譚徐明

（中國(guó)水利水電科學(xué)研究院，100038，北京）

三江源區(qū)文化性態(tài)及其保護(hù)策略探析

譚徐明

（中國(guó)水利水電科學(xué)研究院，100038，北京）

文化性態(tài)；生態(tài)保護(hù)；宗教；三江源

青海省玉樹藏族自治州位于青海西南部，地處青藏高原腹部，與新疆維吾爾自治區(qū)、甘肅省、西藏自治區(qū)、四川省毗鄰，面積超過青海全省的1/3，平均海拔在3700 m左右。玉樹境內(nèi)巍峨的昆侖諸峰孕育了長(zhǎng)江、黃河和瀾滄江這3條大江大河，特殊的自然環(huán)境還孕育了玉樹獨(dú)特多元的區(qū)域文化——“水”與宗教融為一體的文化?！叭础钡挠駱湟陨酱ǖ淖匀恢篮拓S富的文化而獨(dú)具魅力。

玉樹地區(qū)是青藏高原水資源條件較好的地區(qū)之一，雪山環(huán)繞，有大范圍的現(xiàn)代冰川，高原河流湖泊縱橫。同時(shí)，玉樹地處高海拔、高寒地區(qū)，生態(tài)環(huán)境極為脆弱，加之全球氣候趨暖、雪線上升等自然因素與區(qū)域人口快速增長(zhǎng)、牧區(qū)人民脫貧亟須經(jīng)濟(jì)支撐等多方壓力相疊加，盡管保護(hù)三江源已在全社會(huì)形成共識(shí)，但是實(shí)施過程依然面臨許多挑戰(zhàn)。

近年，保護(hù)三江源的方略在生態(tài)保護(hù)的理論與技術(shù)層面、流域內(nèi)水資源補(bǔ)償機(jī)制、農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等多有探討。但如果理論脫離了本土社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，只強(qiáng)調(diào)保護(hù)而沒有適合本土可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，就難以得到區(qū)域內(nèi)廣大群眾的理解和支持，其他的保護(hù)也難以落實(shí)。本文基于區(qū)域文化特性分析，討論三江源保護(hù)的文化策略，以期為玉樹可持續(xù)發(fā)展提供戰(zhàn)略思考視角。

一、三江源與中華文明密切的淵源

在中華文明形成期，氐羌部族文明是其中重要環(huán)節(jié)。先秦時(shí)期的氐羌與西周、巴蜀并立于西部，各有文明且相互影響。先秦史和文化史的諸多研究成果甚至提出氐羌與蜀可能同源，發(fā)生歧變?cè)诰嘟?000年前左右。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地理著作 《尚書·禹貢》中記載，夏商周時(shí)三江源區(qū)為氐羌地，屬雍州。同時(shí)期成書的《山海經(jīng)》更多地留下了與中原夏商周同期氐羌的文化印跡?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》多處記載了氐羌的昆侖神與古蜀國(guó)的開明神（王）的關(guān)系。開明是古蜀國(guó)傳說中的帝王，傳十二世。開明王在《海內(nèi)西經(jīng)》中是昆侖山的守護(hù)神，稱“昆侖南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上”。與昆侖山發(fā)生關(guān)系的還有后稷、大禹，他們最后都?xì)w于昆侖神靈一族?！渡胶＝?jīng)》出自各諸侯國(guó)主持山神祭祀的祠官，在《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載的昆侖山包括了今昆侖山、岡底斯山、祁連山，其中記載的傳說或神話印證了三江源氐羌與華夏部落的關(guān)系。

《穆天子傳》和《列子·周穆王》記載了西周晚期周穆王駕車西巡與昆侖山西王母相會(huì)于天池的故事，后來(lái)演變?yōu)槲魍跄傅娜舾缮裨?，反映了西周中原與氐羌的交流。據(jù)考證，西王母是氐羌部落女首領(lǐng)，或許與《隋書》記載的女國(guó)有血緣和文化繼承關(guān)系。氐羌部落氏族時(shí)期與蜀和中原比其后時(shí)代有更多交流，原始宗教層面也有較多的共通性。

