[摘要]儒家的政治思想一直以來都被視為封建社會(huì)正統(tǒng)的統(tǒng)治思想，儒家關(guān)于政治與治國(guó)之道的認(rèn)識(shí)在歷史上也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，孔子的《論語》可以說是儒家法治思想的開端，了解儒家政治觀與治國(guó)思想內(nèi)容的發(fā)展及其歷史影響，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家具有重要的意義。

[關(guān)鍵詞]法治；儒家；德治

[作者簡(jiǎn)介]于卓揚(yáng)（1990-），女，漢族，籍貫：河北張家口，太原科技大學(xué)思想政治理論教育部，碩士研究生，研究方向：思想道德與法律素質(zhì)教育研究。

[中圖分類號(hào)]D082 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006-8031（2017）01-0042-02

古語有云：“半部論語治天下”，孔子是儒家最具有代表意義的人物，孔子的治國(guó)之道的核心是“仁”、“禮義”以及“中庸”，其中“仁”是教如何對(duì)待別人，是態(tài)度問題，“禮義”實(shí)際上就是道德規(guī)范與法規(guī)，是準(zhǔn)則問題，而“中庸”講究的是“度”的問題，是思想觀念和為人處事之道?？鬃又v究“以德為政”，孔子“仁政德治”的治國(guó)之道興起于漢代，并且在歷代得到國(guó)家統(tǒng)治者的推崇和使用。用馬克思主義理論對(duì)孔子的政治思想進(jìn)行探究分析，汲取其有益的地方，對(duì)建設(shè)具有中國(guó)特色的法治國(guó)家具有參考意義。

一、孔子政治觀源起的時(shí)代背景

春秋時(shí)期是中國(guó)社會(huì)處于新舊交替的動(dòng)蕩與變革時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，導(dǎo)致社稷變化無常，昏庸無道的統(tǒng)治者使周的統(tǒng)治名存實(shí)亡，奴隸制統(tǒng)治逐步解體，封建制開始萌芽發(fā)展。孔子正是處于周王室逐漸衰落，禮樂、詩書都逐漸走向沒落的春秋晚期，這一時(shí)期的社會(huì)秩序和價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變革。作為這一時(shí)期的代表人物，孔子立足于殷周思想政治文化，提出了自己獨(dú)特的政治觀。

孔子提出的一系列政治理念和思想觀點(diǎn)不僅是國(guó)家政治文化的重要組成部分，由他所創(chuàng)之儒家學(xué)說更成為其發(fā)展的重要理論源泉，在古代封建政治統(tǒng)治中具有不可撼動(dòng)的歷史地位。

二、孔子的政治觀概述

孔子的政治觀具有強(qiáng)烈的倫理政治意義和政治實(shí)踐精神，論語中孔子提到：“仁、義、忠、孝”這四大方面的內(nèi)容，這四方面統(tǒng)一于德行之中，孔子的政治觀中“以民為本，以德治國(guó)”對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家具有很大的參考意義。

（一）以民為本的政治理念

學(xué)習(xí)《論語》可以看出，孔子多次提到“民為邦本”，他把人民當(dāng)做是構(gòu)成國(guó)家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國(guó)家才會(huì)安定長(zhǎng)治久安。儒家思想認(rèn)為“民貴君輕”，在君主、國(guó)家以及人民三者中要把人民放在第一位，民心向背決定著是否得天下。因而取信于民是為政者的重要政治手段，君民關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本政治關(guān)系，孔子從現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系來論證人民的政治地位。孔子有一段卓著的關(guān)于君民關(guān)系的論述，“丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。君以此思危，則危將焉而不至矣！”孔子用舟與水的關(guān)系形象的比喻君主與人民的關(guān)系，說明君主實(shí)行政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)就是人民群眾。水可以承載船，使其在水中暢行，亦可以傾覆船，使其沉入水底。統(tǒng)治者就像是舟，人民大眾則如水，只有一切以人民群眾的利益為基準(zhǔn)，利民惠民，才能得到民眾的擁戴，從而維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治，促進(jìn)社會(huì)和諧。反之，為水之民則會(huì)推翻為舟之君，使王權(quán)統(tǒng)治分崩離析。由此可知，統(tǒng)治者必須始終將人民群眾之利益居于首位，以民為準(zhǔn)，從民出發(fā)。

