代偉　邱萌

語(yǔ)文學(xué)科思想方法是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的統(tǒng)帥與靈魂。近年來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文界一直都在探討語(yǔ)文學(xué)科的思想方法，對(duì)學(xué)科思想方法的認(rèn)識(shí)也都言人人殊。作為人際交往的一門(mén)工具性學(xué)科，語(yǔ)文一直備受人們的關(guān)注，然而，鑒于語(yǔ)文學(xué)科自身的學(xué)科特點(diǎn)，人們又難以總結(jié)出一套放之四海而皆準(zhǔn)的學(xué)科思想方法統(tǒng)領(lǐng)語(yǔ)文教學(xué)。據(jù)筆者所知，數(shù)學(xué)界、物理界等早已就其學(xué)科思想方法達(dá)成了共識(shí)，比如數(shù)學(xué)學(xué)科的思想方法有函數(shù)與方程、轉(zhuǎn)化與化歸、分類(lèi)討論、數(shù)形結(jié)合等；物理學(xué)科中的理想模型、類(lèi)比、對(duì)稱(chēng)、等效等思想方法。有了這些思想方法的指導(dǎo)，學(xué)科教學(xué)就變得有序而高效；而忽視思想方法的指導(dǎo)，教師和學(xué)生永遠(yuǎn)都只能在書(shū)山題海中苦苦掙扎。因此，統(tǒng)一對(duì)語(yǔ)文學(xué)科思想方法的認(rèn)識(shí)就顯得尤為重要。許多專(zhuān)家學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題也都提出了自己的看法，各人有各人的一套理論認(rèn)識(shí)，當(dāng)然，學(xué)術(shù)領(lǐng)域，百家爭(zhēng)鳴，自古而然。筆者根據(jù)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不揣簡(jiǎn)陋，將平時(shí)的一點(diǎn)點(diǎn)粗淺想法形成文字，以期方家指正。

首先，筆者認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師一定要傳遞給學(xué)生“大語(yǔ)文”的思想，這應(yīng)該是學(xué)科思想的起點(diǎn)。所謂“大語(yǔ)文”，它不僅僅是指每周幾節(jié)課，每節(jié)課講什么內(nèi)容，每課內(nèi)容由課本來(lái)決定，而是對(duì)語(yǔ)文有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)——語(yǔ)文即生活，生活即語(yǔ)文。語(yǔ)文的外延就是生活的外延，生活中的許多方面都可以作為語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)象，說(shuō)直白一點(diǎn)，語(yǔ)文就是教人如何體面的生活，如何生活得有品位、有質(zhì)量。我們以生活中最常見(jiàn)的座位順序?yàn)槔谌魏吻樾蜗?，座次在中?guó)人的生活中是很講究的，這是生活禮儀，也是語(yǔ)文。無(wú)論是去別人家做客，還是在酒店用餐，我們都要根據(jù)自己的年齡身份來(lái)確定相應(yīng)的座位。主人坐哪里，客人坐哪里，長(zhǎng)輩坐哪里，晚輩坐哪里，自己要心中有數(shù)，切不可貿(mào)然隨意落座，否則只會(huì)顯得沒(méi)有教養(yǎng)。這當(dāng)然屬于生活的范疇，但它卻與語(yǔ)文直接相關(guān)。語(yǔ)文教師在講授《鴻門(mén)宴》時(shí)，有必要將現(xiàn)代人的座次習(xí)慣講清楚，讓學(xué)生明了座次的“潛規(guī)則”。再比如，美國(guó)作家弗洛姆的《父母與孩子之間的愛(ài)》，主要講父母與孩子之間的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)課文內(nèi)容我們語(yǔ)文教師則可以適時(shí)引出當(dāng)下家庭問(wèn)題的討論。時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的轉(zhuǎn)型，父母與子女之間的矛盾逐漸凸顯，這對(duì)矛盾已漸漸演變?yōu)橐活?lèi)社會(huì)問(wèn)題。我們語(yǔ)文教師可以很自然的就這一問(wèn)題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，而語(yǔ)文教育的精髓應(yīng)該是情感教育。喚醒人的情感，規(guī)范情感內(nèi)容，引導(dǎo)情感的方向，這些都應(yīng)該涵蓋在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中。語(yǔ)文，是文學(xué)，更是人學(xué)，對(duì)人自身的關(guān)注應(yīng)該是它與其他學(xué)科的本質(zhì)區(qū)別，僅僅將語(yǔ)文看作是一門(mén)工具性學(xué)科是認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。語(yǔ)文學(xué)科的人文性應(yīng)該在培養(yǎng)人的過(guò)程中發(fā)揮更大的作用。獨(dú)立的個(gè)性特征，豐富的精神內(nèi)涵，高雅的審美情趣，至真的人文關(guān)懷，無(wú)不從語(yǔ)文學(xué)科中獲取養(yǎng)分，這些都需要語(yǔ)文教師首先建立“大語(yǔ)文”的思想，不能僅局限于課本上的一點(diǎn)內(nèi)容，而要根據(jù)實(shí)際聯(lián)系拓展到人的生活層面、人的培養(yǎng)層面，也不能僅以提高語(yǔ)文考試分?jǐn)?shù)為學(xué)科目標(biāo)，而應(yīng)以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)為最高目標(biāo)。

