟的有力證據(jù)，比較清楚地表明了住寺僧之間的師承關(guān)系，也可說(shuō)明在清朝中后期，山陜會(huì)館建成之后有僧人長(zhǎng)時(shí)間居住。

另外，還有一些和佛家有關(guān)的標(biāo)志，最為明顯的就是蓮花座，蓮花在佛教中有著特殊的地位。在周口關(guān)帝廟中蓮花座隨處可見(jiàn)，如許多柱子在柱礎(chǔ)與柱身相接的地方就有蓮花座(見(jiàn)圖1)，在鐵旗桿上也有蓮花座。除此之外，蓮花在周口關(guān)帝廟中還有其他的體現(xiàn)形式，如在繪畫、雕刻中。須彌座是安放佛像的臺(tái)座，也屬佛家之物。在周口關(guān)帝廟中主要集中在柱礎(chǔ)上，周口關(guān)帝廟中的柱礎(chǔ)較多是由臺(tái)基和須彌座結(jié)合起來(lái)的(見(jiàn)圖2)。在周口關(guān)帝廟中還可以看到諸多代表佛教教義的“卍”字符號(hào)。另外，在其他方面也能看出一些佛家的特點(diǎn)，如僧房的設(shè)置。

圖1 柱礎(chǔ)一

圖2 柱礎(chǔ)二

以上諸多方面均能夠體現(xiàn)出佛文化在周口關(guān)帝廟中占有重要地位。佛文化之所以在周口關(guān)帝廟中有著諸多的體現(xiàn)，一方面因?yàn)樵谥芸陉P(guān)帝廟修建的時(shí)期，佛文化在中國(guó)廣泛的傳播。佛教在傳入中國(guó)后，吸收新教義、新神靈，不斷地發(fā)展和完善，信仰的人數(shù)也越來(lái)越多，甚至在全國(guó)范圍內(nèi)盛行，佛教的廟宇在各地建成。另外，山陜商人受到了佛文化的熏陶，而周口關(guān)帝廟作為山陜商人的重要集散地之一，不可避免地受到佛文化的影響。另一方面，周口關(guān)帝廟是山陜商人修建的一處會(huì)館，會(huì)館最初是商務(wù)會(huì)所，除了進(jìn)行貿(mào)易外還給游子和居住在外的商人提供保護(hù)，是他們的救助站和精神家園，具備一定的公益性[3]75。而這些精神與佛文化中的一些內(nèi)容有很高的契合性，故在周口山陜會(huì)館中佛文化比較盛行。

二、周口關(guān)帝廟中道文化體現(xiàn)

實(shí)地考察周口關(guān)帝廟，可以看到許多大殿、側(cè)殿等建筑，其中供奉的諸多神像、石欄板上雕刻的典故、墻壁上的眾多繪畫、殿前的諸多雕刻等方面可以看出很多道家的文化氣息。

周口關(guān)帝廟中最為顯眼的就是一間間供奉著神像的殿堂，如河伯殿、炎帝殿、藥王殿、灶君殿、財(cái)神殿、酒仙殿、老君殿、馬王殿、瘟神殿等，這些殿堂中所供奉的神像都是道家的神像，對(duì)于周家口地區(qū)及山陜商人有著極為重要的意義。河伯是我國(guó)古代傳說(shuō)中的水神，相傳被天帝任命管理山川河流。周家口地區(qū)為三川交匯之地，是古代的漕運(yùn)重地，山陜商人利用這樣的地理位置為他們的交易帶來(lái)便利[4]23。山陜商人信奉河伯，并在山陜會(huì)館中供奉河伯，祈求河伯保佑漕運(yùn)順利。財(cái)神象征著大吉、大利、大富之意。關(guān)羽被稱為武財(cái)神，而在周口關(guān)帝廟中除了大殿中供奉的關(guān)羽神像外，側(cè)殿中還供奉有財(cái)神像。山陜商人以經(jīng)商為業(yè)，商業(yè)是其經(jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源，故山陜商人信奉財(cái)神。老子是我國(guó)家喻戶曉的先哲，也是道教的祖師。周口是老子的故鄉(xiāng)，也是道家文化的發(fā)源地，周口關(guān)帝廟中供奉老子一方面是為了更加符合本地的文化情況，另一方面則體現(xiàn)出了山陜商人對(duì)于道家文化的認(rèn)可和信奉。山陜商人以經(jīng)商為業(yè)，時(shí)常來(lái)回奔波，顛沛流離，需要一個(gè)健康的體魄，這樣就促使藥王的信仰在商人之間較為普遍。

