崔丹　張穎

摘要：美國(guó)少年小說(shuō)作家維羅妮卡·羅斯創(chuàng)作的《分歧者》系列叢書(shū)獲得好評(píng)如潮。小說(shuō)探討反烏托邦主題，塑造了以碧翠絲和老四為代表的融合無(wú)私、友好、正直、博學(xué)和無(wú)畏五種品質(zhì)的分歧者形象，以此探討在國(guó)家權(quán)力構(gòu)建過(guò)程中個(gè)體主體性的建構(gòu)過(guò)程。以拉康的鏡像理論為批評(píng)視角，探討碧翠絲在無(wú)私派、無(wú)畏派和心理恐懼模擬測(cè)試過(guò)程中經(jīng)歷的主體的認(rèn)同、異化與溯歸過(guò)程。羅斯通過(guò)塑造代表本然純粹的分歧者形象從而為反烏托邦書(shū)寫(xiě)注入了新的希望。

關(guān)鍵詞：美國(guó)少年小說(shuō)；《分歧者》；維羅妮卡·羅斯；反烏托邦；拉康；鏡像；主體；認(rèn)同與異化

中圖分類號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

16721101（2016）06006505

Abstract：The series of Divergent， written by Veronica Roth has gained wide acclaim. In the novel about Dystopia， the images of divergent people have been portrayed such as Beatrice and Four， bestowed with five categories of personalities： abnegation， amity， candor， erudition and dauntlessness. Thus the focus has been centered on subjectivity construction in the course of the construction of power of the state. Explored from the perspective of Lacans mirror stage theory， processes of Beatrices subjective identifying， alienation and acceptance in abnegation， dauntlessness and psychological fear simulation have been put under careful observation. Through the portrait of Beatrice as a divergent， Roth fills Dystopia with hope for salvation.

Key words：American young adult fiction； Divergent； Veronica Roth； Dystopia； Lacan； mirror stage； subject； identity and alienation

美國(guó)少年小說(shuō)作家維羅妮卡·羅斯（Veronica Roth）憑借其處女作《分歧者》（Divergent）系列第一部《分歧者》一舉成名，將22歲的青澀西北大學(xué)學(xué)生身份與新興作家頭銜畫(huà)上等號(hào)。隨著《叛亂者》（Insurgent）、《忠誠(chéng)者》（Allegiant ） 與《分歧者外傳》（Four） 的出版，小說(shuō)迎來(lái)如潮好評(píng)，一并受到《華盛頓郵報(bào)》（Washington Post）、《紐約時(shí)報(bào)》（New York Times），《出版人周刊》（Publishers Weekly）等眾多紙媒關(guān)注。該系列小說(shuō)被翻譯為40多個(gè)國(guó)家文字，令數(shù)以萬(wàn)計(jì)的讀者愛(ài)不釋手。根據(jù)小說(shuō)改編的電影也佳績(jī)斐然，不但上映一周內(nèi)奪得北美票房排行榜冠軍，而且在國(guó)內(nèi)的同期票房也超過(guò)同系列影片《饑餓游戲2》。小說(shuō)亮點(diǎn)可圈可點(diǎn)，情節(jié)驚心動(dòng)魄，節(jié)奏快速緊張，電腦游戲的仿真場(chǎng)景令讀者如臨其境，驚悚懸疑的氛圍撩撥讀者的緊張心弦。

