李長(zhǎng)林

摘要：在生態(tài)文明理念下，為減少綠色殯葬的阻力，可以運(yùn)用民俗控制理論移風(fēng)易俗，通過(guò)民俗灌輸綠色殯葬觀念，發(fā)揮“新鄉(xiāng)紳”的民間權(quán)威，合理利用宗法觀念，建造宗族公墓，開(kāi)展靈活祭祀活動(dòng)，使人們逐步接受生態(tài)殯葬方式。

關(guān)鍵詞：民俗控制；綠色殯葬；宗法觀念

隨著生態(tài)文明理念正在深入人心，綠色殯葬日益成為殯葬的主要方式，但是改革殯葬方式背后是千年的文化底蘊(yùn)和代代相傳的民間習(xí)俗，單靠行政或法律力量并不能完全解決殯葬改革的問(wèn)題，因此，敬重民俗，利用民俗控制理論推行移風(fēng)易俗，會(huì)大大減少改革的阻力。

一、利用民俗灌輸綠色殯葬觀念

民俗傳承通過(guò)通俗易懂、膾炙人口、不脛而走的傳播方式，不停地改變著人們的習(xí)俗文化。利用民俗傳承、民俗控制也能夠讓同族的人們?cè)跓o(wú)意識(shí)、不知不覺(jué)中接受綠色殯葬觀念，并漸漸養(yǎng)成習(xí)慣，并推行生態(tài)殯葬、綠色殯葬。

民俗控制中的隱喻型可以用笑話、寓言等通俗易懂民俗活動(dòng)來(lái)傳播，讓人們用便捷的口傳文藝形式來(lái)了解建立生態(tài)和諧社會(huì)的重要性，進(jìn)行綠色殯葬的重要性。通過(guò)民俗傳承和隱喻型控制的方式，可以在鄰里鄉(xiāng)間利用朗朗上口的詩(shī)歌宣傳，也可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗編排人們?nèi)菀捉邮艿男麄餍问?，比如陜北可以用信天游、打油?shī)等。往往被控制的民俗經(jīng)過(guò)擴(kuò)散漸漸成為廣大人們認(rèn)可的新習(xí)俗。已經(jīng)為人們熟悉的殯葬習(xí)俗會(huì)被新的漸漸代替，以往的民俗被淘汰，民俗傳承的擴(kuò)散和控制對(duì)人們的移風(fēng)易俗有著重要的作用。

二、實(shí)行“鄉(xiāng)紳”管理

中國(guó)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府是新中國(guó)建立之后開(kāi)始實(shí)行的行政制度，中國(guó)以前的基層管理主要是鄉(xiāng)紳和宗族自治。不妨讓民俗的事情更加人性化，通過(guò)推崇大家真正敬仰的長(zhǎng)輩或能人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)“新鄉(xiāng)紳”的角色，通過(guò)人民自治來(lái)減少殯葬改革阻力。

每個(gè)城鎮(zhèn)、村落有一個(gè)姓就簡(jiǎn)單，按一個(gè)家族就行，但要是不同姓式，就要有人相互協(xié)調(diào)，這就要推行“鄉(xiāng)紳”，是整個(gè)地區(qū)最有威望的人，有良好鄰里關(guān)系、管理能力。將一部分殯葬改革的行政權(quán)力下放，確定不同的宗族之間的利益平衡，鄉(xiāng)紳的職責(zé)對(duì)下是監(jiān)督、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)殯葬改革的健康發(fā)展；對(duì)上是客觀反映實(shí)際問(wèn)題和現(xiàn)狀，及時(shí)改革不合理政策。是上下的銜接橋梁，這是民俗控制內(nèi)的，不是外界政府或司法的強(qiáng)制。讓殯葬的“禮”和“孝”既有章可循，又可依法而變，具有一定的靈活性。而且變化要有前瞻性，讓扎根于人的內(nèi)心的殯葬禮儀具有和時(shí)代同步發(fā)展的意識(shí)，這就要穿越現(xiàn)在和過(guò)去，將兩者密切聯(lián)系，找出共同的載體，通過(guò)載體深化改革。

三、合理利用宗法觀念

家族宗法觀念在死亡的處理上，是以宗親血緣為根基，遵循各家族宗法觀念的殯葬民俗。關(guān)于殯葬習(xí)俗，儒家的“孝”“禮”、尊卑有序的等級(jí)、殯葬倫理觀與這種家族制度的結(jié)合。所以殯葬就成了家族意識(shí)、家族觀念、弘揚(yáng)家族傳統(tǒng)的舞臺(tái)。宗法觀念就是一定的民俗控制，在家族制度下，民俗控制的功能制約著每一個(gè)宗族內(nèi)的人，并通過(guò)兒時(shí)形成的內(nèi)化家族觀念讓每一個(gè)都去遵守。

首先，關(guān)于家族宗法的殯葬規(guī)矩，要推行本族中德高望重的人來(lái)帶頭，和族人共同討論并形成明文規(guī)定的約定習(xí)俗，這也可以稱(chēng)為習(xí)慣法。這種法雖然沒(méi)有法律效力，但在民俗控制中的威力可能比行政法規(guī)還要有制約性。族人內(nèi)部問(wèn)題一般都按協(xié)定習(xí)俗處置。

