張佐良

摘 要：作為中原文化乃至中國(guó)文化的縮影，洛陽(yáng)文化是多元并存的文化融合體，極具包容性特質(zhì)。包括地方志、河圖洛書(shū)、名人別集、理學(xué)名著、小說(shuō)戲曲、宗教著作、金石著作等在內(nèi)的古籍文獻(xiàn)，卷帙浩繁，內(nèi)容廣博，體裁完備，具有較高的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，不僅是全面了解和研究洛陽(yáng)歷史文化的主要資料，而且是開(kāi)展洛陽(yáng)學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。只有充分挖掘洛陽(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”，才能更好地深入開(kāi)展跨學(xué)科研究，努力構(gòu)建國(guó)際洛陽(yáng)學(xué)。

關(guān)鍵詞：洛陽(yáng)學(xué)；河洛文化；華夏歷史文明；包容文化

中圖分類號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2016）12-0138-05

洛陽(yáng)是中華文明的重要發(fā)祥地，長(zhǎng)期處于國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位，在歷史上極具國(guó)際影響力。洛陽(yáng)學(xué)是以洛陽(yáng)地區(qū)的歷史文化為主要研究對(duì)象，兼及中華文明發(fā)展的一門(mén)綜合性學(xué)科。洛陽(yáng)學(xué)之所以成為一門(mén)新興學(xué)科，根本原因在于洛陽(yáng)數(shù)千年來(lái)的文化積淀，形成了豐富而珍貴的古籍文獻(xiàn)。這些或由洛陽(yáng)人撰寫(xiě)或著于洛陽(yáng)或主要描述洛陽(yáng)的著述，已成為洛陽(yáng)獨(dú)特的歷史文化資源，在今天越來(lái)越受到社會(huì)各方面的廣泛重視，并日益呈現(xiàn)和迸發(fā)出巨大的魅力與活力。本文在對(duì)部分具有洛陽(yáng)地方特色的歷史文獻(xiàn)擇要略作介紹的基礎(chǔ)上，提出全面搜集、整理洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)，編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”，并從開(kāi)展跨學(xué)科研究、服務(wù)洛陽(yáng)社會(huì)發(fā)展、構(gòu)建國(guó)際洛陽(yáng)學(xué)等幾個(gè)方面提出洛陽(yáng)學(xué)研究的幾點(diǎn)建議。

一、洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)概覽

1.豐富而珍貴的地方志

“方志乃一方全史也?！雹俚胤街緦?duì)一個(gè)地方的自然地理、行政沿革、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)風(fēng)俗、重要人物、詩(shī)文著作、名勝古跡等都有比較詳細(xì)的記載，具有內(nèi)容豐富，連續(xù)性好，可信度高等特點(diǎn)，在歷史文獻(xiàn)中占有十分重要的地位，是研究地方歷史文化的珍貴資料。洛陽(yáng)地方志數(shù)量眾多，部分志書(shū)具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值。如《河南志》，原為北宋史學(xué)家宋敏求所著，后佚。清地理學(xué)家徐松修《全唐文》時(shí)，從《永樂(lè)大典》中輯出部分內(nèi)容，因多為元代資料，世稱《元河南志》。清宣統(tǒng)初年，文獻(xiàn)學(xué)家繆荃孫將其刊刻于《藕香零拾叢書(shū)》。著名史地學(xué)者沈垚認(rèn)為：“《河南志》久佚，獨(dú)借是志，而隋唐東都制度，猶可考見(jiàn)其全，其當(dāng)寶貴何如也！”②《元河南志》為現(xiàn)存最早的洛陽(yáng)古方志，是研究我國(guó)自周至元時(shí)期，洛陽(yáng)城池、宮殿、坊市、古跡等發(fā)展變化的重要文獻(xiàn)。又如明弘治十二年（1499）刊刻的《河南郡志》，編排體例“重古輕今”“因地因事而制宜”③，多有獨(dú)到之處，為現(xiàn)存最早的河南府志，也是現(xiàn)存唯一有關(guān)洛陽(yáng)的明代志書(shū)，國(guó)內(nèi)僅存殘本。清代的洛陽(yáng)縣志有順治年間、康熙十年、康熙四十年、乾隆年間、嘉慶年間等多個(gè)版本。民國(guó)《洛陽(yáng)縣志》，記述先秦至1946年的洛陽(yáng)歷史，類目完整，資料翔實(shí)，體裁方法新穎，現(xiàn)在僅洛陽(yáng)市檔案館存有一部手稿。