其次，我們的語(yǔ)文學(xué)科思想要有個(gè)性意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)。尊重事實(shí)，堅(jiān)持事物的本來(lái)面目，堅(jiān)持個(gè)人的獨(dú)立思想。任何語(yǔ)言，都只有在特定的語(yǔ)境中才有一定的意義，離開(kāi)了相應(yīng)的語(yǔ)境，語(yǔ)言也就失去了應(yīng)有的含義。我們傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程，常常習(xí)慣于斷章取義，對(duì)文章進(jìn)行過(guò)度的解讀，段落層次的劃分，中心思想的探討，構(gòu)思技巧的成熟，語(yǔ)言表達(dá)的精煉，似乎每一個(gè)問(wèn)題都可以得到所謂的合理化的解釋?zhuān)墒聦?shí)果真如此嗎？作家在創(chuàng)作文學(xué)作品前難道將這許多的問(wèn)題都已考慮清楚？前幾年福建高考語(yǔ)文閱讀題以《中國(guó)周刊》編輯林天宏的一篇文章為原型，高考過(guò)后，作者出于好奇將該題做了一遍，而結(jié)果卻令人大跌眼鏡——不及格。這已然成為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)笑話，從中我們可以看到，我們的閱讀教學(xué)嚴(yán)重脫離了閱讀本身的趣味性，脫離了思想交流的互動(dòng)性，轉(zhuǎn)而過(guò)分的去推測(cè)作家的創(chuàng)作意圖，對(duì)作品缺少個(gè)性化解讀，盲目追求千篇一律的答案，舍本而逐末。長(zhǎng)此以往，姑且不論是否能培養(yǎng)學(xué)生終身閱讀的興趣，就連學(xué)生僅有的一點(diǎn)點(diǎn)自主思維能力也被抹殺掉了。一切都以出題人的想法為想法，不敢發(fā)表自己的意見(jiàn)，一味迎合他人意圖，在這樣的思維定勢(shì)下，學(xué)生又何來(lái)的創(chuàng)新思維？怎樣實(shí)現(xiàn)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式？評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不作出相應(yīng)的調(diào)整，創(chuàng)新教學(xué)只是一句空話，所以，新時(shí)期的語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)必須提倡個(gè)性意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)。個(gè)性意識(shí)不是隨心所欲的胡思亂想，而是在語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的框架內(nèi)，在合理化思維的引導(dǎo)下，對(duì)詩(shī)文做個(gè)性化解讀，更多的關(guān)注“我”讀出了什么，為什么會(huì)這樣思考。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是不以“他”為自己考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，而是以“我”為考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。作者怎樣想的，我們只能猜測(cè)，而自己怎樣想的，卻是實(shí)實(shí)在在的。以猜測(cè)的答案去掩蓋自己內(nèi)心真實(shí)的想法，這是對(duì)個(gè)性意識(shí)的貶低和蔑視。我們的語(yǔ)文教學(xué)，是要培養(yǎng)具有獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，獨(dú)立思考問(wèn)題，合理解決問(wèn)題的思維個(gè)體，太多的“規(guī)范”堵塞了學(xué)生自由思考的渠道，長(zhǎng)期的規(guī)范化教學(xué)澆滅了學(xué)生創(chuàng)造性思維的火花。