除了諸多的神像之外，還可以在周口關(guān)帝廟中的多處建筑上看到很多石雕、木雕、鏤雕、高浮雕等不同種類的雕刻。周口關(guān)帝廟的建筑雕飾包含的內(nèi)容極為豐富。首先，有很多的奇珍瑞獸，如“二龍戲珠”“鳳凰牡丹”等。石欄板上分別雕有松、鶴、竹等珍奇的動(dòng)植物以及人物故事，松、鶴等在道教中都有著極為重要的象征意義。石牌坊上龍鳳正脊、瑞獸居中，饗殿中也有龍鳳牡丹脊飾吻獸，垂獸也是龍，石雕麒麟、獅子柱造型生動(dòng)，蓮花臥鼓六角須彌式柱礎(chǔ)上也雕有龍鳳等瑞獸的圖案，大殿上也有龍鳳牡丹脊飾。每一幅雕刻都雕飾精美，生動(dòng)靈活，各盡其妙。在雕刻中瑞獸占有很大的比重，如龍、鳳、麒麟、貔貅、玄武、金猊、赑屃等，這些都屬于神話傳說(shuō)中道家信仰的瑞獸。

周口關(guān)帝廟的雕刻內(nèi)容中還包括“八仙過(guò)?！薄皠⒑蚪痼浮钡壬裨拏髡f(shuō)?！鞍讼蛇^(guò)海”的故事是道教中較為膾炙人口的神話故事之一，在中國(guó)的古代社會(huì)有著較為深遠(yuǎn)的影響。周口關(guān)帝廟中關(guān)于“八仙過(guò)?！钡牡窨惕蜩蛉缟?，形象地反映了“八仙過(guò)?！钡墓适?見(jiàn)圖3)。周口關(guān)帝廟中的這些神話故事都反映出了濃郁的道家文化。

圖3 木雕“八仙過(guò)海”

由上可知，無(wú)論是從周口關(guān)帝廟內(nèi)部所供奉的神像來(lái)說(shuō)，還是從其內(nèi)部的雕刻和繪畫的內(nèi)容來(lái)看，周口關(guān)帝廟與道家文化都有著較為密切的關(guān)系。周口是老子故里，也是道文化的發(fā)源地，周口關(guān)帝廟坐落于此，理應(yīng)會(huì)受到道家文化的影響。

三、關(guān)公信仰——周口關(guān)帝廟中的佛、道文化共同信仰

關(guān)羽，被佛教尊稱為“護(hù)法珈藍(lán)菩薩”，后來(lái)又被尊稱為“蓋天古佛”。關(guān)羽追隨劉備起兵后，在玉泉山不遠(yuǎn)處被殺，被葬于玉泉寺附近，后來(lái)到了隋朝開(kāi)皇十二年就有了關(guān)羽顯圣的說(shuō)法[5]126，并逐漸被世人所接受。在隋唐時(shí)期，關(guān)羽就作為佛家的神靈在各處的佛家廟宇中被供奉。另外，佛教傳入中國(guó)以后，為了更好地在中國(guó)的土地上生根發(fā)展，吸收了一些中國(guó)民間影響較大的人物作為佛教的新神靈，關(guān)羽就是其中之一。關(guān)羽死后成了“忠”“勇”“信”“義”的化身[6]74，他的優(yōu)秀品質(zhì)在全國(guó)范圍內(nèi)被信仰和尊崇，鑒于此，以后歷代帝王都對(duì)關(guān)羽大加推崇。從古至今，有很多大型佛家廟宇都供奉關(guān)羽的神像，如靈隱寺、相國(guó)寺等較為重要的寺院就都供奉有關(guān)羽的神像。