三江源區(qū)在兩漢及三國(guó)時(shí)為西羌地，晉及魏晉南北朝先后為吐谷渾、鮮卑、黨項(xiàng)所據(jù)，隋唐宋為吐蕃地，而氐羌的后裔黨項(xiàng)人在宋代建立了西夏國(guó)，西夏有自己的文字，政治制度也高度漢化。7世紀(jì)至13世紀(jì)吐蕃據(jù)今西藏、四川和甘肅西北部，以及尼泊爾、不丹廣大地區(qū)。吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，本土的苯教（也譯為“本教”）與佛教結(jié)合，演變?yōu)椴貍鞣鸾?，現(xiàn)代民族學(xué)意義的藏族文化圈形成。15世紀(jì)以后藏傳佛教逐漸分化出眾多分支，以地域劃分而成衛(wèi)藏、康藏和朵藏，衛(wèi)藏核心區(qū)是西藏，朵藏則是甘肅和青海部分地區(qū)，玉樹與四川西北藏區(qū)屬于康巴藏區(qū)。地理位置和文化傳播造就了玉樹藏傳佛教各派交匯的文化樞紐地位。

元朝玉樹為蒙古碩特部落占有，除了藏族囊謙部落外，其余藏族部落四散，土著人淪為蒙古奴隸。直到雍正十一年(公元1733年)清政府平定回疆后，在玉樹舉行千百戶會(huì)盟儀式，玉樹重新設(shè)置了地方政府，并開始征收玉樹各族貢馬銀。玉樹會(huì)盟成為與藏族各部及中央聯(lián)絡(luò)的紐帶維系，對(duì)近現(xiàn)代玉樹政治、文化有深刻的影響。如今玉樹地區(qū)民眾參與度最高的一年一度的賽馬節(jié)就是玉樹會(huì)盟留下的文化遺產(chǎn)。

二、山川崇拜的宗教及民俗文化共通與獨(dú)特性

山川祭祀源于自然崇拜，殷商時(shí)期建立了自然崇拜的宗教闡釋和江河祭祀的祀禮。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期建立了君子祭五岳、四瀆，諸侯祭祀國(guó)內(nèi)大山名川的祭祀等級(jí)和祭祀制度。西漢以來(lái)，山川祭祀逐漸納入了國(guó)家禮制。3世紀(jì)以后佛教在本土化進(jìn)程中將原始自然崇拜融入教義。唐朝開元年間制訂郊祀制度，規(guī)范了郊祀和壇祀的主要程式，望燎、犧牲供奉、祈禱在國(guó)家禮制層面被規(guī)范和固定下來(lái)并世代延續(xù)。

三江源區(qū)的藏族從氏族部落過渡到政教合一的社會(huì)形態(tài)過程中，苯教、藏傳佛教伴隨始終，基于宗教和民俗形成三江源特有的水文化內(nèi)涵。在宗教層面，山神、河神、湖神各種祭祀活動(dòng)占有相當(dāng)大比重。藏區(qū)山川崇拜既有各宗教派系的不同闡釋和祭祀禮儀，也保留了中原延續(xù)數(shù)千年的祭祀核心部分，如煨桑。煨桑來(lái)源于殷商時(shí)期的望燎，是原始宗教人神相通的一種表達(dá)，即通過裊裊上升的煙霧將祈求風(fēng)調(diào)雨順的愿望傳達(dá)給天神。直至清末，望燎始終是山川祭祀重要環(huán)節(jié)。

由宗教到民間，在藏族的自然崇拜中不同的區(qū)域衍生出特有的神靈體系，玉樹地區(qū)的自然神大致由山神、水神、土地神、樹神構(gòu)成。山神主宰風(fēng)雨雷電，事關(guān)狩獵、采集的豐歉，山神崇拜與水崇拜的目的一致。由宗教活動(dòng)而演變成民間的習(xí)俗，如在藏區(qū)不能向河湖傾倒垃圾等；藏傳佛教的山川神祭祀活動(dòng)也成為民間節(jié)慶，由此而產(chǎn)生了獨(dú)特的歌舞及其服飾。如今玉樹每逢祭祀依然隆重歡愉，人們盛裝舉家參與其間，正是這樣的文化形成了護(hù)“水”的社會(huì)風(fēng)俗，這是雪域高原世代相承的環(huán)境保護(hù)的文化基因。

