戴青婷

摘 要：大小乘的分化，是佛陀滅度后佛教內(nèi)部分裂又分裂而產(chǎn)生的客觀必然現(xiàn)象，也是佛教向前進步發(fā)展的一個標(biāo)志和分水嶺。大成佛教對部派佛教自圓其說的教義予以駁斥，并將佛教固步自封的局面打破，異軍突起，為佛教打開了嶄新的局面，使佛教走向了新生的繁榮時代，大小乘的爭論和差別由此而產(chǎn)生。大小乘的爭論與差別皆有起作用與意義。大小乘并行不悖的存在于發(fā)展將是佛教未來長久的現(xiàn)實。

關(guān)鍵詞：大小乘；淺析；差別

中圖分類號：F091.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）35-0078-01

一、大小乘佛教內(nèi)涵

所謂“乘”有“乘載”或“道路”之意。按照現(xiàn)在一般的說法，大乘渡人，小乘渡己。小乘佛教著重自我的解脫。注重通過自己的修行，徹底擺脫六道輪回之苦，斷除煩惱，滅絕生死，有種利己的意識在其中。大乘不僅自度而且還要度人，大乘佛教在教義上重視利他（利益大眾的行為）。大乘無我、沒有自私自利、沒有名聞利養(yǎng)、沒有貪嗔癡慢、只有全心全意為度苦難眾生。同時菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩，即指立下弘大誓愿，要救渡一切眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。

釋迦牟尼佛的時期，也就是根本的原始的佛教時期是沒有大乘和小乘佛教的界限區(qū)別的，而釋迦牟尼佛是一個有著大乘根性的人，在當(dāng)時大乘精神也已經(jīng)開始出現(xiàn)。釋迦牟尼佛在行菩薩道時候，在眾生群里以不用方式和身份去廣度眾生。這一思想發(fā)展到后來就是大乘佛教的思想。關(guān)于大小乘佛教，一般認知為，大乘佛教為高，小乘佛教為低。從表面上來看，利己行為相對于利他行為并不具有道德上的正當(dāng)性。

小乘佛教的思想從某種形式上于大乘佛教有相同之處，一個人在修行自我的時候自然而然的也包含了利他的行為，從亞當(dāng)斯密的利已主義理論中提供我們一些參考。

二、亞當(dāng)·斯密利己主義內(nèi)涵

（一）利己主義含義

亞當(dāng)·斯密作為西方著名的社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家，對于利己和利他這兩種行為有著獨特的解釋。亞當(dāng)斯密承認人的自利本性，并明確強調(diào)利己心才是人類行為的一個主要動力本原。他認為每個人生來首先和主要關(guān)心自己，而且比任何其他人都更適合關(guān)心自己。利己心是恰當(dāng)和正確的，是一切經(jīng)濟活動的必要條件。人都是利己主義者，每個人都最關(guān)心他自己的利益，并盡力追求他自己的利益，而社會是由許多人組成的，所以社會的利益便是這許多個人利益的總和，各個人愈是追求個人的利益，社會的利益就越大。

（二）利己主義的范疇

如果亞當(dāng)·斯密的理論來看，利己即是利他，小乘亦是大乘。當(dāng)然，單純的利己主義并不是亞當(dāng)斯密理論的全部，分析亞當(dāng)斯密的利己主義，還需要從較為全面的角度來看。

首先，亞當(dāng)·斯密的利己心決定了有利己心的人首先是守法之人，與我們通常所說的自私自利即不惜損害他人或社會共同的合法利益來維護個人利益的不道德行為有著本質(zhì)的不同。其次， 亞當(dāng)·斯密認為自利雖是人的根本屬性，但并不是人性的全部，除此之外還存在利他心。人類社會普遍存在的善行就是例證。利他心是在利己心基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，能在一定程度上抑制利己行為。這種多同情別人和少同情自己的感情，正是這種抑制自私和樂善好施的感情，構(gòu)成盡善盡美的人性。斯密說：“人類幾乎隨時隨地都需要同胞的協(xié)助，想要僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他做事，是對他們自己有利的……我們不說自己有需要，而說對他們有利”。這段話很好地說明利他是手段，利己是目的，即通過利他最終導(dǎo)致利己。最后，看不見的手是連接利己和利他心的橋梁。每個人在追求自己利益的同時，為了不使別人損害自己的利益，又不能不考慮別人的利益。這樣，每個人越是追求自己的利益，就越能增進整個社會的利益，推動社會的進步，最后達到社會各階級普遍富裕的地步，每個人改善自身境況的一致的、經(jīng)常的、不斷的努力是社會財富、國民財富及私人財富所賴于產(chǎn)生的重大因素。

（三）利己和利他的關(guān)系

從前文來看，利己和利他并不矛盾，利他是利己的更高的境界，兩者是統(tǒng)一的不可分離的，在利己的過程中就自發(fā)形成了利他的行為。舉例來說：一個公司的本質(zhì)是一家盈利機構(gòu)，是不能再明顯的自利行為，而如果一個公司若想實現(xiàn)時就盈利，穩(wěn)定發(fā)展，它就不得不考慮利他因素，首先他們需要有優(yōu)秀道德產(chǎn)品與其他對手競爭，滿足消費者的需求，這些高質(zhì)量的產(chǎn)品促進了科技進步，技術(shù)發(fā)展，提高了消費者的生活質(zhì)量；他需要關(guān)注員工培養(yǎng)，提高員工福利，讓勤奮、有技術(shù)的員工為自己工作；他需要塑造良好的品牌形象，因而我們會看到，很多企業(yè)以及企業(yè)家關(guān)注慈善事業(yè)，從而推動了公司對社會和自然環(huán)境的良好回饋等。這從佛學(xué)的角度來看，這是對人與他人（人、社會、民族）、人與自然的矛盾良好的改善。

三、基于利己主義的大乘小乘佛教的地位關(guān)系解讀

從現(xiàn)在的大小乘佛教關(guān)系來看，我們一方面推崇大乘佛法，而另一方面小乘佛法的地位卻是被我們給低估了。我認為大乘小乘的關(guān)系是辯證的動態(tài)的，不是互相脫節(jié)的割裂的靜止的，大乘佛法是小乘佛法的更高的階段，我們需要學(xué)習(xí)大乘佛教，但不代表小乘佛法就應(yīng)該被忽略忽視?，F(xiàn)在東南亞信佛教的國家如泰國緬甸實際上算是小乘佛教，他們自稱上座部佛，他們國家發(fā)展也是安詳和諧，從側(cè)面也證明了修行小乘佛法的一些合理性。

參考文獻：

[1]魏道儒.小乘佛教與大乘佛教[J].社科廣角，2010（12）.