關(guān)公信仰不僅與佛教有著不可忽視的聯(lián)系，與道教也有著深厚的淵源，道家文化對(duì)關(guān)公信仰的形成和發(fā)展也有著極為重要的作用。在道教的傳說(shuō)中，關(guān)羽是玉皇大帝的近侍[7]201，被尊稱為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”[8]36，也被稱為武財(cái)神、武安尊王等。關(guān)公在道教中頻繁地出現(xiàn)開(kāi)始于宋朝以后，宋徽宗極為信奉道教。有記載稱關(guān)羽在徽宗時(shí)期殺死解州鹽池里的蛟龍，宋徽宗封關(guān)羽為“崇寧真君”[9]18，關(guān)羽由此而成為道教的神靈，受世人敬仰，關(guān)公信仰也與道家文化結(jié)合起來(lái)在民間流傳。明朝嘉靖、萬(wàn)歷兩位皇帝也是道教的虔誠(chéng)信徒，封關(guān)羽為“協(xié)天大帝”，關(guān)帝廟也在全國(guó)范圍內(nèi)修建。至此，關(guān)羽在道教中的稱謂已經(jīng)不再是真君、大將，而是大帝、天尊，象征著關(guān)羽在道教中達(dá)到較高的地位。

佛、道文化對(duì)于關(guān)公信仰的形成和傳播起到了重要的作用。關(guān)公信仰在中國(guó)古代社會(huì)有著較為重要的作用，其信奉者包含著中國(guó)的諸多階層，如統(tǒng)治者、士、農(nóng)、工、商等。信仰人數(shù)眾多、持續(xù)時(shí)間綿長(zhǎng)，體現(xiàn)了關(guān)公文化強(qiáng)大的生命力。關(guān)公信仰作為中華民族信仰體系中最具特色的一支，在從產(chǎn)生至今的一千多年的歷史過(guò)程中，并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而日漸衰落，反而在吸收佛、道文化之后，有了更為廣泛的內(nèi)容，不斷衍生出新的內(nèi)涵，保持了它強(qiáng)盛的生命力，綿延了千年直到今天仍有著較為重要的影響，在中國(guó)社會(huì)中有著極為重要的作用。關(guān)公信仰之所以有如此的社會(huì)地位和經(jīng)久不衰的強(qiáng)盛生命力，與佛文化和道文化的傳播、關(guān)公文化自身的不斷豐富發(fā)展是分不開(kāi)的。

明清之際，山陜商人大力修建山陜會(huì)館，周口關(guān)帝廟也以此而建成。周口關(guān)帝廟作為山陜商人修建的會(huì)館之一，最主要的職能就是給商人提供方便。并且在明清時(shí)期佛、道文化并行的大形勢(shì)的影響下，會(huì)館的職能不斷增加，由聯(lián)合抵御外來(lái)的侵?jǐn)_更多地轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮搪毮?，如祭祀、義舉、公約等都成為會(huì)館的新職能[10]。山陜商人普遍信仰關(guān)公，并不僅僅是因?yàn)殛P(guān)公被尊為“武財(cái)神”，還有著其他的原因。一方面，關(guān)羽死后，他所具有的“忠”“義”“誠(chéng)”“勇”等優(yōu)秀品質(zhì)得到了廣泛的流傳，對(duì)山陜商人產(chǎn)生了很大的影響。山陜商人從事商業(yè)活動(dòng)，這些優(yōu)秀品質(zhì)都是商人們較為看重的，關(guān)公文化在山陜商人間的傳播，加速了關(guān)公信仰的形成。另一方面，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響，山陜商人們來(lái)回奔波，顛沛流離，自身的安全缺乏保障，而關(guān)羽因其勇敢和武藝高強(qiáng)被山陜商人視為保護(hù)神[11]65，因此關(guān)帝廟就形成了以關(guān)羽為主神與諸神并祀的現(xiàn)象。周口因其為沙河、潁河、賈魯河“三川交匯”的獨(dú)特地理位置優(yōu)勢(shì)成為清代的漕運(yùn)重地，吸引著山陜商人在此聚集，并形成了具有山陜特色的商業(yè)文化，促使周口的漕運(yùn)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。周口關(guān)帝廟就是在這樣的商業(yè)文化、佛道文化并行的大背景下修建而成，有著時(shí)代背景下的文化氣息。同時(shí)作為關(guān)公信仰的載體，為前來(lái)朝拜、祭祀的人們及其活動(dòng)提供了便利。因此，周口關(guān)帝廟不僅是山陜商人的商業(yè)會(huì)館，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)周口佛道文化的重要的體現(xiàn)，體現(xiàn)了佛教與道教這一時(shí)期在周口地區(qū)的有效融合。