2.有中華元典文獻(xiàn)之稱的河圖洛書(shū)

傳說(shuō)中出自洛陽(yáng)境內(nèi)的河圖、洛書(shū)，《尚書(shū)》《易經(jīng)》《禮記》《論語(yǔ)》等先秦儒家經(jīng)典雖然均有記述，但對(duì)于其真實(shí)面目又語(yǔ)焉不詳。因此，“自古以來(lái)，關(guān)于河圖洛書(shū)一直是一個(gè)具有爭(zhēng)議的撲朔迷離的問(wèn)題?！薄笆且粋€(gè)誘人的謎，是一個(gè)蘊(yùn)含豐富的知識(shí)迷宮，是一個(gè)濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的信息之源?！雹転槠平夂訄D洛書(shū)的千古之謎，歷代學(xué)者潛心研究，著述頗多。南宋蔡沈所撰《洪范皇極內(nèi)篇》，將洛書(shū)視為數(shù)之本源，提出“河偶洛奇”說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)術(shù)數(shù)學(xué)洪范流派。南宋洛陽(yáng)人郭雍所著《郭氏傳家易說(shuō)》，潛稽易象，以傳家學(xué)。清初河南理學(xué)名儒冉覲祖所撰《河圖洛書(shū)同異考》認(rèn)為，河圖洛書(shū)本于朱熹《易學(xué)啟蒙》，并提出“河圖主互、洛書(shū)主對(duì)”說(shuō)。清康熙五十四年（1715），理學(xué)名臣李光地奉康熙帝之命纂成《周易折中》。該書(shū)“上律河洛之本末，下及眾儒之考定，與通經(jīng)之不可易者，折中而取之”⑤，兼容并蓄諸家之說(shuō)，而又有所發(fā)明，為周易與河圖洛書(shū)研究的集大成之作。

3.燦若星河的名人別集

洛陽(yáng)歷代名人輩出，為后世留下了大量的詩(shī)文名著。西漢政治家、思想家賈宜所著《賈長(zhǎng)沙集》，其《新書(shū)》中的《過(guò)秦論》篇，總結(jié)了秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，《宗首》《藩強(qiáng)》《權(quán)重》篇主張加強(qiáng)中央集權(quán)，其他諸篇提出了重本抑末，利民安民，注重禮儀等政策措施，為研究西漢政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化提供了寶貴資料。唐“詩(shī)圣”杜甫所著《杜工部集》，共收詩(shī)1400余首，是我國(guó)古代詩(shī)歌經(jīng)典名著。其中的大量時(shí)事政治詩(shī)歌，深刻地反映了唐朝安史之亂前后的巨大社會(huì)變遷，內(nèi)容真實(shí)，感情真摯，被譽(yù)為“詩(shī)史”，具有較高的文學(xué)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。著有《河南集》的北宋洛陽(yáng)人尹洙尊崇孟子、韓愈，力為古文。范仲淹稱“其文謹(jǐn)嚴(yán)，辭約而理精”“深有功于道”⑥。明呂維祺的《慎獨(dú)堂集》（由吳偉業(yè)編輯而成，又名《明德先生文集》）和清呂謙恒的《青要集》都比較有名。呂維祺生平“篤實(shí)踐履”“晚殉闖難，以節(jié)義顯”，其“所論建多樸實(shí)，亦異乎空談經(jīng)濟(jì)之流”。⑦呂謙恒的詩(shī)歌“格調(diào)不襲宋以后，吟詠性情，即境指事，惻惻感人，實(shí)得古者詩(shī)教之本義”⑧。

