吉益霖

摘要：漢朝的“春秋決獄”揭開了法律儒家化的序幕，儒家思想成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，到魏晉南北朝時(shí)“引禮入法、禮法并用”法律儒家化進(jìn)一步發(fā)展再到隋唐“一準(zhǔn)乎禮”的出現(xiàn)，法律儒家化徹底形成，明清只是在此基礎(chǔ)上加以鞏固。本文將著重從法律儒家化的特點(diǎn)和對(duì)后世的影響出發(fā)，加深我們對(duì)法律儒家化對(duì)后世影響的借鑒意義的探索，以促進(jìn)我國現(xiàn)代法治的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：法律儒家化 ；禮法融合；影響

自儒家思想得到漢官方的承認(rèn)，它就成為中國社會(huì)的正統(tǒng)思想。它在中國封建社會(huì)中占據(jù)重要的地位，影響著人們的思想觀念和道德價(jià)值評(píng)判。儒家思想是深深植根于中國的政治，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的土壤，滲透到人們生活的方方面面，已成為人們的信仰。

一、中國法律儒家化的特點(diǎn)

（一）引禮入法，禮法結(jié)合

在儒家精神內(nèi)涵中，禮與法是相互融合與滲透。而在法律儒家化的過程中，法的內(nèi)涵中也融入了禮。之所以在法律儒家化的過程中禮法能夠結(jié)合，正是因?yàn)槎Y的等差性和法的特殊性是一致，兩者能夠融合互補(bǔ)。

（二）國家權(quán)力本位，維護(hù)皇權(quán)至上

古代禮法的制定都體現(xiàn)了皇帝的意志，是為了維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)威。最具代表性的就是從“重罪十條”到“十惡”的確立，體現(xiàn)國家權(quán)力本位，維護(hù)皇權(quán)至上。這十種犯罪是：“一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內(nèi)亂?！?/p>

（三）官僚貴族司法特權(quán)法律化

中國古代以成文法形式肯定了不同階層在法律面前所處地位是不同的，由此確立了不平等原則，它代表的是貴族官僚的特權(quán)。如增加范圍為官僚特權(quán)的“八議入律”和請(qǐng)、減、贖以及官當(dāng)，更高權(quán)限隨著地位的越高也逐漸增多。

（四）維護(hù)宗法倫理道德

宗法制度源于西周的禮，在秦漢成為宗族制度，明清以后變?yōu)榧易逯贫?。以血緣為紐帶，以親屬關(guān)系、等級(jí)制度為核心，由此決定了血緣的尊卑，身份的貴賤，權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的分配。

（五）重和諧，輕訴訟

古人認(rèn)為進(jìn)入訴訟會(huì)破壞人們之間的和諧關(guān)系，對(duì)自己產(chǎn)生的不利影響大于通過訴訟幫自己解決問題帶來的效益。由于中國社會(huì)是熟人社會(huì)，等級(jí)差序，天人合一思想而且宗法性強(qiáng)以及司法制度與司法黑暗等都為無訟，輕訴訟提供支持。在古人的眼中，任何行為都不能與天道相違。對(duì)社會(huì)秩序的和諧追求是與天道的遵循相一致的。

（六）重視孝道

自己的親屬犯罪允許其包庇藏匿而法律不予處罰的制度。在“孝”中五服制罪的觀點(diǎn)以及在供養(yǎng)父母時(shí)的存留養(yǎng)親。

（七）寬仁慎刑

親親得相首匿原則，允許包括父母子女、祖父母孫子女、夫妻甚至同居（同財(cái)共居）在內(nèi)親屬間相互包庇藏匿犯罪者，且法律對(duì)其不予處罰。無論是從老幼犯罪可以減輕或免除刑罰，還是從自然倫常關(guān)系出發(fā)，對(duì)親屬的隱匿行為從寬處理，這些都是儒家思想中“寬仁”對(duì)法律的滲透。

（八）重刑輕民

這與漢武帝后“外儒內(nèi)法”法家思想的主流地位是密不可分。儒家倫理約束著皇帝至百姓人群，在中國古代社會(huì)中“出禮則入刑”，很多本屬于的民法，行政調(diào)整范圍的內(nèi)容也被列入刑法典中。