歷史事實(shí)一再證明，實(shí)現(xiàn)治國(guó)安邦就一定要重民，人民安定則國(guó)家安定，人民富足社會(huì)的經(jīng)濟(jì)才會(huì)進(jìn)步發(fā)展，人民如果貧瘠則會(huì)產(chǎn)生不滿反抗現(xiàn)狀而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安。君主一切從人民群眾之理想和利益出發(fā)，努力創(chuàng)造和諧的社會(huì)生活環(huán)境，則民心所向，統(tǒng)治才會(huì)長(zhǎng)治久安。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，有壓迫之處便會(huì)有反抗存在，只有在對(duì)統(tǒng)治徹底失望之時(shí)，反抗才會(huì)隨之發(fā)生。春秋晚期，社會(huì)政局動(dòng)蕩不安，由于各諸侯國(guó)連年征戰(zhàn)，導(dǎo)致人口死傷嚴(yán)重，人民也無暇顧及土地，糧食不足，百姓處于水生火熱之中，對(duì)此孔子感觸頗深，倡導(dǎo)以人為本的政治理念。

（二）以德治國(guó)的政治思想

縱觀古代中國(guó)社會(huì)政治的發(fā)展進(jìn)程，殘暴無道的統(tǒng)治者一定會(huì)被人民推翻，歷代賢明君王都深刻的認(rèn)識(shí)到德政的重要性，以德治國(guó)成為新的治國(guó)理念。“德治”顧名思義就是以道德來治理國(guó)家，以道德作為處理政治問題的重要手段，在以道德規(guī)范君主行為的同時(shí)，用道德管理平民百姓，使道德的要求成為人們內(nèi)在的要求和行為準(zhǔn)則，道德是人們普遍認(rèn)同的由一系列道德原則、范疇和規(guī)范構(gòu)成的具有相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)心信念及行為方式，是人們分辨善惡是非的價(jià)值依據(jù)，并且道德在潛移默化中也會(huì)影響人們的思想與行為。儒家思想主張要施民以仁政，孔子明確提出了“德政”之思，主張將道德建設(shè)作為治理國(guó)家的重要內(nèi)容。社會(huì)的和諧和穩(wěn)定離不開道德建設(shè)，個(gè)人修養(yǎng)和道德素質(zhì)在國(guó)家管理中具有重要的作用，而提高個(gè)人道德素養(yǎng)和境界是培養(yǎng)道德社會(huì)基礎(chǔ)所在。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張君主要有圣人之德，并以道德作為重要方式和手段來治理國(guó)家，才會(huì)使統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)“得道多助”，使民心所向。在如何實(shí)施德治主張時(shí)，孔子認(rèn)為作為君王，要遵循禮的基本精神治理國(guó)家。禮是仁的外化體現(xiàn)，統(tǒng)治者的德行是政治穩(wěn)定的根本所在，因此統(tǒng)治者應(yīng)始終保持圣人之思，時(shí)刻以圣人的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。僅僅以圣人的德行要求自己還不夠，還要將圣明賢德推廣給后人、臣子與百姓，讓人民也以古代圣人的德行要求自己，提高自身的道德素質(zhì)，這樣才能在全社會(huì)建設(shè)文明道德，建立理想的道德政治。

君主只有“克己”、“正身”，才能達(dá)到“修己以安人”。孔子認(rèn)為當(dāng)政者修身的最終目的是成“仁”，要重視對(duì)民眾進(jìn)行倫理道德教化，充分發(fā)揮道德內(nèi)在優(yōu)化功能，只有讓百姓心悅誠(chéng)服，才不會(huì)有犯上作亂的念頭，才能有穩(wěn)定的社會(huì)秩序并且在各自的社會(huì)位置上發(fā)揮作用，百姓的生活才能安定、國(guó)家才會(huì)更富強(qiáng)。只重視道德建設(shè)是片面的，孔子強(qiáng)調(diào)要德法并重，兩者相輔而成，德和法相當(dāng)于鳥的雙翅，缺一不可?？鬃舆€認(rèn)為舉賢才是實(shí)行德治的重要內(nèi)容。正如孔子所說：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?