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)小說(shuō)與影視的研究聚焦不謀而合，基本圍繞小說(shuō)文類與主題探討。評(píng)論界將此小說(shuō)歸為少年成長(zhǎng)小說(shuō)，強(qiáng)調(diào)其中存有的青春元素，如成長(zhǎng)、科幻、幫派、叛逆、愛(ài)情、肉搏等特點(diǎn)。溫翔撰稿題為《<分歧者：異類覺(jué)醒>： 青春風(fēng)采，玩酷耍狠》，口語(yǔ)化風(fēng)格標(biāo)題凸顯出小說(shuō)的青春特點(diǎn)[1]。黃楠亦以調(diào)侃口吻擬題撰文《<分歧者：異類覺(jué)醒>： 認(rèn)真你就老了》，探討革命的反烏托邦亞青年（Young Adult）電影的特點(diǎn)[2]。就主題而言，研究多圍繞小說(shuō)“反烏托邦”主題的內(nèi)在人性書(shū)寫(xiě)進(jìn)行探討。陳欣、黃莉撰文對(duì)“科技與人性的兩歧”悖論進(jìn)行嚴(yán)肅探討[3]，文章以馬克思主義人學(xué)視角考察了現(xiàn)代科技與人性失衡發(fā)展之間的關(guān)系。

綜觀國(guó)內(nèi)研究成果可見(jiàn)，《分歧者》系列小說(shuō)已經(jīng)獲得學(xué)界關(guān)注，現(xiàn)存的研究具有重要闡釋價(jià)值。小說(shuō)中宏觀的社會(huì)運(yùn)作與微觀的個(gè)體人性敘事成為研究熱點(diǎn)，值得進(jìn)一步探討與研究。系列小說(shuō)第一部《分歧者》展現(xiàn)以女主人公碧翠絲（Beatrice）為代表的個(gè)體自我主體的認(rèn)同（Identification）與異化（alienation）過(guò)程，分別在派系與自我意識(shí)中依次完成前鏡像階段（pre- mirror stage），鏡像階段（mirror stage）與后鏡像階段（post-mirror stage）。期間她穿梭于實(shí)在界（Real Order）， 想象界（Imagery Order）與象征界（Symbol Order）之間，最終實(shí)現(xiàn)真實(shí)自我的溯歸。羅斯通過(guò)表現(xiàn)國(guó)家權(quán)力構(gòu)成與個(gè)體主體異化與認(rèn)同之間的矛盾，以此揭示出小說(shuō)的反烏托邦主題。但在羅斯筆下，文本不僅僅發(fā)揮解構(gòu)反烏托邦的作用，也體現(xiàn)出一種建構(gòu)意識(shí)，即表達(dá)作者欲使建立烏托邦成為人人之己任的愿望，從而表現(xiàn)出大眾階層對(duì)少數(shù)精英的反撥。

一、拉康鏡像理論

拉康往往被贊譽(yù)為“法國(guó)的弗洛伊德”，此說(shuō)法內(nèi)蘊(yùn)深意。這不僅表現(xiàn)出人們對(duì)拉康在心理學(xué)領(lǐng)域所做貢獻(xiàn)予以肯定，也似有若無(wú)地點(diǎn)明拉康與弗洛伊德的師生關(guān)系。歸根結(jié)底，人們既承認(rèn)弗洛伊德對(duì)拉康的繼承性影響，并且暗示出拉康對(duì)弗洛伊德的超越。拉康并非在本質(zhì)上反對(duì)弗洛伊德，而是在本我階段摒棄弗洛伊德萬(wàn)事皆歸“力比多”的思想。通過(guò)引入語(yǔ)言概念，他進(jìn)一步闡釋本我在現(xiàn)實(shí)條件的作用下如何對(duì)自我主體建構(gòu)發(fā)揮作用。這是拉康鏡像理論的起點(diǎn)。1936年8月3日，拉康在墨爾本第14界國(guó)際精神分析大會(huì)上提交了鏡像階段思想的初稿。下面筆者簡(jiǎn)要地闡釋其鏡像思想中主體認(rèn)同與異化的內(nèi)涵。

