張晨曦

摘 要：本論文針對靈武歷史遺留下的民歌歌詞，作人文方面的探究和詮釋；從歷代先民遺留的民歌探究時代的脈絡(luò)。因此，從中總結(jié)出三個觀點，其一，透過民歌看當(dāng)時的社會現(xiàn)象，以及百姓對理想的追求；第二，民歌凝聚著當(dāng)?shù)鼐用竦男木w、情感；第三，透過對善惡美丑的追求與批判，探求人文精神的傳播和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：時代脈絡(luò)；心緒；情感；人文精神

中圖分類號：J616.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）35-0173-01

一、靈武民歌反映時代的人文脈絡(luò)

中國人覺得所有的歌樂都必須兩個東西同時具顯：一個是聲情，聲音的情感；一個是詞情，文學(xué)的、歌詞的世界。許多時候甚至必須是詞情先于聲情，才能真正動人。你違背了這個原則，中國人就會沒感覺。①

靈武是西北邊塞要地之一，文化久遠(yuǎn)燦爛，人杰地靈，早在大禹時期就已開發(fā)，商周時期，羌戎、匈奴等少數(shù)民族先后在靈武一帶定居，由于靈武歷史上處在邊塞，各少數(shù)民族之間的文化交流、融合，賦予他們詩的情懷，歌的韻律，謠的口才，歷代相傳，形成今日靈武民歌豐富、繁多、涉及區(qū)域較廣的主要原因。

靈武民歌浩如煙海、多彩多姿，它是世世代代的靈武人在社會實踐中創(chuàng)造、發(fā)展起來的。靈武民歌大致可分為號子、山歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌曲、宗教歌曲、新民歌、城隍出府調(diào)等幾大類。由于地理因素，靈武民歌受陜北、甘肅、內(nèi)蒙古遺民文化的影響較大，極具兼容性，小調(diào)婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，號子雄渾高亢，語言簡潔，借喻巧成，風(fēng)趣幽默，具抒情性、敘事性、舞蹈性于一體的特征，尤其是歌詞中的情感使人聽后不能忘懷。例如：秦代“官做自有程，舉筑諧汝聲”，這段歌謠可想象到當(dāng)年在靈武一帶修筑長城時，官吏命士卒齊聲高唱夯歌的勞動情景。唐代韋蟾《送盧潘尚書之靈武》“賀蘭山下果園城，塞北江南舊有名；水木萬象朱戶暗，弓刀千騎鐵衣明”。精辟地概括了靈州在中國歷史上的重要地位，描寫了靈州的富饒美景，說明寧夏早在一兩千年以前就是"塞北江南"，指出了古靈州是北部邊地重要的軍事重鎮(zhèn)，因此提高了靈州在中國古代歷史的知名度，贊頌盧潘是一位保衛(wèi)祖國西北邊地安全的靈州鎮(zhèn)將。清五綏《黃河古渡》詩中韻“獨羨魚舫輕一葉，常歌終日旁驚湍”。生動形象地描繪了黃河魚民與水博擊，演唱魚歌的熱烈場面。賈島《送鄒明府游靈武》中寫到“曾宰西畿縣，三年馬不肥。債多平劍與，官滿載書歸。邊雪藏行徑，林風(fēng)透臥衣。靈州聽曉角，客館未開扉”。鄒明府曾經(jīng)在西畿縣就任三年，勤于政務(wù)，衣食節(jié)儉，以至于馬都沒有長出來肥膘，更說明人沒有貪污腐敗，非常清廉。他到了靈州，每天早上能聽得到報曉的號角聲，家里的人客房根本沒有開過，說明基本也沒有什么人來往。這也是為了說明他深居簡出，向往寧靜，清遠(yuǎn)脫俗。明代許《送唐無和之靈武》中寫到：“戰(zhàn)士吹笳留隴頭，羌笛橫吹漢月明”等詩名，對靈武當(dāng)時的邊塞風(fēng)貌和音樂歌謠，都作了具體的描寫。從這些現(xiàn)存的資料中，我們可以看出，靈武民歌歷代的文人、百姓們對人的幸福和尊嚴(yán)的追求；對真理的追求；對生活意義的追求民歌的人文精神”。

王蒙認(rèn)為，中國本來就沒有人文精神，“人文精神是一個外來語，本身并沒有嚴(yán)格的界說。Humanism，從字面上看是‘人的‘主義或?qū)W說，那么，我們無妨視之為一種以人為主體，以人為對象的思想，或者更簡單一點來說，人文精神我們姑且可以假定為一種對于人的關(guān)注?！雹凇?/p>

二、靈武民歌反映社會生活和日常生活體現(xiàn)人的價值

孟建偉認(rèn)為：一般說來，所謂人文精神，應(yīng)當(dāng)是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，或者說是整個人類文化生活的內(nèi)在靈魂，它以崇高的價值理想為核心，以人本身的發(fā)展為終極目的。如果我們超越上述科學(xué)觀和文化觀的狹隘視野，便不難看到，作為整個人類文化生活的重要組成部分的科學(xué)活動，它所體現(xiàn)的精神就是一種人文精神，更確切地說，是人文精神的不可分割的重要組成部分。③