4.博大精深的理學(xué)名著

由北宋程顥、程頤兄弟于洛陽(yáng)創(chuàng)立的洛學(xué)“不僅是宋明理學(xué)的理論奠基者，而且是宋明理學(xué)發(fā)展和演變的方向的決定者”⑨。明末清初理學(xué)名儒孫奇逢曾在《洛學(xué)編序》中說(shuō)：“洛為天地之中，嵩高挺峙，黃河蜿蜒?！薄皩W(xué)問(wèn)淵源，天中尤盛。宋興伊、洛，元大蘇門(mén)，至有明而兩河八郡，識(shí)大識(shí)小，各有傳人?！雹狻抖倘珪?shū)》，為程顥、程頤著作的合編。包括《二程遺書(shū)》及附錄、《二程外書(shū)》《明道先生文集》《伊川先生文集》《伊川易傳》《程氏經(jīng)說(shuō)》《二程粹言》等，是研究程顥、程頤生平及學(xué)術(shù)思想的重要資料。南宋乾道年間，朱熹將周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍與其弟子的“行狀”“年譜”“奏狀”“墓志銘”“遺事”等傳記材料，編成《伊洛淵源錄》。該書(shū)以程顥、程頤為正宗，構(gòu)建起直接孟子的道統(tǒng)體系，是我國(guó)首部理學(xué)史專著，開(kāi)“學(xué)案體”之先聲，在學(xué)術(shù)思想史上占有重要地位。明謝鐸的《伊洛淵源續(xù)錄》以及清張伯行的《伊洛淵源續(xù)錄》均以程顥、程頤為理學(xué)正宗，接續(xù)伊洛學(xué)脈，彰明程朱理學(xué)。清初理學(xué)名臣湯斌編纂的《洛學(xué)編》，沿襲其師孫奇逢《理學(xué)宗傳》的編纂思想和體例，前編列漢杜子春、鄭興、鄭眾、服虔，唐韓愈，宋穆修，正編列宋程顥、程頤、邵雍等14人，元許衡、姚樞等3人，明薛瑄、曹端、閻禹錫等24人，綜述其生平事跡、師承和學(xué)術(shù)思想。此書(shū)為第一部河南理學(xué)史。

5.名勝名物的不朽篇章

西晉陸機(jī)所著《洛陽(yáng)記》，“是古代城市史志中較早的一部，也是寫(xiě)得較好的一部”B11。該書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)的城市規(guī)模、城門(mén)、宮殿、太學(xué)、里市、官署、苑囿等均有詳細(xì)記載，為研究洛陽(yáng)城市史提供了大量珍貴資料。北魏楊衒之所著《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》分城內(nèi)、城東、城南、城西、城北等5卷，是記述都城洛陽(yáng)佛寺興衰的重要著作。該書(shū)除對(duì)40余所寺院的建置規(guī)模及變遷詳細(xì)記載外，兼記北魏孝文帝遷洛至爾朱榮之亂時(shí)期洛陽(yáng)城的“建置”“布局”“城門(mén)”“宮殿”“里坊”“名勝”，涉及當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗、人物、地理、中外交通等諸多方面。其中，不少史事可補(bǔ)《北史》《魏書(shū)》之缺或互相參證，是一部非常有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)。北宋李格非所著《洛陽(yáng)名園記》，追記其所親歷的洛陽(yáng)“富鄭公園”“董氏西園”“董氏東園”等19處園林。李格非在后記中發(fā)出警世之言：“園囿之興廢，洛陽(yáng)盛衰之候也?！薄奥尻?yáng)之盛衰，天下治亂之候也?！盉12北宋宋歐陽(yáng)修所撰《洛陽(yáng)牡丹記》分“花品敘”“花釋名”“風(fēng)俗記”等3篇，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部牡丹專著。該書(shū)評(píng)品了24種牡丹，分析了各種花名的由來(lái)，記載了洛陽(yáng)人賞花的風(fēng)俗和“種花”“養(yǎng)花”“醫(yī)花”等栽培技術(shù)。認(rèn)為牡丹“出洛陽(yáng)者今為天下第一”B13。