就前鏡像階段中人的自我主體而言，拉康有句名言一語(yǔ)中的，“人總是一個(gè)早產(chǎn)兒?！彼J(rèn)為，相對(duì)于其他動(dòng)物而言，初生的人十分渺小懦弱。正如里德所說(shuō)，“如果僅靠自己，嬰兒可能會(huì)死亡。他們出生的太早了。呱呱落地的時(shí)候，他既不會(huì)走路，也不會(huì)說(shuō)話，對(duì)自身的運(yùn)動(dòng)機(jī)能只有很少的控制力?！盵4]根據(jù)拉康的鏡像理論，此階段指6個(gè)月之前的嬰兒，尚處于“動(dòng)力無(wú)助”狀態(tài)，即原初性的“破碎的身體”。此時(shí)的人處于混沌之中，具有本然純粹的自我，處在“實(shí)在界”中。人尚未形成自我意識(shí)，無(wú)法將自己與環(huán)境分開(kāi)，拉康也強(qiáng)調(diào)，這一狀態(tài)在成年后即成為創(chuàng)傷。

在之后的6-18個(gè)月，嬰兒進(jìn)入鏡像階段，即進(jìn)入想象界中。嬰兒站在鏡子前，看到鏡中虛幻影像，即它者（the Other），認(rèn)識(shí)到它者的存在，并且在母親的肯定下與這一它者影像認(rèn)同。拉康并非實(shí)指嬰兒獨(dú)立鏡像的實(shí)然存在，而是以哲學(xué)比喻的方式點(diǎn)明個(gè)體自欺性，這個(gè)它者可以虛為鏡像，也可以實(shí)為個(gè)體。在與它者認(rèn)同后，個(gè)體拉康話語(yǔ)體系中具有貶義色彩的“理想-我”。存于意識(shí)中的“理想-我”，具有虛構(gòu)成分，同時(shí)殺死了存在于前鏡像階段實(shí)在界中真正的自己。主體在認(rèn)同時(shí)，主體異化也同時(shí)產(chǎn)生，即孩子通過(guò)與異于自身的它者認(rèn)同來(lái)與本然純粹的自我揮別。這是發(fā)生在人類個(gè)體存在中的第一次異化。拉康認(rèn)為，當(dāng)它者表現(xiàn)為“有面容的窺見(jiàn)”時(shí)，即為大他者時(shí)，個(gè)體仍然處于鏡像階段，即想象界中，“他人之面容”只加劇認(rèn)同的異化。此處亦可窺薩特的他人注視理論對(duì)拉康思想的影響。

在后鏡像階段時(shí)，兒童進(jìn)入與想象界疊置的象征界中，此時(shí)拉康引入了索緒爾關(guān)于語(yǔ)言的能指與所指概念。在拉康看來(lái)，弗洛伊德關(guān)于無(wú)意識(shí)中夢(mèng)的凝縮或者位移的解釋皆為語(yǔ)言的比喻，因此語(yǔ)言是象征界的核心，象征界的秩序是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。而拉康視角下的語(yǔ)言只有能指而無(wú)所指，其意義鏈不斷地滑向另一個(gè)所指，卻不能窮盡，因此意義始終在能指鏈上漂移，因此語(yǔ)言代表缺失。拉康認(rèn)為，弗洛伊德的“以父之名”就是父親的法律，或者說(shuō)，是語(yǔ)言的法律，代表大它者。只有通過(guò)符合代表“大它者”（或稱大對(duì)體）的語(yǔ)言系統(tǒng)，主體才能進(jìn)入象征界秩序。而主體通過(guò)符合社會(huì)語(yǔ)言符號(hào)從而認(rèn)同社會(huì)規(guī)約，成為社會(huì)人或文化人。在這一過(guò)程中，主體再一次經(jīng)歷異化，即異化之異化，最終失去了人的本然存在。