最后，語(yǔ)文是培養(yǎng)“人”的學(xué)科，如何成為一個(gè)思維活躍，情感健康的“人”？語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)該大有作為。當(dāng)然，社會(huì)對(duì)“人”的要求是什么，我們無(wú)法給出一個(gè)合適的標(biāo)準(zhǔn)，但語(yǔ)文教學(xué)傳遞給學(xué)生的認(rèn)識(shí)論思想，我們卻不容忽視，其中的辯證法應(yīng)該是很重要的一項(xiàng)內(nèi)容。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)科的辯證法思想應(yīng)包含以下四個(gè)方面：一是理性與感性的結(jié)合，二是獨(dú)立與合作的結(jié)合，三是小我與大我的結(jié)合，四是繼承與創(chuàng)新的結(jié)合。

第一，人的理性根源于人的理智。一切的教育，無(wú)非是喚醒人理智的過(guò)程。認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，明確生存的價(jià)值，豐富生活的內(nèi)容，探索生命的真諦，這些都是理智的范疇。擁有理智，人就能智慧的處理所遇到的一切困難。凡事不可過(guò)于感性，也不可全憑理性，需將感性認(rèn)識(shí)與理性思考結(jié)合起來(lái)，全面地認(rèn)識(shí)事物。學(xué)會(huì)控制自己，無(wú)論是情緒上還是思想上，要做到收放自如，進(jìn)退有度，以積極的人生態(tài)度面對(duì)未來(lái)，這些應(yīng)該都是語(yǔ)文課所傳遞的思想。

第二，獨(dú)立思維與合作探究的結(jié)合。獨(dú)立思維的形成并不是依靠空洞的說(shuō)教，而是需要長(zhǎng)期的思維習(xí)慣的訓(xùn)練。從時(shí)間上說(shuō)，學(xué)生在嬰孩時(shí)期，從懂事時(shí)開(kāi)始，家長(zhǎng)就要引導(dǎo)孩子獨(dú)立地去思考問(wèn)題，而不是任何問(wèn)題都給予孩子答案，家長(zhǎng)要讓孩子對(duì)周?chē)氖澜绫в谐掷m(xù)不斷的好奇心。同樣，在學(xué)科教學(xué)中，我們語(yǔ)文教師也不應(yīng)該將任何問(wèn)題都提前設(shè)置好答案，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去獨(dú)立思考問(wèn)題，教師只提供給學(xué)生思考問(wèn)題的方法。在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生就各自的意見(jiàn)進(jìn)行討論，形成集體的結(jié)論。所謂正確，就是要求集體討論的結(jié)果能夠經(jīng)得起不斷的質(zhì)疑和推敲。我們既不片面拔高獨(dú)立思考的作用，也不貶抑合作探究的意義，而是兩者需有機(jī)的結(jié)合，重要的是形成一種思維習(xí)慣，讓學(xué)生在這種思維習(xí)慣的指導(dǎo)下進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)。