（九）德主刑輔，綜合為治

法律儒家化后，更重視儒家“仁”的思想，在立法指導(dǎo)思想上倡導(dǎo)德主刑輔，把法與道德結(jié)合起來，納禮入律到禮法并重到禮法完全結(jié)合，治理國家的手段上已經(jīng)不分彼此了。

（十）法律的不完全成文化，不規(guī)范化

禮是不成文、任意的、也沒有嚴(yán)格的規(guī)范；而法律是標(biāo)準(zhǔn)化、成文化、強(qiáng)制性，自禮法結(jié)合之后就導(dǎo)致一個(gè)不成文的法律，又通過成文形式，非標(biāo)準(zhǔn)化效果呈現(xiàn)出來。

二、法律儒家化對(duì)中國社會(huì)的影響

（一）積極影響

（1）禮法的高度結(jié)合，使得存在于法律與儒學(xué)之間的矛盾得到調(diào)和，兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)。在一定程度上，隨著儒家思想對(duì)人們的滲透，使得人們更容易認(rèn)可封建社會(huì)的法律。

（2）封建統(tǒng)治者借助儒家文化，發(fā)揮儒學(xué)價(jià)值在維護(hù)統(tǒng)治秩序方面的作用。在民間家族統(tǒng)治中，儒家思想的滲透不可不說是全面的。對(duì)民間適用的法大都以默認(rèn)或肯定的形式予以確認(rèn)，利用它來安定社會(huì)，以促進(jìn)天理、國法、人情三者的最大限度地結(jié)合。

（3）儒家思想中“先天下之憂而憂”、重視氣節(jié)、講求修養(yǎng)、發(fā)憤圖強(qiáng)等對(duì)增強(qiáng)人們的社會(huì)責(zé)任感，歷史使命感，愛國節(jié)操，促進(jìn)國家的繁榮具有重要作用。

（二）消極影響

（1）法律儒家化使得人情在司法審判中具有非常重要的地位。雖然法律往往是以強(qiáng)制性規(guī)范的面目出現(xiàn)，但其仍然要受到天理、國法、人情的約束，此現(xiàn)象在封建社會(huì)中并不少見。甚至有時(shí)當(dāng)天理、人情與國法發(fā)生嚴(yán)重沖突，官方往往會(huì)遵從人情，暫屈國法，法律就這樣在人情的籠罩下茍延殘喘。

（2）在封建社會(huì)產(chǎn)生的等級(jí)特權(quán)思想的影響下，使得法律明文規(guī)定的“在法律面前人人平等的原則”有時(shí)在現(xiàn)實(shí)中得不到貫徹，比如：因受到特權(quán)例外的影響，會(huì)出現(xiàn)有罪被判無罪，應(yīng)判重刑的被判輕，應(yīng)判死刑的被判無期。

（3）在儒家“無訟”思想影響下，造成了中國古代司法道德化。于漢形成的“無訟”文化，由于它強(qiáng)調(diào)對(duì)“無訟”的形式上的追求，在一定程度上扼殺了人們對(duì)正當(dāng)權(quán)利的追求。直至現(xiàn)在還有許多人抱著多一事不如少一事的心態(tài)，家丑不可外揚(yáng)，放棄司法訴訟，使自己的權(quán)力得不到救助。

三、儒家文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)借鑒意義

（1）在中國證人制度改革方面，親屬相隱制度有其借鑒價(jià)值?，F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)犯罪嫌疑人親屬承擔(dān)作證，一方面會(huì)導(dǎo)致親人間感情的決裂，也容易背上絕情冷漠的輿論壓力，使其無地自容，進(jìn)而造成親人間的不信任，影響家庭、社會(huì)的穩(wěn)定；另一方面也會(huì)使法律被束之高閣，降低法律的權(quán)威。現(xiàn)代許多國家的近親屬強(qiáng)制提供不利證據(jù)的義務(wù)已經(jīng)被法律免除。

（2）在中國緩刑制度改革方面，存留養(yǎng)親制度具有重要的借鑒意義。它所蘊(yùn)含的“孝”的觀念仍是現(xiàn)代社會(huì)所提倡，使人人老有所養(yǎng)，老有所依。一方面可以使孝的儒家傳統(tǒng)的美德得到切實(shí)的落實(shí)，人人都能盡到孝；另一方面可以減輕政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)，減少一部分對(duì)社會(huì)上老年人的生活的補(bǔ)貼，使這部分的財(cái)務(wù)用于其它更需要的方面。而且它也使中國法文化更具有親情味。

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