總之，自我“不是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，當(dāng)它的能量轉(zhuǎn)向自身時(shí)，它就同時(shí)兼為主體和客體，處在一種分裂狀態(tài)?！癧5]實(shí)在界是人本然的純粹狀態(tài)，只有打破實(shí)在界才能建構(gòu)文化。而人一旦離開(kāi)實(shí)在界，就無(wú)法回歸，再也找不到回“家”的路，這是不可逆的喪失或缺失。在想象界中，大它構(gòu)成了想象界結(jié)構(gòu)中心，而自我誤將小他“他者”認(rèn)同為“理想-我”，從而實(shí)現(xiàn)了第一次異化。在象征界中，自我感與它者、與大它的關(guān)系令主體開(kāi)始在象征界秩序中，在語(yǔ)言中找到一個(gè)位置，由此通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)“我”，完成主體的第二次異化過(guò)程。但是主體的異化果真不能回歸嗎？在拉康的門(mén)徒齊澤克看來(lái)，未嘗不可。因?yàn)椤耙坏┈F(xiàn)實(shí)與實(shí)在界的分界線被打破，實(shí)在界侵入現(xiàn)實(shí)，就會(huì)導(dǎo)致孤獨(dú)癥或妄想狂......因?yàn)樵谒麄兡抢铮F(xiàn)實(shí)與實(shí)在界已經(jīng)融為一體，現(xiàn)實(shí)即實(shí)在界，實(shí)在界即現(xiàn)實(shí)，兩者之間的界限已被徹底打破?！盵6]當(dāng)實(shí)在界向現(xiàn)實(shí)界侵入時(shí)，如果主體混淆了實(shí)在界與現(xiàn)實(shí)界的界限，常常言談舉止違反理性社會(huì)的規(guī)約，如瘋癲之人，那么人就會(huì)找到本然之我。

以此觀之，碧翠絲在無(wú)私派、無(wú)畏派和模擬心理恐懼實(shí)驗(yàn)測(cè)試中皆經(jīng)歷了主體的認(rèn)同與異化過(guò)程。在無(wú)私派（Abnegation）中，碧翠絲經(jīng)歷與母親的主體認(rèn)同和與自我的異化過(guò)程，但她僅僅停留在鏡像階段，即自我處于想象界，并沒(méi)有進(jìn)入到象征界中。即主體僅經(jīng)歷第一次異化，因?yàn)楦赣H作為大他者的凝視仍然是有面容的具象凝視。在無(wú)畏派（Dauntless）中，碧翠絲反思鏡像階段的“理想-我”，模糊地認(rèn)識(shí)到純粹自我的分歧者性質(zhì)，即代表實(shí)在界向現(xiàn)實(shí)界入侵。但是她并沒(méi)有回溯純粹自我，而是在異化后的“理想——我”基礎(chǔ)上再一次與無(wú)畏派認(rèn)同，步入鏡像階段，即進(jìn)入想象界。此時(shí)她對(duì)開(kāi)始思考自我與周?chē)∷吆痛笏叩年P(guān)系，最終通過(guò)與大他者的認(rèn)同，進(jìn)入象征界，完成主體異化之異化。在無(wú)畏派心理模擬恐懼測(cè)試中，碧翠絲陷入矛盾中。一方面，她作為分歧者的本然之我打破模擬心理恐懼環(huán)境，實(shí)現(xiàn)回溯純粹自我，回到鏡像前階段。但同時(shí)，為了生存，她又不得不與小他者（Four）認(rèn)同，以無(wú)畏派的方式來(lái)解脫測(cè)試設(shè)置的恐懼迷局，以此欺騙以詹寧斯（Jeanine）為代表的大他者語(yǔ)言中心，力求在無(wú)畏派中尋求自身存在的一席之地。

二、想象界中“理想-我”的徘徊——無(wú)私派中主體的認(rèn)同與異化

碧翠絲生活在無(wú)私派中的成長(zhǎng)點(diǎn)滴并未成為作者寫(xiě)作焦點(diǎn)。 因此存于其前鏡像階段狀態(tài)中，即6個(gè)月之前嬰兒狀態(tài)中的本然自我實(shí)難有據(jù)可查。但有一點(diǎn)確鑿無(wú)疑，這種實(shí)然純粹的自我就是她的分歧者身份，其中主要是無(wú)私（Abnegation）、博學(xué)（Erudite）與無(wú)畏（Dauntless）。雖然在測(cè)試中，正直（Candor）與友好（Amity）在碧翠絲身上是否存在尚無(wú)確論，但后來(lái)確認(rèn)碧翠絲是百分百純粹分歧者，其性格中皆有五種品質(zhì)。并且，分歧者身份給她造成了“迷惑不解”（Perplexing）的狀態(tài)，使她對(duì)自己的身份感到茫然而無(wú)所適從，這正契合前鏡像階段時(shí)人尚未形成統(tǒng)一、完整意識(shí)的破碎狀態(tài)。

