張放

摘 要：在當(dāng)代中國，藝術(shù)生存的現(xiàn)狀呈現(xiàn)出了多元而又單調(diào)、過剩而又匱乏的局面，勢必會影響到社會主義精神文明建設(shè)的進程，這些不得不引起我們的足夠重視。本文通過對精英、大眾兩種藝術(shù)文化形態(tài)中的典型文藝現(xiàn)象做出分析，從而找出普遍存在的問題。同時，提出了對在市場經(jīng)濟之下，如何堅守我們的文藝陣地，如何讓文藝更好的服務(wù)社會主義精神文明建設(shè)，如何建立新的人文精神等等重要課題研究的急迫性。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)生存；文化思潮；文化形態(tài)；人文精神通

中圖分類號：J809.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）36-0283-01

當(dāng)前的中國，在經(jīng)濟全球化大潮的席卷下，已經(jīng)進入了一個更加富有挑戰(zhàn)性的時代。而當(dāng)下的藝術(shù)發(fā)展，卻更多的呈現(xiàn)出了多元而又單調(diào)、過剩而又匱乏的局面，有些現(xiàn)象，我想應(yīng)該引起我們的足夠重視。所以，我就把精英、大眾兩種藝術(shù)形態(tài)中，某些較為典型的文藝現(xiàn)象找了出來。通過分析，不難看出在藝術(shù)創(chuàng)作方面存在著的問題。

一、精英藝術(shù)形態(tài)中的人文精神正在潰退

所謂“精英文化”，是知識分子創(chuàng)造以及傳播的文化。它不會適應(yīng)嘈雜的物質(zhì)社會，而是人們內(nèi)心渴求、卻常常被世俗生存需求驅(qū)逐時才能感悟到的，是在人們靜心思索或遭遇物質(zhì)失利而需要情感慰藉時才冉冉上升。精英首先需要“精神”，它要在創(chuàng)新與社會思想進步上有所作為，要引導(dǎo)社會向和諧方向發(fā)展，而不是附庸風(fēng)雅，遠離布滿泥濘的底層生活。

然而進入二十一世紀(jì)，由于市場經(jīng)濟的沖擊，所謂“精英”的作家、藝術(shù)家們在創(chuàng)作上紛紛轉(zhuǎn)向，有的懷舊，有的媚俗，場面十分混亂。似乎游離于現(xiàn)實，卻不得不把“理想”、“藝術(shù)追求”等的“破碎虛空”，排在經(jīng)濟效益的后面。

作為“第五代導(dǎo)演”領(lǐng)軍人物的張藝謀，無疑具有標(biāo)志性的意義。他早期的作品像《紅高梁》、《大紅燈籠高高掛》，都在力圖表現(xiàn)“文明與愚昧”的沖突，極具人文關(guān)懷。即便有評論家說他是“制造被看”，但是他在這個時期的精神走向，應(yīng)該是具有現(xiàn)代性的，并且存在著一定的文化批判。張藝謀此后的作品，像《秋菊打官司》，則是把批判的鋒芒指向了當(dāng)代現(xiàn)實，這種“直面”精神，使作品進入了一個具有新的的藝術(shù)境界，也把他的藝術(shù)創(chuàng)作推向了高峰?？稍凇兑粋€也不能少》之后，張藝謀突然轉(zhuǎn)向，《我的父親母親》，看似懷舊，卻是放棄理性。有評論家說，張藝謀這是在“向農(nóng)業(yè)文明頻頻眷顧，也就是說文化保守主義的信號出現(xiàn)了，小農(nóng)情感的尾巴露出來了?！币苍S是受此輿論影響，張藝謀又決定要從農(nóng)村回到城市，接連拍了兩部都市?。骸队性捄煤谜f》和《幸福時光》。然而，這種用溫馨的抒情調(diào)子打造出來的“都市傳奇”，根本無力對現(xiàn)代都市文明作出任何具有本質(zhì)意義的批判性揭示。向現(xiàn)代都市進軍的文化策略受挫之后，他便拍起武俠片《英雄》來了。幾億資金打造出的《英雄》，在視覺方面，果然是無與倫比，美倫美奐。鋪天蓋地金黃燦爛的落葉、蝗蟲般的箭簇、柔若柳絲的寶劍、色調(diào)純美的服飾等，真是讓觀眾享受了一次視覺的盛宴。然而，這些外在的、技術(shù)性的完美，卻掩飾不住故事的匱乏。情節(jié)的單薄、人物的蒼白使這部電影無法逃脫金玉其外，敗絮其中的命運。至于以后的作品《十面埋伏》和《滿城盡戴黃金甲》，就更不必再詳談了。而就在評論界大加討論張藝謀的“商業(yè)化的古典主義”媚俗時，張導(dǎo)演又推出了《三槍拍案驚奇》的古裝驚悚喜劇。我們不難看出：在當(dāng)一個藝術(shù)家感到無力面對現(xiàn)實，又不敢對現(xiàn)實做出批判性的價值評判時，他就只能回到?jīng)]有思想追求的古典套路中，來作為無力面對現(xiàn)實的“體面逃逸”。