三、結(jié)論和建議

對(duì)五岳、四瀆和黃帝、大禹等祭祀在我國(guó)古代延續(xù)了數(shù)千年，是宣示國(guó)家疆域統(tǒng)一和政治文明的特殊文化表達(dá)形式。我國(guó)近20年陸續(xù)恢復(fù)了傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)并賦予了新的文化內(nèi)涵，如陜西黃陵縣黃帝的國(guó)家公祭，浙江紹興大禹的國(guó)家、省級(jí)、市級(jí)三級(jí)祭祀。

從文化史視角看，根植于藏族先祖氐羌對(duì)自然崇拜的山川祭祀與中華文明有密切的淵源。11世紀(jì)以后原始本土宗教與藏傳佛教結(jié)合，生成“水”的宗教闡釋、崇拜儀式、民俗節(jié)氣和風(fēng)俗文化，既一脈相承也有各自的文化特質(zhì)。玉樹藏族占總?cè)丝诘?0%以上，萬(wàn)物有靈的信仰觀，形成了敬畏、珍惜大自然和保護(hù)江河水源的傳統(tǒng)觀念與區(qū)域文化，這是三江源地區(qū)保持良好的自然生態(tài)系統(tǒng)和優(yōu)質(zhì)水源的重要文化基礎(chǔ)。

玉樹是世界上少有的自然與歷史文化景觀并存的區(qū)域，不僅有雪域高原和江河源區(qū)自然地理奇觀，更為難得的是保留了我國(guó)古代山川祭祀的文化表達(dá)形式和內(nèi)涵，并衍生出藏傳佛教水神信仰的學(xué)說及豐富多元的愛水護(hù)水民俗文化。

為此，建議在玉樹三江源區(qū)現(xiàn)有山川河湖祭祀及其民俗文化基礎(chǔ)上，在玉樹舉辦國(guó)家山川公祭祀典，以豐富保護(hù)三江源的文化表達(dá)形式，讓本土群眾將愛水、護(hù)水的文化世代傳承，讓更多人參與其中，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，激發(fā)關(guān)愛三江源的文化自覺。通過頂層設(shè)計(jì)，完善玉樹既有的祭祀典儀，賦予祭祀更為深刻的生態(tài)文明文化內(nèi)涵，使公祭成為三江源區(qū)的文化名片。

我國(guó)有近30%的國(guó)土面積仰仗三江之水的滋養(yǎng)，保護(hù)三江源不僅是玉樹的責(zé)任，也是全流域乃至全社會(huì)的責(zé)任。近年玉樹藏族自治州政府為三江源保護(hù)制訂了拒絕高污染企業(yè)落腳玉樹的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，并開始實(shí)施三江源生態(tài)保護(hù)和建設(shè)工程。但在三江源保護(hù)上，僅靠生態(tài)工程是不夠的，還需要提升水源地人民對(duì)保護(hù)江河、維護(hù)水源地自然與純凈的文化認(rèn)知。對(duì)于玉樹廣大人民群眾而言，三江源的保護(hù)不應(yīng)以貧窮為代價(jià)，這就需要設(shè)置可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)局部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與整體環(huán)境保護(hù)結(jié)合。山川公祭有望為玉樹深層次的旅游搭建平臺(tái)，開發(fā)趣味性科考、文化體驗(yàn)等高層次旅游經(jīng)濟(jì)，通過深層次的旅游開發(fā)優(yōu)化區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使三江源自然與文化保護(hù)的同時(shí)也得到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。

[1]周希武.玉樹調(diào)查記[R].1915.

[2]玉樹藏族自治州地方志編纂委員會(huì).玉樹州志[M].西安：三秦出版社，2005.

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1000-1123（2017）17-0025-02

2017-05-16

譚徐明，副總工程師，教授級(jí)高級(jí)工程師。

責(zé)任編輯 安天杭