6.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的小說(shuō)戲曲

西漢洛陽(yáng)人虞初曾將《周書(shū)》改寫(xiě)成《周說(shuō)》，即《虞初周說(shuō)》。虞初“就是我國(guó)最早的小說(shuō)作家，《虞初周說(shuō)》也就是最早的個(gè)人小說(shuō)專集”B14。雖然此書(shū)已佚，但虞初作為“小說(shuō)”的代稱卻影響深遠(yuǎn)。明代形成“虞初體”小說(shuō)文獻(xiàn)體裁，出現(xiàn)了《虞初志》系列，到清代又產(chǎn)生了《虞初新志》系列?！稌?huì)真記》，又名《鶯鶯傳》，唐元稹所作。敘述了崔鶯鶯與書(shū)生張生的愛(ài)情悲劇故事，對(duì)人物性格與心理活動(dòng)刻畫(huà)細(xì)致，文筆優(yōu)美，為唐傳奇之名篇?！捌涫轮鸷澄牧?，為力甚大?！盉15后世以之為本，衍生出《弦索西廂》《西廂記》《續(xù)西廂記》等多部戲曲。清康熙年間，呂履恒創(chuàng)作的劇本《洛神廟傳奇》分上下卷，以明清鼎革為歷史背景，敘述了書(shū)生何仲虎與巫有娘、賈綠花之間的離合情緣，頗有傳奇色彩。

7.卷帙浩繁的佛教經(jīng)典

洛陽(yáng)是中國(guó)佛教發(fā)祥地，東漢即成為佛教中心，佛學(xué)著作頗多。《四十二章經(jīng)》，據(jù)傳為東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢所譯的中國(guó)第一部佛經(jīng)。該佛經(jīng)集結(jié)佛陀42段語(yǔ)錄而成，言簡(jiǎn)意賅，闡述了原始佛教的基本教義，勸世人“精進(jìn)離欲，由修布施、持戒、禪定而生智慧，即證得四沙門(mén)果”B16。此書(shū)對(duì)于中國(guó)佛教的早期傳播起了較大作用，是研究古代佛教的重要資料。《唯識(shí)論》是“一生事業(yè)，為介紹世親護(hù)法等一派之佛學(xué)于中國(guó)”B17的玄奘，以唯識(shí)說(shuō)為主，雜糅印度親勝、火辨、難陀等九家對(duì)世親《唯識(shí)三十頌》所作的注釋編譯而成。主要論證一切現(xiàn)象均是唯識(shí)所變現(xiàn)，外境實(shí)無(wú)，唯有內(nèi)識(shí)。此書(shū)是佛教唯識(shí)宗的重要經(jīng)典，在中國(guó)佛教史上具有特殊的地位與價(jià)值。南朝梁慧皎編纂《高僧傳》，收錄自東漢明帝至梁武帝年間，部分佛教高僧的傳記。此書(shū)開(kāi)創(chuàng)佛教傳記新體例，分“譯經(jīng)”“義解”“神異”“習(xí)禪”“明律”“忘身”“誦經(jīng)”“興?！薄敖?jīng)師”“唱導(dǎo)”等10科，是研究佛教史的重要文獻(xiàn)。

8.名目繁多的金石資料

洛陽(yáng)古跡眾多，文物豐富，金石之學(xué)發(fā)達(dá)?！兑陵I造像題字目錄》，為清道光年間方履篯所撰。該目錄輯錄北魏至宋時(shí)期洛陽(yáng)龍門(mén)石窟造像題記，具有重要的資料價(jià)值。清中期名儒武億，博通經(jīng)史，尤長(zhǎng)于金石文字考訂，所著《授堂金石文字三跋》，分周以迄隋、梁，唐，后唐至元等3跋，通過(guò)訂前人之疏誤，增己之所獲，以補(bǔ)正史之不足?！堵尻?yáng)存古錄》，為清金石學(xué)家劉喜海所著。收錄了大量曹魏至元代的洛陽(yáng)碑刻、造像題記、經(jīng)幢、墓志等石刻資料。郭玉堂1935年編輯《千唐志齋藏石目錄》，收錄新安張鈁所藏漢至明代碑刻，尤以唐碑為多。

二、編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，古籍文獻(xiàn)是文脈流傳的主要途徑。保護(hù)整理古籍文獻(xiàn)，是延續(xù)中華民族文化血脈，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要戰(zhàn)略舉措。編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”，不僅有助于夯實(shí)洛陽(yáng)學(xué)研究的重要基礎(chǔ)，而且有助于傳承有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