作者清晰明了地刻畫(huà)了碧翠絲的鏡像階段，即“理想-我”的形成過(guò)程產(chǎn)生的認(rèn)同與異化。鏡前，母親為她剪發(fā)。她觀看鏡中自我，內(nèi)心自忖道，“在我的中影像中，我看到一張窄瘦的臉，大而圓的眼睛，長(zhǎng)瘦的鼻子。我仍然看起來(lái)像個(gè)小女孩，盡管在過(guò)去幾個(gè)月的某時(shí)，我已經(jīng)16歲了。別的派系會(huì)慶祝生日，但是我們不會(huì)。如若如此，就自我放縱了”。[7]2可見(jiàn)，碧翠絲已將自己與鏡中的影像認(rèn)同，并且認(rèn)識(shí)到派系規(guī)約的清教主義禁欲思想。

這一“理想-我”的認(rèn)同對(duì)象則為對(duì)無(wú)私派中小他者的母親認(rèn)同。母親已然進(jìn)入象征界，成為遵守?zé)o私派規(guī)約的社會(huì)人。首先，無(wú)私派將“無(wú)私”（selflessness）奉為圭臬。與母親的無(wú)私相比，自己的自私令她深感慚愧。其次，母親力求遵守?zé)o私派的清教式禁欲思想，但自己卻為自戀式的照鏡子感到不安。碧翠絲認(rèn)為，如果母親生活在另一個(gè)世界中，會(huì)很漂亮。她高顴骨，長(zhǎng)睫毛，灰袍遮掩著母親的纖體。夜里頭發(fā)散開(kāi)時(shí)，卷發(fā)落于肩頭。但是，這種美不能現(xiàn)于人前，即“在無(wú)私派中她必須隱藏那種美麗” [7]3。當(dāng)碧翠絲小心地欣賞鏡中自己的影像時(shí)，她的目光與母親不期而遇，而卻來(lái)不及躲閃。她深感不安，因?yàn)樗龘?dān)心母親對(duì)自己自戀式欣賞的責(zé)罵。而哥哥卡萊布（Caleb）也成為她認(rèn)同的小他者。在碧翠絲眼中，哥哥就繼承了母親的無(wú)私稟賦，他總是樂(lè)于助人，對(duì)他人的關(guān)愛(ài)總顯得自然得體，而非她感覺(jué)的矯揉造作。她內(nèi)心渴望能像哥哥一樣做個(gè)真正的無(wú)私派。

