劉田田

摘要：生活在中國(guó)西南部的納西族與彝族，在民族起源與歷史發(fā)展上有著共同的歷史淵源和密切的文化聯(lián)系，因此納西族的“東巴”和彝族的“畢摩”具有很大的相似性和諸多共同點(diǎn)。本文試從稱謂、社會(huì)職能、傳承方式、所用法器和經(jīng)書(shū)等方面，對(duì)納西族的“東巴”和彝族的“畢摩”進(jìn)行比較研究。

關(guān)鍵詞：納西族；東巴；彝族；畢摩

納西族的“東巴”和彝族的“畢摩”都是宗教活動(dòng)的主持人和組織者，是各自社會(huì)生活中特殊的人物。他們既是主持宗教儀式的經(jīng)師，又是民族文化的傳承者，在社會(huì)中都享有特殊的地位，他們具有很大的相似性和諸多共同點(diǎn)，但是又在各方面存在不同之處。

一、稱謂

“東巴”和“畢摩”的稱謂都有特殊含義，并且都有多種不同稱謂。納西族的東巴是納西語(yǔ)to33ba21的音譯，由于各地納西族方言讀音不同和記音譯音的不同，也有很多其他的稱謂，如“東跋”、“多寶”、“刀把”、“刀巴”、“多巴”、等。

彝族的畢摩是彝語(yǔ)Pijmof的音譯。因各地彝族方言讀音不同和記音譯音的不同，所以出現(xiàn)不同譯名，有比目、布摩、筆摩、唄摩、筆母、阿細(xì)、阿畢等。

二、社會(huì)職能

東巴和畢摩在各自的民族社會(huì)中具有相似的職能，包括宗教職能和文化職能。

從宗教職能來(lái)看，東巴和畢摩都是宗教儀式的主持者，是溝通人與神的媒介。由于東巴和畢摩都是宗教活動(dòng)的中心人物，因此他們有著相近的職能，諸如祭祀、還愿、除穢、驅(qū)鬼、治病等。在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，人們不能理解自然界和社會(huì)生活中的諸多現(xiàn)象，因此產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈” 的思想觀念，將生死禍福寄托在溝通人神之間的東巴和畢摩身上，希望通過(guò)他們與神靈溝通，祈求平安幸福。在宗教生活中東巴和畢摩屬于同類人物，是溝通神靈和人間的媒介。

從文化職能來(lái)看，東巴和畢摩是本民族的知識(shí)分子，他們掌握本民族的文字，是民族文化的重要傳承者。東巴是納西族中的學(xué)識(shí)淵博的人，他們具備東巴教的基本知識(shí)，掌握象形文字東巴文，主持各種宗教祭祀儀式，能夠誦讀東巴經(jīng)典，熟悉東巴教的各類典籍、禮儀、風(fēng)俗、制度等，具有相對(duì)完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握天文、歷法、哲學(xué)、文學(xué)、禮儀知識(shí)以及音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等技能。畢摩能夠釋讀彝文，主持宗教活動(dòng)，在各種祭祀中誦讀畢摩經(jīng)典，具備宗教、經(jīng)籍、文學(xué)、歷史、地理、歷法、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等方面的知識(shí)。

但是二者的社會(huì)職能也有所差異。東巴除了履行特定的宗教職能外，他們是不脫離生產(chǎn)活動(dòng)的宗教活動(dòng)者。作為自然經(jīng)濟(jì)條件下的宗教組織者和主持者，他們大多是農(nóng)民身份，平時(shí)不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，僅在有人邀請(qǐng)時(shí)才外出從事宗教活動(dòng)。畢摩是由原始社會(huì)的氏族部落首領(lǐng)演變而來(lái)的，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都是脫產(chǎn)的宗教活動(dòng)組織者和主持者，是專職的畢摩，在進(jìn)行祭祀等宗教活動(dòng)時(shí)還可以得到豐厚的報(bào)酬。與東巴相比，畢摩在宗教職能和經(jīng)濟(jì)地位上更具有職業(yè)性和獨(dú)立性。