近些年來(lái)，全國(guó)各地陸續(xù)啟動(dòng)了大型文獻(xiàn)叢書(shū)編纂工程，如“湖湘文庫(kù)”“荊楚全書(shū)”“巴蜀全書(shū)”“山東文獻(xiàn)集成”“浙江文獻(xiàn)集成”“江蘇地方文獻(xiàn)叢書(shū)”“上海文獻(xiàn)叢書(shū)”“金陵全書(shū)”“溫州文獻(xiàn)叢書(shū)”“蘇州文獻(xiàn)叢書(shū)”“杭州文獻(xiàn)集成”“常州歷史文獻(xiàn)叢書(shū)”“嘉興文獻(xiàn)叢書(shū)”“衢州文獻(xiàn)集成”“臺(tái)州文獻(xiàn)叢書(shū)”“樂(lè)清文獻(xiàn)叢書(shū)”等。這些旨在搶救和保護(hù)珍貴地方文獻(xiàn)，為研究地方文化提供第一手資料的大型文獻(xiàn)叢書(shū)，均產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響和較好的社會(huì)效益，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了積極貢獻(xiàn)，功在當(dāng)代，澤被后世。2012年，洛陽(yáng)市啟動(dòng)的“中國(guó)河洛文化文獻(xiàn)叢書(shū)”編纂工程，至今已出版《元河南志》《孝經(jīng)大全》《洛陽(yáng)曹氏叢書(shū)》等30余部，為編纂洛陽(yáng)歷史文獻(xiàn)叢書(shū)積累了大量可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

整理編纂一部能代表和傳承洛陽(yáng)歷史文化的“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”意義重大。作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性文獻(xiàn)整理工程，不僅有助于保護(hù)瀕危的洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)，而且有助于深化洛陽(yáng)學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)洛陽(yáng)文獻(xiàn)資源共享利用的最大化；作為一項(xiàng)集體性攻關(guān)科研工程，不僅可以充分整合洛陽(yáng)學(xué)研究團(tuán)隊(duì)力量，培養(yǎng)更多的洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)整理和研究人才，而且可以整體提升洛陽(yáng)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展水平；作為一項(xiàng)標(biāo)志性文化宣傳工程，不僅可以充分展示洛陽(yáng)豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，而且可以增強(qiáng)國(guó)內(nèi)外對(duì)洛陽(yáng)重要文化地位的認(rèn)同，進(jìn)一步提升洛陽(yáng)文化軟實(shí)力；作為一項(xiàng)精品性文化出版工程，不僅有助于形成洛陽(yáng)著名文化品牌，而且可以促進(jìn)洛陽(yáng)文化事業(yè)的繁榮，推動(dòng)洛陽(yáng)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；作為一項(xiàng)前瞻性文化建設(shè)工程，不僅可以進(jìn)一步提升洛陽(yáng)人民的自信心和自豪感，而且有助于加快華夏歷史文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)的建設(shè)步伐，推動(dòng)洛陽(yáng)學(xué)研究走向世界。