其次，通過(guò)在本族中選出殯葬改革的榜樣，讓本族管理者帶頭執(zhí)行新的殯葬形式，通過(guò)這種隱喻型的民俗控制，來(lái)對(duì)其他族人起到提前教化，執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)的作用。同時(shí)制定制度，讓本族人共同遵守，并用獎(jiǎng)懲型民俗控制作為保障，如果有人不遵循就要按照本族制度被處罰。由本族管理者一起執(zhí)行，大家參與就不會(huì)失去公平。

最后，平常每個(gè)族人都有相互監(jiān)督的職能，運(yùn)用監(jiān)測(cè)型民俗控制，在違反之前進(jìn)行合理的監(jiān)督并進(jìn)行教育，從而杜絕事情的進(jìn)一步惡化，這種控制有助于大家形成一定的習(xí)慣氛圍，并達(dá)到相互協(xié)助的效果，小到一個(gè)家庭內(nèi)部的人員，大到整個(gè)家族內(nèi)的相關(guān)人員，為大家能自覺(jué)遵循殯葬禮法而營(yíng)造了一個(gè)大環(huán)境。有著共同利益的大宗族，有責(zé)任和義務(wù)維護(hù)宗族的正常秩序和正當(dāng)利益。

在共同監(jiān)控下，人們逐漸順應(yīng)了殯葬新習(xí)俗，并在不斷實(shí)踐過(guò)程中逐步完善，最后形成動(dòng)態(tài)平衡的殯葬新習(xí)俗的循環(huán)傳承。

四、建造宗族公墓

中國(guó)文化受儒家思想的影響很重，人們無(wú)論是經(jīng)商、買(mǎi)房還是殯葬都會(huì)多少考慮風(fēng)水問(wèn)題，對(duì)墓地的風(fēng)水尤其看重。既然土葬有其本身的優(yōu)點(diǎn)，而大眾一時(shí)半會(huì)無(wú)法接受火葬等其它方式。現(xiàn)在土葬為什么不因勢(shì)利導(dǎo)，借助風(fēng)水文化來(lái)引導(dǎo)綠色殯葬理念呢？無(wú)論城市、農(nóng)村、山區(qū)都可以刻意營(yíng)造一個(gè)“風(fēng)水”寶地的墓地或寺廟，讓祖先葬入其中?？梢韵葟姆稚⑼猎岬郊型猎幔瑢⑼寤蛲盏娜思w葬在一起，建立同族公墓。

當(dāng)新的殯葬方式為大眾接受時(shí)就可以繼續(xù)改善，由占用耕地到不占用耕地，開(kāi)始的時(shí)候人們不愿意在自家祖墳上種植任何東西，隨著深埋、不留墳頭等行為被認(rèn)可時(shí)，就繼續(xù)倡導(dǎo)在荒蕪的“墳頭”上種植樹(shù)木或其它人們能接受的植物，無(wú)論是大塊土地，還是山川、丘陵都可種植，這樣不但可以滿(mǎn)足人們對(duì)殯葬的民俗要求，也可執(zhí)行綠化的理念。人可以安葬環(huán)保棺木，只要符合環(huán)保的理念都可以。使殯葬與綠色生態(tài)環(huán)境建設(shè)相互結(jié)合，可謂是一舉兩得，改革殯葬造福后代，民俗文化有傳承，這種綠色觀念一樣可以代代相傳。

五、靈活祭祀

很多情況下，祭拜活動(dòng)屬于個(gè)體行為，但在一些地域也有自己的地方性特色。民間殯葬儀式可以是靈活多變的，可以根據(jù)不同情況、不同需要，使情況而定。

這種地域特色的祭祀也可在家族、村鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)下專(zhuān)門(mén)進(jìn)行。人們除在國(guó)家規(guī)定的清明節(jié)祭拜親人外，也可以選擇特定的日期舉行規(guī)模較大祭奠活動(dòng)。其實(shí)像周口淮陽(yáng)的二月二維持一個(gè)月的伏羲祭拜就具地方特色，國(guó)內(nèi)國(guó)外數(shù)萬(wàn)信徒前來(lái)拜祭，抒發(fā)內(nèi)心的情感，有益于以后更好的生活和工作。或者是個(gè)體也可以單獨(dú)去看望自己的先人，不必限定具體時(shí)間。如果人們不愿遷墳，可先不動(dòng)，先把牌位放進(jìn)公共祠堂。想念親人了，可以去公共祠堂去拜祭，但不可以去墳頭。這些祭祀行為要通過(guò)規(guī)約型、監(jiān)測(cè)型民俗控制進(jìn)行約束。這樣既有約束，又可以滿(mǎn)足人們的緬懷心理。當(dāng)人們習(xí)慣了不去墳頭后，土葬的墓地意義就開(kāi)始改變，人們就會(huì)把心理感情的寄托轉(zhuǎn)移，就會(huì)產(chǎn)生新的殯葬方式。