徐愛紅

摘要：諺語深深地根植于民族文化的土壤之中，反映了各民族文化的精髓。本文通過考查韓語諺語中所呈現(xiàn)的“女人像”，試圖了解古代韓國女人的地位以及獨特的“恨”之情節(jié)，并探究其形成得深層原因。

關(guān)鍵詞：韓語；諺語；女人像；“恨”之情節(jié)

1.引言

從地理特征看，韓國三面環(huán)海應(yīng)該屬于海洋國家，但由于韓國民族發(fā)源地以大陸與山河為地理背景，因此屬于大陸國家。大陸國家主要以農(nóng)業(yè)為生，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟需要一家?guī)状硕忌钤谝黄?，這一相對“群居”的生活需要某種秩序來維系，在這一經(jīng)濟基礎(chǔ)的需求下，家族制度應(yīng)運而生。而將家族制度解釋得最完美的便是儒家思想，為了更好的維護生產(chǎn)秩序與統(tǒng)治階級的利益，統(tǒng)治者將儒家思想置于最高統(tǒng)治思想，隨之儒家思想逐漸成為中國與韓國社會制度的思想基礎(chǔ)，規(guī)定了君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的關(guān)系，決定了男尊女卑的女性社會地位。

縱觀中韓文學(xué)長廊，描述在儒家思想統(tǒng)治下痛苦、呻吟的婦女形象的作品不勝枚舉。文學(xué)作品代表了知識分子的思想意識，而諺語作為老百姓通過長時間積累的經(jīng)驗之產(chǎn)物，所體現(xiàn)的是一個民族整體的思想意識與意識形態(tài)，是語言與文化交融的產(chǎn)物?！罢Z言是思維的外殼”，個體的言語體現(xiàn)個人之思想，而諺語作為某一群體的言語，體現(xiàn)的是一個民族大部分人的思想與觀念，其影響力之大不言而喻。本文將通過對女性相關(guān)諺語的分析，試圖梳理韓國女性在韓國社會中的形象以及其特點與其形成的深層歷史原因。

諺語代表一個民族的文化觀念和意識形態(tài)， 因而女性相關(guān)的諺語體現(xiàn)了一個民族的女性觀，表達了一個民族在一定的歷史時期對女性的要求與準(zhǔn)則。韓語諺語雕刻了形形色色的“女人像”，這些“女人像”體現(xiàn)了該民族在一定的歷史時期對韓國女人的定位與女人觀，進而表現(xiàn)出其民族深層的思想意識與意識結(jié)構(gòu)。韓語諺語中女人常常被表現(xiàn)為無能的、從屬的、依賴性的、善變的存在等；并強求女人的貞操觀念與從一而終的觀念。

一.軟弱無能、依存性女人像

韓語諺語中將女性描述為無能、禍水的存在，體現(xiàn)了女子無用論的傳統(tǒng)觀念。如：

（1）??? ??? ?? ??? ???（三個女人，碗碟相撞）

（2）??? ?? ??? ???.（牝雞司晨，惟家之索）

（3）??? ?? ? ? ? ??（牝雞司晨，天未亮）

（1）比喻女人話多、事多，只能給家里帶來麻煩。（2）、（3）兩個諺語表示：母雞在清晨打鳴，這個家庭就要破敗，即使母雞打鳴，天也不會亮。比喻女性掌權(quán)，顛倒陰陽，會導(dǎo)致家破國亡，隱含了女性無能，沒有掌管家庭與管理國家的能力的傳統(tǒng)思想與觀念。

眾所周知，“牝雞司晨，惟家之索”，是儒家思想的一部分，韓國不僅接受、繼承了這一男尊女卑、歧視女性的傳統(tǒng)觀念，甚至還把它發(fā)揚光大，女性不僅沒有與男人平等的政治權(quán)利，連平等的人格也不配有，規(guī)定了女性從屬于男性的地位。

漢語有“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”的諺語，而韓語有

（4）“?? ??? ??? ???”（女人是空心葫蘆命）

這一諺語將女人比喻成空心葫蘆，葫蘆的功能取決于里面盛的物件，或成祭器、或成米器、或成雜物器皿。如同諺語的描述，當(dāng)時韓國女人的命運由男人來支配，全憑所嫁的男人來左右。將女人的命運比喻成空心葫蘆的這一諺語，充分體現(xiàn)了以男性為核心的時代女性的依附性命運。

以上諺語是當(dāng)時社會女性婚姻觀的真實寫照，女性出嫁之后必隨夫姓，儼然成為男性的私有物品，有的甚至被當(dāng)作殉葬物品任憑處置，終身沒有獨立人權(quán)和姓名權(quán)。

二.善變性女人像

儒家文化倡導(dǎo)女子守節(jié)，深受儒家文化影響的韓國同樣通過貞操觀念束縛與掌控女性。

（5）?? ??? ??? ?? ?? ?? ???

（千丈之水可見 ，唯女人之心不可懂）

（6）??? ?? ?? ???? ??? ?? ?? ??? ??

（女人端桌子跨門檻也有十二個想法）

（7）??? ??? ??? ??? ??? ???