編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”，無(wú)疑是一項(xiàng)重大的文化工程。為此需要從以下幾個(gè)方面做好統(tǒng)籌規(guī)劃。一是成立編纂出版工作委員會(huì)。由洛陽(yáng)市委、市政府主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任主任、副主任，相關(guān)局委、社科聯(lián)、史志辦、高校、圖書(shū)館、博物館等單位主要領(lǐng)導(dǎo)任委員，負(fù)責(zé)編纂出版工作的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)；下設(shè)辦公室，承擔(dān)具體組織實(shí)施工作。二是制定研究和出版計(jì)劃。在對(duì)洛陽(yáng)地區(qū)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)整理的基礎(chǔ)上，通過(guò)整體規(guī)劃、分步實(shí)施，預(yù)計(jì)用10年左右時(shí)間，分批出版500種具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)。三是制定收錄原則和出版方式。主要收錄民國(guó)以前的洛陽(yáng)歷史文獻(xiàn)，廣泛征集海內(nèi)外圖書(shū)館、博物館收藏的稿本、抄本等稀見(jiàn)的地方文獻(xiàn)，系統(tǒng)編制《洛陽(yáng)學(xué)書(shū)目提要》。B18對(duì)有重要?dú)v史影響的名人大家，收錄其全部著述，編為全集；對(duì)比較重要的歷史人物，收錄其主要著作，編為專集；對(duì)其他不同領(lǐng)域的著述，如方志、譜牒、碑刻、圖冊(cè)、繪畫(huà)等，編為專題文（圖）集。優(yōu)先整理出版善本、孤本、珍本地方特色文獻(xiàn)，以及世界文化遺產(chǎn)、一帶一路等社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)文獻(xiàn)。文獻(xiàn)原則上以影印方式出版，同時(shí)區(qū)分不同類型的著作，以點(diǎn)校本、譯著和數(shù)據(jù)光盤(pán)等復(fù)合形式出版。五是制定具體實(shí)施辦法。編纂出版采取面向全國(guó)公開(kāi)招標(biāo)和特別委托方式進(jìn)行；實(shí)行項(xiàng)目管理運(yùn)行制度；對(duì)編纂項(xiàng)目成果進(jìn)行評(píng)估審核；項(xiàng)目成果統(tǒng)一出版格式，力求裝幀精美，版本精良。六是經(jīng)費(fèi)統(tǒng)籌。申請(qǐng)洛陽(yáng)市委、市政府特批后的文化建設(shè)工程重大專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，爭(zhēng)取省、中央部委和有關(guān)部門(mén)的扶持資金，申報(bào)省、國(guó)家社科基金委托項(xiàng)目、出版基金重大項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)與配套資金，募集社會(huì)熱心文化事業(yè)人士的相關(guān)捐助等。

三、開(kāi)展多學(xué)科綜合性洛陽(yáng)學(xué)研究

1.開(kāi)展多學(xué)科跨領(lǐng)域研究

洛陽(yáng)文化極其豐富，包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事、社會(huì)、宗教、科技、教育、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、環(huán)境等多方面內(nèi)容，涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科研究領(lǐng)域。因此，洛陽(yáng)學(xué)是一門(mén)跨自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域的綜合性學(xué)科。在洛陽(yáng)學(xué)研究中，除了進(jìn)行各學(xué)科的專門(mén)研究之外，還應(yīng)積極開(kāi)展跨學(xué)科的綜合性研究。這既是現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的一般趨勢(shì)，也是深化洛陽(yáng)學(xué)研究的重要途徑。比如，就學(xué)科性質(zhì)而言，歷史地理屬于地理學(xué)的分支，但在歷史文獻(xiàn)豐富的地區(qū)，歷史地理往往能夠?yàn)橄嚓P(guān)研究提供新的思路和視角。在洛陽(yáng)為何能夠長(zhǎng)期成為中華文明中心的問(wèn)題上，如果從自然環(huán)境、地理位置入手，運(yùn)用歷史地理學(xué)的理論和方法，就會(huì)得到比單純歷史學(xué)研究更為豐富的認(rèn)識(shí)。而歷史學(xué)內(nèi)部，也存在著政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史、軍事史、社會(huì)史、文化史、宗教史、科技史、藝術(shù)史等不同專業(yè)門(mén)類。一件歷史文獻(xiàn)、一次歷史事件，經(jīng)常會(huì)涉及多個(gè)研究領(lǐng)域，需要從不同專業(yè)角度進(jìn)行分析和研究。目前，對(duì)于文化資源極為豐富的洛陽(yáng)學(xué)來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)史料已不是問(wèn)題，所缺乏的就是理論方法的創(chuàng)新和研究領(lǐng)域的突破。開(kāi)展跨學(xué)科研究，推動(dòng)交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的發(fā)展，培育新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，將是洛陽(yáng)學(xué)未來(lái)發(fā)展的重中之重。