三、傳承方式

東巴和畢摩的傳承方式大致相同，都以世襲為主，以拜師傳授為輔。

在納西族社會(huì)中，東巴的傳承遵循家族世襲制，父?jìng)髯?、子傳孫、無(wú)子傳侄是常見(jiàn)的傳承方式，這些傳承方式形成一種適應(yīng)于家庭和親族的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。東巴的傳承方式主要是家庭或親族世襲制，但是納西族社會(huì)中也有少部分沒(méi)有東巴世系而拜師學(xué)藝的人，他們拜謁有名望的大東巴為師，隨師父學(xué)習(xí)誦經(jīng)并出席各類儀式，學(xué)成之后自立門(mén)戶。畢摩也以師徒相傳的方式傳承。沒(méi)有家傳背景的人要做畢摩，一般要向有家傳背景的畢摩拜師求學(xué)，這樣的畢摩被稱為“之畢”，即混雜的不正統(tǒng)的畢摩。畢摩世家的畢摩不但有義務(wù)傳授自己的子孫，也有義務(wù)教授每一個(gè)向其拜師學(xué)藝的人。沒(méi)有畢摩世家背景的畢摩是畢摩傳承中的補(bǔ)充成分。畢摩的傳承也以畢摩世家家傳為主，在彝族社會(huì)的畢摩傳承方式中，以是否出身畢摩世家區(qū)分出家傳與非家傳兩種形式。其中家傳是畢摩傳承方式的主流，家傳畢摩擁有為各家族、家庭祭祖的世襲特權(quán)，非家傳的、拜師學(xué)成的畢摩不是很多。由于父系氏族制度的影響，東巴和畢摩的傳承都遵循“傳男不傳女”的原則。

四、法器和經(jīng)書(shū)

東巴教和畢摩教都有各種十分繁雜的宗教儀式，不同的宗教儀式所運(yùn)用的法器不甚相同，念誦的經(jīng)文也不同。

東巴和畢摩使用的法器因道場(chǎng)不同而有所不同，不同的法器在不同的儀式中有各自不同的功能。但從總體上來(lái)看，他們使用的主要法器在形式上非常相似，如法帽、法衣、神鈴、法杖等法器。不同的是東巴在念誦經(jīng)典時(shí)需要使用伴奏的樂(lè)器，如板鈴、手鼓、平扁銅鑼、法螺等。

東巴經(jīng)和畢摩經(jīng)是東巴和畢摩在宗教儀式中念誦的經(jīng)書(shū)，東巴和畢摩都是以念誦經(jīng)文的方式與神鬼進(jìn)行溝通。這兩種經(jīng)書(shū)的共同點(diǎn)在于都是由本民族的經(jīng)師用民族文字書(shū)寫(xiě)的民族文獻(xiàn)，涵蓋了宗教、哲學(xué)、歷史、天文、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言、文字、藝術(shù)等多方面的文化內(nèi)容，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。宗教祭祀經(jīng)書(shū)在文獻(xiàn)經(jīng)典中占有較大比例，反映了民族的宗教信仰。

另外，東巴所用的木牌畫(huà)和畢摩常用的鬼板屬于特殊的經(jīng)書(shū)，它們也有一定的相似之處。木牌畫(huà)是東巴在設(shè)置祭祀道場(chǎng)時(shí)使用的，分為尖頭形和平頭形。尖頭木牌畫(huà)一般畫(huà)神的形象，插于上方神壇前，平頭木牌畫(huà)畫(huà)鬼的形象，插于下方鬼寨中。進(jìn)行宗教儀式時(shí)，東巴用箭射向平頭木牌畫(huà)，以示戰(zhàn)勝鬼怪。鬼板一般在驅(qū)鬼禳災(zāi)、祛病逐疫、祓污除穢等儀式中使用。進(jìn)行宗教儀式時(shí)，畢摩念誦經(jīng)文，并畫(huà)符制鬼，其主要目的是為了驅(qū)鬼祈福。木牌畫(huà)和鬼板作用相似，而且都體現(xiàn)了畫(huà)像與思想相通的信仰。他們都認(rèn)為木牌畫(huà)和鬼板上的神鬼之像可以和人們的思想相通，甚至直接把木牌畫(huà)和鬼板看作神鬼的化身，以此達(dá)到請(qǐng)神驅(qū)鬼的目的。

五、結(jié)語(yǔ)

納西族與彝族是兩個(gè)各具個(gè)性和特點(diǎn)的民族，但是有著共同的歷史淵源和密切的文化聯(lián)系。兩族的族源由于古羌人的聯(lián)結(jié)而存在關(guān)系，二者同屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族。共同的歷史淵源和密切的文化聯(lián)系，使納西族的“東巴”和彝族的“畢摩”具有很大的相似性和諸多共同點(diǎn)，同時(shí)又通過(guò)不同之處表現(xiàn)了各自民族豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)有的民族氣質(zhì)。

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