（女子外出會失節(jié)與器具外借會破損）

（5）、（6）、（7）諺語認(rèn)為，女人善變弄臣、見異思遷，因此需要限制女性的活動范圍，連集市也不允許出入。

（8）??? ? ?? ??? ??? ??? ??（女人不知趕集日才有福氣）

在維護父權(quán)的社會秩序下，人們認(rèn)為女人必須對丈夫忠貞不二，并要求終身不改，夫死不嫁。為了維護男性在家庭中的核心地位與領(lǐng)導(dǎo)地位，不僅限制女性的社會活動，而且要求嚴(yán)加管教女性。

（9）??? ??? ? ??? ??? ?? （女子三天不打，變成狐貍）

（10）??? ??? 3?? ??? ?? ??（女人與干明太魚要三天一打）

（11）?? ???? ?? ????? ???（管教媳婦要從剛過門起）

（12）???? ????， ??? ????（三年聾子， 三年啞巴）。

（13）?? ??? ??? ?（房子需要修繕，女子需要管教）

（9）、（10）、（11）、（12）、（13）諺語均表達了當(dāng)時社會對女人的觀點，認(rèn)為女人是善變的，不允許女性涉足社會生活、接觸外面的世界，將女性的活動范圍局限在家庭生活，并認(rèn)為為了維護男性的絕對權(quán)利與威嚴(yán)應(yīng)該嚴(yán)加管教女子，這一類的諺語均體現(xiàn)了當(dāng)時人們對女性善變形象的定位與設(shè)計，這一女人像的設(shè)計與刻畫，其深層目的在于通過對“善變型女性”的管教，樹立男性的絕對權(quán)威，鞏固家長制社會制度。

三.恨婦型女人像

韓國作為儒家文化的輻射區(qū)域，其傳統(tǒng)文化之根深深地扎在儒家文化的土壤里，吸取了儒家文化的精髓。 中韓兩國女性受到同一男尊女卑的儒家思想影響，但在反抗不平等境遇上，其表現(xiàn)形式卻不盡相同。在女人受歧視的儒家文化背景下，中國文學(xué)史上出現(xiàn)了頗多“怨婦”形象，但在韓國出現(xiàn)更多的是“恨婦”形象。

（15）??? ???? ????? ??? ??.（女子惡言，五六月也會下霜）

（16）??? ?? ??? ???? ??? ???. （女子心里有恨，五六月也會下霜。）

（15）、（16）這兩個諺語生動地刻畫了怒目金剛式的、含恨的韓國女人像?！昂蕖?，現(xiàn)代漢語詞典解釋為仇視、怨恨、悔恨、不稱心，中國人所理解的“恨”與某種激動的情緒以及報仇雪恨的行為相聯(lián)系。但“恨”作為韓國人的民族情結(jié)，更多的與委屈、怨恨、屈枉、悔恨等情感相聯(lián)系，對“恨”的表達與理解主要在于實現(xiàn)某種夙愿或了去某種心愿。

韓國的“恨婦”與中國的“怨婦”形象有一定的差別，其本質(zhì)區(qū)別在于其消解的形式上。中國文化中的“怨”與“恨”與報復(fù)、報仇相聯(lián)系，并且報復(fù)的對象為加害人本身；而韓國文化當(dāng)中的“恨”之對象模糊不清，甚至沒有“恨”之對象，因此以其他的方式與途徑消解內(nèi)心的“恨”之凝結(jié)物。

獨特的民族情緒的形成是地理、歷史和文化等因素綜合作用的結(jié)果。近代西方列強的侵入，淪為亡國奴的境遇，形成了韓國民族深深的悲觀意識以及民族的傷痕。韓國很早以來接受了中國的儒家文化，社會結(jié)構(gòu)形成了閻森的等級制度，兩班、上民、賤民的等級制度在形成韓國民族“恨”的民族情結(jié)也起到了推波助瀾的作用。其中家長制社會下的男尊女卑思想成為形成韓國民族“恨”情結(jié)的重要原因，并且在家長制社會下韓國婦女所遭遇的悲痛形成了韓國“恨”的重要部分。

在這一歷史背景下形成的韓國女性之“恨”，其消解方式并非復(fù)仇或放棄、任命，而是以宗教、音樂、舞蹈等形式去消解其內(nèi)心的苦悶與怨恨。 類似中國京劇的韓國“盤索里”是典型的韓國民族“恨”之情感宣泄的產(chǎn)物。作為韓國民族“恨”情節(jié)中重要組成部分的韓國女性之恨之深在（15）、 （16）中表現(xiàn)得淋漓盡致。這種刻骨銘心的“恨” 與其他民族同樣“恨”里有“怨”，但沒有對怨恨的激動情緒，沒有報復(fù)行為，而這種性情必然地也要滲透到韓國人的審美觀念和審美習(xí)慣，并深刻地呈現(xiàn)為韓國民族的文化特征，成為韓國人獨特的悲傷的情緒。

4. 結(jié)語

諺語作為熟語的一種，反映了各民族文化的精髓，是人類文化最古老和最有價值的表現(xiàn)形式之一，深深地根植于民族文化的土壤之中。本文通過考查有關(guān)韓語諺語，試圖了解韓國深層文化結(jié)構(gòu)以及其根源。

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