2.服務(wù)洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

開(kāi)展洛陽(yáng)學(xué)研究，就是要聚焦洛陽(yáng)，旗幟鮮明的為洛陽(yáng)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。這是洛陽(yáng)學(xué)研究根本目的，也是洛陽(yáng)學(xué)的生命力所在。一是要做好洛陽(yáng)學(xué)的基礎(chǔ)研究工作。全面梳理洛陽(yáng)文化資源，深入研究誕生于洛陽(yáng)的中華民族元典文獻(xiàn)和思想，系統(tǒng)闡釋中華文明的發(fā)展演變歷程；加強(qiáng)洛陽(yáng)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流和中華民族大融合的研究，深化關(guān)于歷史時(shí)期區(qū)域國(guó)際化的理解與認(rèn)識(shí)；分析洛陽(yáng)全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位的歷史變遷，總結(jié)區(qū)域社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)；研究洛陽(yáng)地方特色文化，保護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，維護(hù)民族文化基本元素，提煉區(qū)域人文精神。二是要關(guān)注重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，做好洛陽(yáng)學(xué)的應(yīng)用對(duì)策研究，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供學(xué)術(shù)支撐與智力支持。深刻認(rèn)識(shí)洛陽(yáng)歷史問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系的重要性，切實(shí)把洛陽(yáng)學(xué)研究和洛陽(yáng)現(xiàn)代建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。以解決洛陽(yáng)發(fā)展所遇到的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目標(biāo)，從大歷史的視野，運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法，積極開(kāi)展前瞻性和對(duì)策性研究。三是以洛陽(yáng)學(xué)研究為契機(jī)，從落實(shí)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度，依托洛陽(yáng)文化資源優(yōu)勢(shì)，打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新核心區(qū)，開(kāi)創(chuàng)洛陽(yáng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展新格局。

3.構(gòu)建具有國(guó)際影響力的洛陽(yáng)學(xué)

位于中原腹地的洛陽(yáng)，是一個(gè)有長(zhǎng)達(dá)1500余年建都史的十三朝古都。洛陽(yáng)文化是中原文化，乃至中國(guó)文化的縮影，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)作為國(guó)家主流文化，代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)文化發(fā)展的最高水平。這就決定了洛陽(yáng)學(xué)研究，必然有別于一般性的地方文化研究。構(gòu)建具有國(guó)際影響力的洛陽(yáng)學(xué)具有充分的歷史與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。自東漢至隋唐時(shí)期，洛陽(yáng)一直是重要的國(guó)際文化交流城市。東漢“建武中元二年（57年），倭奴國(guó)（今日本）奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國(guó)之極南界也。光武賜以印綬”B19。這是最早的中日官方交流記載。洛陽(yáng)作為絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，是日本遣唐使北線航路的必經(jīng)之地，在中西文化交流中作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。B20洛陽(yáng)的城市布局、宮殿、苑囿及文化習(xí)俗等，均對(duì)東亞國(guó)家產(chǎn)生過(guò)重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍可在日本、韓國(guó)清晰地看到古代洛陽(yáng)的影子。洛陽(yáng)學(xué)的概念，就是最早由日本京都大學(xué)的岸俊男教授提出來(lái)的。B212010年11月27至28日，首屆“洛陽(yáng)學(xué)國(guó)際研討會(huì)”在日本東京明治大學(xué)成功召開(kāi)，標(biāo)志著“洛陽(yáng)學(xué)”這一新興學(xué)科正式誕生。B22也就是說(shuō)，洛陽(yáng)學(xué)自誕生之日起，就是一門(mén)國(guó)際性的學(xué)問(wèn)。構(gòu)建國(guó)際洛陽(yáng)學(xué)，就是要以國(guó)際化學(xué)術(shù)視野研究洛陽(yáng)學(xué)，進(jìn)一步拓展研究領(lǐng)域，拓寬發(fā)展空間。一方面研究洛陽(yáng)文化對(duì)周邊國(guó)家文化的影響，另一方面研究域外文化對(duì)洛陽(yáng)文化的影響。通過(guò)“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流，積極與國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者開(kāi)展學(xué)術(shù)合作，不斷提高洛陽(yáng)學(xué)的研究水平與知名度。只有這樣，洛陽(yáng)學(xué)才能超越地方學(xué)的局限，迎來(lái)更加光明的前景。