三、對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的啟示

（一）民本思想的繼承和發(fā)展

首先，要尊重人民群眾的主體地位。近年來我國(guó)的政治體制不斷地深化改革，十八大之后，習(xí)近平總書記多次提到要建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要依靠人們?nèi)罕姷牧α?，要?jiān)持人民群眾的主體地位，這些治理理念歸根到底是孔子“民本”思想的當(dāng)代化體現(xiàn)。孔子強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，提倡“重民、愛民、富民、保民”。這一思想就是“以人為本”的集中體現(xiàn)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要堅(jiān)持人們?nèi)罕姷闹黧w力量，充分調(diào)動(dòng)人民群眾在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的積極性和創(chuàng)造性，最大限度地激發(fā)各行各業(yè)人民不斷奮進(jìn)的生機(jī)和追求進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。就像王東明說的那樣“深化改革必須把握好黨的領(lǐng)導(dǎo)與依靠群眾的問題，始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，確保全國(guó)上下一盤棋、擰成一股繩，形成推進(jìn)改革的強(qiáng)大合力。”其次，要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)。在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中，堅(jiān)持全心全心為人民服務(wù)的宗旨和目的。執(zhí)政黨要牢記人民群眾的歷史地位和作用，始終把人民群眾的利益和訴求居于突出地位，謀民生之利、解民生之憂，繼承發(fā)揚(yáng)孔子“以民為本”的理念。

（二）重視德治的重要功能

習(xí)近平提出要“良法善治”，孔子主張“為政以德”，以史為鑒，物極必反，只強(qiáng)調(diào)法治建設(shè)，為了減少犯罪數(shù)量只增加刑法力度忽視德政建設(shè)，不道德的法律不能稱之為良法，會(huì)引起人們的不滿情緒，使社會(huì)的良性發(fā)展受到威脅。因此，要將孔子的“為政以德”與法制建設(shè)相結(jié)合，德法共治，將德政教育深入到社會(huì)中，將道德要求潛移默化成個(gè)人習(xí)慣，習(xí)慣成自然才能將民主法治的思想深入人心。道德和法律作為管理社會(huì)的重要手段，在社會(huì)治理中共同發(fā)揮著不可替代的作用。道德是為了讓人們更好更協(xié)調(diào)生活而形成的，道德沒有強(qiáng)制性，大多憑借人的自覺及良心。而法律就不同了，法律是由國(guó)家制定的強(qiáng)制執(zhí)行的，是一種強(qiáng)制性的措施，是一種硬性的約束。兩者雖然表現(xiàn)的形式、調(diào)節(jié)人們行為方式大有不同，但他們有著共同的目的那就是維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，法律和道德是相輔相成的關(guān)系。

黨的十八大提出“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”。法治應(yīng)將人放在主要的位置，法治更多的是為民服務(wù)，為民創(chuàng)造更好的環(huán)境，而不只是約束人民。因此作為領(lǐng)導(dǎo)人首先要端正自己，提高自己的道德素質(zhì)和修養(yǎng)，始終把人民的利益放在最高處。中國(guó)法制建設(shè)是一條漫長(zhǎng)的路途，將以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合，以道德要求內(nèi)化人們的行為，也要認(rèn)識(shí)到法與道德不是孤立存在的，法不能脫離道德，道德也離不開法，二者具有內(nèi)在邏輯統(tǒng)一性。

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