在此鏡像階段的大他者則為父親以及派系規(guī)約。就碧翠絲與父親認(rèn)同而言，作者羅斯一方面描寫(xiě)父親的凝視以及女兒對(duì)父親的依戀，另一方面又體現(xiàn)出女兒對(duì)父親權(quán)威的抵觸。即表現(xiàn)女兒對(duì)大他者尚未實(shí)現(xiàn)完全的認(rèn)同。碧翠絲回憶16年來(lái)全家生活在一起，其樂(lè)融融的狀態(tài)：“我的哥哥做早餐，我的父親邊讀報(bào)紙，邊撫摸我的頭發(fā)，我的媽媽哼著小曲，清理餐桌?！盵7]3這樣的回憶令她一想到要離開(kāi)家庭與派系，就深感內(nèi)疚。她也認(rèn)同父親對(duì)無(wú)畏派的批評(píng)，父親稱無(wú)畏派為“下地獄者”（Hellions）。的確，在碧翠絲眼中，“無(wú)畏派打耳洞，紋身，黑衣著裝”[7]7，如此特立獨(dú)行，令碧翠絲不禁質(zhì)疑他們的勇氣。但她對(duì)父親的認(rèn)同也非俯首帖耳。她對(duì)父親的無(wú)私派作風(fēng)盡顯揶揄諷刺。在她看來(lái)，雖然父親的無(wú)私派氣質(zhì)隨年事增高而愈發(fā)自然，但是這種氣質(zhì)如若出現(xiàn)在父親青春年華中，肯定不會(huì)獲得少女的歡心。而且，她對(duì)無(wú)私派清教主義禁欲式派規(guī)并不認(rèn)同。她類比思考各派派規(guī)與成員的真實(shí)想法，她“懷疑是否所有的博學(xué)派都始終想學(xué)習(xí)，是否每一個(gè)正直派成員都喜歡激烈的辯論。”[7]9，但是她肯定地說(shuō)，“他們永遠(yuǎn)都不能像我這樣否定派系標(biāo)準(zhǔn)” [7]9。碧翠絲沒(méi)有遵從派系規(guī)約，而是否定和大膽地僭越，由此可見(jiàn)她尚處于鏡像階段的想象界中，尚未進(jìn)入象征界。

碧翠絲與本然自我——分歧者揮手別離，在與母親和哥哥的小他者認(rèn)同中進(jìn)入到想像界，但卻沒(méi)有徹底地認(rèn)同父親與派系規(guī)約代表的（大他者），也就尚未進(jìn)一步與理想自我的異化主體再次異化，從而停留在鏡像階段。在無(wú)畏派中，她再一次經(jīng)歷主體的認(rèn)同與異化。

三、象征界中社會(huì)人構(gòu)建——無(wú)畏派早期融入時(shí)主體認(rèn)同與異化

在選擇儀式中（Choose Ceremony），碧翠絲將鮮血滴在碳石上，標(biāo)志著她對(duì)無(wú)畏派的選擇。在無(wú)畏派中，碧翠絲主體建構(gòu)以測(cè)試作為分水嶺，前后截然相反。在早期，她竭盡全力地與無(wú)畏派小他者和大他者認(rèn)同，渴望獲得這一社會(huì)性群體中的一席之地。

選擇無(wú)畏派，碧翠絲第一個(gè)挑戰(zhàn)就是飛身躍入疾馳的列車(chē)上，這是對(duì)膽量的巨大考驗(yàn)。當(dāng)她看到無(wú)畏派的其他成員都一一行動(dòng)時(shí)，她也與正直派轉(zhuǎn)派者克里斯蒂娜（Christina）共同跳上列車(chē)，開(kāi)啟無(wú)畏派的訓(xùn)練之旅。之后，她每每都力爭(zhēng)上游，鍛煉膽識(shí)。她選擇第一個(gè)跳下高樓，獲得了無(wú)畏派新成員訓(xùn)練官老四（Four）的肯定。并且，她努力地與其他無(wú)畏派成員認(rèn)同，即自我主體與小他者認(rèn)同。她刻苦訓(xùn)練，加強(qiáng)自己的體質(zhì)，提高自己的搏擊技能，力求打敗對(duì)手。

她也努力地認(rèn)同代表大他者的無(wú)畏派首領(lǐng)埃里克（Eric）與派系規(guī)約。當(dāng)莫利與克里斯蒂娜第一次搏擊對(duì)決時(shí)，埃里克定下比賽結(jié)束規(guī)則，打到“雙方中一方無(wú)力反擊”[7]95時(shí)，比賽才能結(jié)束。雖然老四反駁說(shuō)“可以認(rèn)輸”，但是埃里克仍以新規(guī)約為由予以堅(jiān)持。最終，克里斯蒂娜因無(wú)力反擊而認(rèn)輸。這時(shí)，埃里克佯裝關(guān)切，扶她起身。但經(jīng)由吊橋時(shí)，將她推下，只留其雙手緊扣濕滑的橋板，令阿爾（Al）計(jì)時(shí)，考驗(yàn)她的耐力，并以此成敗定去留。碧翠絲眼見(jiàn)堅(jiān)強(qiáng)的朋友臉現(xiàn)淚珠，她內(nèi)心猶豫是否幫忙，“我有能力去幫助她嗎？如果我深知我人微力薄，那么對(duì)她的幫助是否值得我這么做？”[7]102此處可見(jiàn)她雖然有對(duì)規(guī)約的質(zhì)疑，但最終卻也對(duì)規(guī)約認(rèn)同。