第三，小我與大我的結(jié)合。所謂小我，即指學(xué)生個(gè)人，而大我則是國(guó)家社會(huì)。小我與大我的關(guān)系就是要在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的過(guò)程中樹(shù)立完善自我、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和回報(bào)社會(huì)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的主體意識(shí)。語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中要讓學(xué)生樹(shù)立現(xiàn)代公民意識(shí)，明確個(gè)人責(zé)任和社會(huì)責(zé)任的關(guān)系，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的影響，而社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人的奮斗。將國(guó)家觀念、社會(huì)責(zé)任與個(gè)人奮斗結(jié)合起來(lái)，是現(xiàn)代公民意識(shí)的基本要求。作為母語(yǔ)的漢語(yǔ)，是遺傳在每個(gè)人身上的文化基因，它孕育著一代又一代勤勞奮進(jìn)的華夏兒女，強(qiáng)烈的家國(guó)意識(shí)，又是愛(ài)國(guó)主義教育最好的體現(xiàn)。

第四，繼承與創(chuàng)新的結(jié)合。這里所提到的繼承與創(chuàng)新，并非傳統(tǒng)意義的在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上批判的繼承古代文化遺產(chǎn)，拓展新的語(yǔ)文知識(shí)，而是要樹(shù)立繼承與創(chuàng)新的思維。對(duì)于任何的學(xué)科知識(shí)或技能，首先是要繼承前人已反復(fù)證明其正確性的知識(shí)。沒(méi)有基本的知識(shí)積累，創(chuàng)新無(wú)從談起，守舊的思維模式已跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐。其次要有創(chuàng)新意識(shí)。知識(shí)是不斷更新的，觀念也是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，這就要求我們要有創(chuàng)新的意識(shí)。沒(méi)有創(chuàng)新，也就沒(méi)有發(fā)展；沒(méi)有發(fā)展，也就意味著滅亡。任何學(xué)科的學(xué)習(xí)都是從繼承開(kāi)始的，當(dāng)繼承的量積累到一定程度的時(shí)候，創(chuàng)新的質(zhì)變也就慢慢開(kāi)始產(chǎn)生，創(chuàng)新型思維模式逐漸拉開(kāi)了帷幕。語(yǔ)文教學(xué)便是要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不僅語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)是這樣，其他任何科目門(mén)類(lèi)的學(xué)習(xí)都是這樣。

以上是筆者對(duì)語(yǔ)文學(xué)科思想的一點(diǎn)淺陋認(rèn)識(shí)，而關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科方法，筆者認(rèn)為，它與學(xué)科思想是統(tǒng)一的，正如硬幣的兩個(gè)面一樣，彼此互為補(bǔ)充。如果說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科思想是指導(dǎo)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的總思路，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的理論內(nèi)核，那么語(yǔ)文學(xué)科方法則是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的具體表現(xiàn)，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外顯。離開(kāi)了思想，方法是盲目的；離開(kāi)了方法，思想是空洞的。就方法而論，筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)的“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”的基礎(chǔ)上，還要加上“記、悟、見(jiàn)”，“記”不用多說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)，多記多背必不可少，因?yàn)榉e累是基礎(chǔ)?！拔颉眲t是要求學(xué)生多感悟，多領(lǐng)悟，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和情感經(jīng)歷，多從文字中領(lǐng)悟思想，對(duì)語(yǔ)言文字要有一種整體的把握能力，在理解“字、句、段”的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)把握“篇”的內(nèi)涵?！耙?jiàn)”即“見(jiàn)識(shí)”，學(xué)習(xí)語(yǔ)文要見(jiàn)多識(shí)廣，多見(jiàn)地理風(fēng)物，多見(jiàn)人情世故，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，眼界要開(kāi)闊，切不能只局限于課本，多在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。綜上所論，語(yǔ)文學(xué)科思想方法看似駁雜，實(shí)則統(tǒng)一，其統(tǒng)一并不僅僅在于提高學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)，而在于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，健全學(xué)生的人格，豐富學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生的情趣，改變學(xué)生舊有的思維模式和學(xué)習(xí)習(xí)慣，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才做出相應(yīng)的學(xué)科貢獻(xiàn)，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)人才的要求。

代偉、邱萌，教師，現(xiàn)居湖北孝感。