其實，向商業(yè)文化“舉白旗”的絕不是張藝謀一個。我們的“精英們”幾乎是集體投誠，都用自己的方式方法向“主流”和“大眾”靠攏。還能堅持批判立場的精英，已經(jīng)稀缺。沒有人文精神支撐的“精英文化”，還能走多遠？

二、大眾藝術(shù)形態(tài)中充斥了大量的偽中產(chǎn)階級趣味

在精英文化逐步“枯萎”的情勢下，曾經(jīng)排在后面的大眾藝術(shù)則變得異?；钴S，一個“大眾娛樂”的時代已經(jīng)降臨。

以王朔為代表的市井文學(xué)和以趙本山為代表的農(nóng)民文化藝術(shù)都儼然成了主流，以衛(wèi)慧、棉棉、九丹為標(biāo)牌的“小女子文學(xué)”，也隨著商業(yè)大潮而迅速起家，登上了大雅之堂。雖然他們的表達形式不盡相同，但有一點，卻驚人一致：他們脫離社會現(xiàn)實，不正視民間疾苦。無論小說小品還是電視劇，總愛表現(xiàn)先富起來的那部分人的生活趣味，揮霍奢靡，一群男女整天以“你情我愛”為生活中心。而當(dāng)今的中國，過著這種生活的人才多少？

每年春節(jié)文藝晚會也都是這一套，對老百姓真正關(guān)心的現(xiàn)實問題，在我們的文藝作品中是越來越少了。有的甚至把最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值立場都搞顛倒了。央視春節(jié)晚會連續(xù)演出趙本山的“忽悠”小品系列為例，大年三十晚上，給全國億萬觀眾上的一堂“寓教于樂”的生存哲學(xué)課：“誰能騙誰英雄，誰老實誰狗熊?！眲?chuàng)作者好象和騙子是一伙兒的，站在同一個道德立場上，一起愚弄那個老實人。把欺詐當(dāng)作智慧來炫耀，把忠厚當(dāng)作愚鈍來嘲諷，這是一種什么道德立場和價值觀呢？然而奇怪的是，這樣一個堂皇的宣揚“無奸不商”等資產(chǎn)階級道德觀的作品，連續(xù)得了幾年的“觀眾最喜歡的節(jié)目”。這不禁讓整天聽著建設(shè)“誠信”、“和諧”社會的人們，覺得滑稽之極。

發(fā)展市場經(jīng)濟，是我們社會主義經(jīng)濟建設(shè)的必經(jīng)之路，這一點是毋庸置疑的?？墒袌鼋?jīng)濟之下，如何堅守我們的文藝陣地，如何讓文藝更好的服務(wù)社會主義精神文明建設(shè)，如何建立新的人文精神等等，應(yīng)該是當(dāng)代文藝必須面對的重要課題。

參考文獻：

[1]趙曙光.媒介經(jīng)濟學(xué)案例分析[M].北京：華夏出版社，2004.