她與莫利搏擊對(duì)決表現(xiàn)出她對(duì)無(wú)畏派規(guī)約的徹底踐行。莫利對(duì)她冷嘲熱諷，極盡羞辱之能事，強(qiáng)調(diào)碧翠絲的乳臭未干，身體瘦弱，不堪一擊。但碧翠絲并未顯弱，她將莫利打到后，并未就此罷手，而是不斷地拳打腳踢，“她蜷縮一團(tuán)，保護(hù)自己。我又踢她，這次踢在她腹部。我像個(gè)孩子。我又踢打起來(lái)，這次踢在臉上。獻(xiàn)血從她鼻子濺出，滿臉都是，又一腳踢在她胸口......我盯著莫利流滿獻(xiàn)血的臉，顏色仿似深邃、豐富而又美麗” [7]173-174。此時(shí)的碧翠絲徹底踐行埃里克的比賽規(guī)約“打到一方無(wú)力反擊”，也即表明其大對(duì)體的認(rèn)同。

碧翠絲在訓(xùn)練結(jié)束后，最終榜上有名，成為真正的無(wú)畏派，這使她在無(wú)畏派中獲得一席之地。最后，在朋友威爾（Will）的誦讀下，她也開(kāi)始背誦規(guī)約，“我堅(jiān)信普普通通的勇敢行為，我堅(jiān)信可以為他人挺身而出的勇氣?！盵7]207她認(rèn)為這條規(guī)約闡述了美好的思想。

由此可見(jiàn)，她成功地完成了主體社會(huì)性的又一次異化。

四、 實(shí)在界中本然純粹自我的溯歸——無(wú)畏派晚期測(cè)試主體認(rèn)同與異化

如果說(shuō)碧翠絲在融入無(wú)畏派早期時(shí)全身心地投入到異化自我與大他者認(rèn)同，那么在隨著對(duì)無(wú)畏派規(guī)約的質(zhì)疑，和對(duì)博學(xué)派領(lǐng)導(dǎo)人詹寧斯的懷疑和對(duì)分歧者身份的確定，碧翠絲最終選擇承認(rèn)實(shí)在界中的本然純粹的自我——分歧者身份。但同時(shí)，她為了獲得自我保護(hù)，向老四學(xué)習(xí)無(wú)畏派應(yīng)對(duì)心理實(shí)驗(yàn)的具體策略。

碧翠絲對(duì)無(wú)畏派規(guī)約的質(zhì)疑與僭越首先體現(xiàn)在對(duì)“派系高于家族”規(guī)約的僭越上。在派系子女與家人團(tuán)聚的聚會(huì)中，無(wú)畏派年輕領(lǐng)導(dǎo)人埃里克向轉(zhuǎn)派系成員重申這一條， 并且囑咐他們要避免過(guò)度熱情。但是，碧翠絲見(jiàn)到母親后，卻十分激動(dòng)，她充滿深情地歡迎母親，感時(shí)傷懷，潸然淚下。這份母女情深已經(jīng)超越了派系隔閡。在碧翠絲心中，家庭高于派系的信條根深蒂固，這也體現(xiàn)在她去看哥哥。哥哥非常驚訝妹妹的到來(lái)，他秉承著“派系高于家族”的規(guī)約。雖然哥哥也有疑惑，但是他還是遵循了規(guī)約，可見(jiàn)哥哥已經(jīng)進(jìn)入象征界，但是碧翠絲卻脫離象征界。