靈武民歌反映社會生活內(nèi)容十分豐富，現(xiàn)在所流行的靈武民歌，大部分產(chǎn)生于19世紀(jì)末至20世紀(jì)40年代，例如：《珍珠倒卷簾》歌詞從正月到十二月，每段都有一個歷史典故出現(xiàn)，從孟姜女哭長城到桃園三結(jié)義，從隋王朝到唐宋元明，都有各代的典故?！妒锿ぁ匪v敘的是崔鶯鶯送張生的故事，每送、每回一里亭就有一個完整的歷史典故。揭露與歌頌，反對與追求，在靈武民歌中是比較突出的，“官老爺把紅頂子戴，有理沒錢進(jìn)不來”?！耙m子爛了鞋爛了，汗褂子連不住線了，牛牛（者）外頭（哈）凍硬了，哎呀尕妹妹呀，才知道窮光陰盡了（吔）”?！昂葑有牡睦献樱瑺€了心的娘；黑心的媒婆子喪天良，逼的我尋無常”。鋪上爛氈氈，蓋的是破羊皮，身邊有個花女婿，我心里歡歡喜”。這些歌詞體現(xiàn)了人民對待整個社會的立場和態(tài)度。歌中除了反映他們對黑暗的不滿與反抗外，有相當(dāng)一部分表達(dá)了對新生活的渴望及對美麗的祖國、可愛的家鄉(xiāng)的歌頌，甚至還指出了追求美好生活的必經(jīng)之路。“靈武是個好地方，黃河繞城翻呀翻波浪哎，塞上江南魚米鄉(xiāng)，跨越發(fā)展奔小康?！毙聲r代的靈武民歌飽含了火熱的激情，謳歌了靈武大地經(jīng)濟(jì)騰飛、社會和諧的喜人景象。望見美麗富繞的家鄉(xiāng)土地，激起自己對新生活的無限追求。過去，勞動人民生活在苦海之中，對哺育自己的可愛地方，只有用民歌來感事抒懷，寄托自己的美好向往。

“日頭出山月亮落，妹子想哥不得活；白天想你做不下活，晚上想你睡不著。想你想你常想哩；清鼻子眼淚常淌哩”?！邦^發(fā)黑的象個燕嘰嘰，臉臉子白的象個蛋皮皮；腰腰子活絡(luò)的象個軟泥泥，肢腳子小的象個羊蹄蹄”。這些情歌純真樸實，愛的熱、愛的深。在靈武，人們的喜、怒、哀、樂哪一種情感，都可以用民歌的形式來表達(dá)，很受群眾歡迎，《送情郎》、《放羊的哥哥》、《吳二姐》、《想書生》、《一根谷草十二個節(jié)》、《四哥子上工》、《貨郎相親》、《十月懷胎》、《劃船調(diào)》、《扁豆子開花》等都是歌頌?zāi)信g的愛情，反映百姓對生活和社會的關(guān)注。

三、靈武民歌人文精神的傳播和發(fā)展

張汝倫認(rèn)為，人文精神就是人文學(xué)術(shù)（如文學(xué)、歷史和哲學(xué)）中所體現(xiàn)的道理理想和價值觀念，它是一切人文學(xué)術(shù)的內(nèi)在基礎(chǔ)和根據(jù)。④

通過對靈武民歌人文精神的探討，從題材和內(nèi)容上看，我們發(fā)現(xiàn)靈武民歌，具有強烈的民族意識和濃厚的民族特點；具有廣泛傳播人文精神的品質(zhì)；具有很強的藝術(shù)生命力，它是百花園中頗具特色的奇葩，凝結(jié)著回漢民眾的心血和藝術(shù)才能。

靈武民歌作為流傳廣泛歌謠之一，雖然有其深厚的民族文化積淀，歌詞中大量的疊句、疊章、對仗、文言、方言、典故；運用賦比興手法，語言循環(huán)往復(fù)、流轉(zhuǎn)自如都凝聚著幾千年來東方古老文化的精神，但是在我們進(jìn)入了一個文化轉(zhuǎn)型期，程式所賴以生存的耽古守常的精神氛圍和耽溺故舊的審美情趣，在青年觀眾的身上已經(jīng)蕩然無存，程式的刻板、教條很難適應(yīng)現(xiàn)代化的社會，我們應(yīng)去其糟粕，取其精華？，批評性的接受和吸收好的成分。當(dāng)今社會，人們追逐金錢權(quán)力，注重技術(shù)技能的訓(xùn)練和培養(yǎng)，忽視“人性的喚醒”和“文化的自覺”，選擇、整理、傳遞、保存靈武人文精神，既是開發(fā)利用靈武歷史文化資源的需要，更是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會的需要，用靈武人文精神教化人、塑造人、熏陶人，提升人格，振奮精神具有不可估量的作用。

總之，民族音樂風(fēng)格收地區(qū)差異而不同，這也是它們的魅力所在，因為只有這樣，音樂的元素才會豐富起來，民歌音樂才能發(fā)展下去，否則再有內(nèi)涵的歌曲總有一天也會聽“膩”的，歌曲的最高境界還是音樂元素的多元化。因為只有這樣大家才能夠相互溝通，世界才會流動！永葆生機(jī)！一個民族要有自強不息的激情，但是，卻不能讓這種激情沖昏了頭腦，淹沒了祖祖輩輩久經(jīng)考驗的智慧，使本來很有意義的進(jìn)取變成了魯莽的行為。原生態(tài)民歌的展現(xiàn)，使得那些沒有農(nóng)村生活經(jīng)歷的公民，那些一心迷信西方文化的中國人，看到了本民族文化之樹的基本品質(zhì)，那極不容易暴露在外的根須，喚起歷史的記憶。

注釋：

①林谷芬.北京大學(xué)的演講[Z].

②王蒙.人文精神問題偶感[A].王曉明.人文精神尋思錄[C].上海：文匯出版社，1996：107.

③孟建偉.科學(xué)與人文精神[J].哲學(xué)研究，1996（08）：18-25.

④張汝倫.人文精神：是否可能與如何可能[J].讀書，1994（03）：03-13.