綜上，周口作為三川交匯之處，水路連接南北，陸路四通八達(dá)，其優(yōu)越的地理位置，吸引著山陜商人來(lái)此經(jīng)商，使得周口迅速成為豫省東南重要的轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易集散地。周口關(guān)帝廟除了作為山陜商人的商業(yè)會(huì)館之外，還蘊(yùn)含著的濃郁的佛文化，也彌漫著深厚的道文化，關(guān)公信仰又是佛道文化的共同載體，彰顯著佛道文化在該地區(qū)的融合，但其絕不是周口佛道文化、商業(yè)漕運(yùn)文化的唯一載體。在周口關(guān)帝廟藏有《羅祖會(huì)公買地基文約碑》《重修羅祖廟碑文》的碑文，其中“羅祖”是羅祖教供奉的神。羅教又稱無(wú)為教和羅祖教，該教將佛教禪宗頓悟說(shuō)、道教的創(chuàng)世說(shuō)與儒教的綱常倫理融匯為一，倡導(dǎo)三教合一，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的“無(wú)為教”，其基本信眾是漕運(yùn)水手、農(nóng)民以及城市貧民等下層社會(huì)民眾，羅教設(shè)庵堂于運(yùn)河兩岸，作為漕運(yùn)水手和貧民的落腳處，生有駐足之地，死有歸葬之所?？梢?jiàn)，羅祖教同樣和漕運(yùn)有關(guān)，也與佛教和道教有著極深的淵源。

[1] 焦 磊.關(guān)羽神圣化過(guò)程的歷史考察:以關(guān)帝廟為核心[D].濟(jì)南:山東大學(xué)，2008.

[2] 許 檀.清代河南、山東等省商人會(huì)館碑刻資料選輯[M].天津:天津古籍出版社，2013.

[3] 宋 倫.明清工商會(huì)館的產(chǎn)生極其社會(huì)整合作用：以山陜會(huì)館為例[J].蘭州商學(xué)院學(xué)報(bào),2003(5).

[4] 孫永杰.漕運(yùn)重地周家口[M].鄭州:鄭州大學(xué)出版社,2007.

[5] 鄭 鏞.論關(guān)公信仰與儒釋道的關(guān)系[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008,26(1).

[6] 屈 慧,趙 君.儒釋道三教的關(guān)羽崇拜[J].環(huán)球人文地理,2014(22)．

[7] 蔡?hào)|洲,文廷海.關(guān)羽崇拜研究[M].成都:巴蜀書社,2001.

[8] 張志軍.論周口關(guān)帝廟的當(dāng)代美學(xué)價(jià)值[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào),2014(4).

[9] 張 鎮(zhèn).解梁關(guān)帝志[M].太原:山西人民出版社,1992.

[10] 朱亞紅.周口關(guān)帝廟建筑研究[D].開(kāi)封:河南大學(xué)，2012.

[11] 周志清.關(guān)公與關(guān)公文化[J].文史月刊,2004(1).

[責(zé)任編輯 袁培堯]

The Analyzis of Buddhist Culture and Taosim Culture of Guan Yu Temple in Zhoukou

FU Shuang

(ZhoukouNormalUniversity,Zhoukou466000,China)

Zhoukouis the heavy water transport of “Sanchuan intersection”, which formed the commercial culture with the characteristics ofShanxiprovince andShaanxiprovince.ZhoukouGuanYutemple is not only the Shanshaan businessmen hall, but also a hall with religious nature. Its internal architecture, carving and painting contain a wealth of Buddha culture and Taoism culture, whileGuanGongfaith is the common carrier of Buddhist culture, Taoism culture and commercial culture, which reflects the effective integration of Buddhism, Taoism and business culture in the region.

GuanGongculture;Zhoukoutemple; Buddhism; Taoism

2016-08-21

2014年河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“明清周家口鎮(zhèn)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2014BLS004)

付 爽(1983- )，女，河南泌陽(yáng)人，周口師范學(xué)院講師，文學(xué)博士研究生，主要從事中國(guó)古代史、佛教醫(yī)學(xué)研究。

G122

A

1671-8127(2016)06-0093-04