如果對(duì)規(guī)約的質(zhì)疑與違反是碧翠絲脫離象征界中異化主體的第一步，那么對(duì)其分歧者身份的不斷確認(rèn)則令其對(duì)自己的生命安全堪憂，也令她深入地思考無(wú)畏派本質(zhì)。在派系選擇儀式前的測(cè)試中，她就被告知是分歧者，這一身份十分危險(xiǎn)，但對(duì)此她大惑不解。而碧翠絲得高速通過(guò)無(wú)畏派心理恐懼模擬實(shí)驗(yàn)令老四懷疑，這也令碧翠絲鋌而走險(xiǎn)，逃離無(wú)畏派。后來(lái)老四告知碧翠絲自己的疑慮。最終二人開(kāi)誠(chéng)布公地彼此承認(rèn)分歧者身份，并說(shuō)明這一身份的危險(xiǎn)性，因?yàn)椴W(xué)派與無(wú)畏派聯(lián)合要徹底找出分歧者，并予以消滅。在這一過(guò)程中，心理恐懼模擬實(shí)驗(yàn)對(duì)碧翠絲主體性溯歸十分重要。因?yàn)樵谛睦韺?shí)驗(yàn)中，碧翠絲遇到了所有極端恐懼，而她本能地選擇了分歧者的思維方式——即在仿似真實(shí)的環(huán)境下辨識(shí)出條件的虛假性。因此在試驗(yàn)中每每千鈞一發(fā)之時(shí)都能自我解救。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，她也表現(xiàn)出自身存有的友好、無(wú)私、正直、無(wú)畏與博學(xué)的品行。但這些卻違背了在博學(xué)派操縱下的無(wú)畏派規(guī)約，即要求其成員受控、服從與殺戮。

心理恐懼模擬實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)就在于逼真性，而碧翠絲則能看穿其虛假性。同樣，回歸現(xiàn)實(shí)后，碧翠絲也與老四一樣，在眾多無(wú)畏派成員被注射后，變成行尸走肉的殺人機(jī)器時(shí)，保持清醒的頭腦，揭穿詹寧斯的陰謀。在兩人被抓捕后，詹寧斯解開(kāi)權(quán)力運(yùn)作的真相。她說(shuō)，“我可以控制你的所見(jiàn)所聞。我可以制造新的血清。這會(huì)調(diào)整你的周遭環(huán)境，最終操縱你。那些拒絕接受我們的領(lǐng)導(dǎo)者，將會(huì)受到嚴(yán)密監(jiān)視?！盵7]432因此，對(duì)碧翠絲而言，無(wú)論在虛擬實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)中，還是在現(xiàn)實(shí)中被催眠的無(wú)畏派中，她都能保持獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外“實(shí)在界”中。正如齊澤克對(duì)本人純粹自我回歸的闡釋，即當(dāng)實(shí)在界向現(xiàn)實(shí)入侵時(shí)，如果堅(jiān)信實(shí)在界的存在，那么人就能回家，即找到本然之我。這種本然自我強(qiáng)烈溯歸精神與能力突出地體現(xiàn)在老四身上。當(dāng)老四被抓捕后，他被先進(jìn)電腦控制技術(shù)所操縱，即使連碧翠絲本人也無(wú)法識(shí)別。但是，最終，通過(guò)碧翠絲的呼喚和老四本我的努力，他仍然逃脫了控制。

分歧者是碧翠絲前鏡像階段的本然純粹知我，在經(jīng)歷了無(wú)私派的鏡像階段，無(wú)畏派后鏡像階段后，碧翠絲也經(jīng)過(guò)了想象界與象征界，不斷地進(jìn)行主體的認(rèn)同與異化。最終，她的本然之我終于沖破重重阻力，實(shí)現(xiàn)了自我本真的回歸。參考文獻(xiàn)：

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