注釋

①章學(xué)誠(chéng)：《章氏遺書(shū)》卷二十八《丁巳歲暮書(shū)懷投贈(zèng)賓谷轉(zhuǎn)運(yùn)田以志別詩(shī)》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本，1922年，第52頁(yè)。

②徐垚：《落帆樓文集》卷四《與徐星伯中書(shū)論河南志書(shū)》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本，1918年，第18頁(yè)。

③劉永之、耿瑞玲：《河南地方志提要》（上），河南大學(xué)出版社，1990年，第209頁(yè)。

④王永寬：《河圖洛書(shū)探秘》，河南人民出版社，2006年，第1頁(yè)。

⑤玄燁：《御制周易折中序》，李光地編纂，劉大鈞整理：《周易折中》，巴蜀書(shū)社，2008年，第1頁(yè)。

⑥范能浚編集，薛正興點(diǎn)校：《范仲淹全集》（上），鳳凰出版社，2004年，第158頁(yè)。

⑦永瑢，紀(jì)昀主編，周仁等整理：《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，海南出版社，1999年，第974頁(yè)。

⑧方苞著，劉季高校點(diǎn)：《方苞集》，上海古籍出版社，1983年，第102頁(yè)。

⑨徐遠(yuǎn)和：《洛學(xué)源流》，齊魯出版社，1987年，第12頁(yè)。

⑩張顯清主編：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第624頁(yè)。

B11史為樂(lè)：《陸機(jī)〈洛陽(yáng)記〉的流傳過(guò)程與歷史價(jià)值》，《殷都學(xué)刊》1991年第4期。

B12吳楚材，吳調(diào)侯編選：《古文觀止》，岳麓書(shū)社，2012年，第205頁(yè)。

B13歐陽(yáng)修著，呂雪菊點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》第4冊(cè)，時(shí)代文藝出版社，2001年，第966頁(yè)。

B14秦川：《明清“虞初體”小說(shuō)總集的歷史變遷》，《明清小說(shuō)研究》，2002年第2期。

B15魯迅輯錄：《唐宋傳奇集全譯》，貴州人民出版社，2007年，第592頁(yè)。

B16賴永海主編：《中國(guó)佛教通史》第1卷，江蘇人民出版社，2010年，第223頁(yè)。

B17馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》（下），重慶出版社，2009年，第151頁(yè)。

B182014年7月28日，河南省社會(huì)科學(xué)院組織召開(kāi)“洛陽(yáng)（河洛）文獻(xiàn)叢書(shū)書(shū)目匯編座談會(huì)”。程有為、耿瑞玲、盧廣森、馬世之、任崇岳、單遠(yuǎn)慕、王全營(yíng)、王永寬、魏天安、蕭魯陽(yáng)、張新斌、鄭杰祥等先生參加，并對(duì)編選洛陽(yáng)（河洛）文獻(xiàn)書(shū)目提出了許多寶貴建議，對(duì)本文寫(xiě)作也多有幫助。

B19范曄：《后漢書(shū)》卷八十五《東夷列傳》，中華書(shū)局，2012年，第2821頁(yè)。

B20池步洲：《日本遣唐使簡(jiǎn)史》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1983年，第14頁(yè)。

B21張亞武：《吸引更多專家參與“洛陽(yáng)學(xué)”研究——訪復(fù)旦大學(xué)歷史系博士生導(dǎo)師韓昇》，《洛陽(yáng)日?qǐng)?bào)》2008年4月24日。

B22[日]氣賀澤保規(guī)：《“洛陽(yáng)學(xué)”在日本誕生》，陳濤譯，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2011年2月22日。

參考文獻(xiàn)

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[2]洛陽(yáng)市歷史學(xué)會(huì)等.河洛文化論叢（第2輯）[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1991.

[3]洛陽(yáng)市第二文物工作隊(duì).河洛文明論文集[C].鄭州：中州古籍出版社，1993.

[4]河南省社會(huì)科學(xué)院河洛文化研究所.洛汭與河圖洛書(shū)[M].鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，1996.

[5]史善剛.河洛文化論綱[M].鄭州：河南人民出版社，1994.

責(zé)任編輯：南 武