胡西林

昆明一好友囑我寫一小幅橫披，內容由我定，只告知用于書房懸掛。我思忖再三，書以“思無邪”三字應囑。朋友早年是一名知青，在交通非常不便的云南山區(qū)插隊，下鄉(xiāng)那天，鋪蓋以外他帶的主要行李有兩件：一件是書籍，172本；另一件是一對大啞鈴，重達50公斤。當時“讀書無用論”甚囂塵上，舉扛鈴練啞鈴習拳使棍在很多青年人中是一種風尚，但是讀書的很少，也無書可讀。可見他與眾不同，沒有隨波逐流，追求四肢發(fā)達，也向往頭腦發(fā)達……恢復高考后，他不僅考上了大學，還是北大的法學碩士。之后，他創(chuàng)辦律師事務所，經辦了多宗有影響的大案要案，以博學、敏銳、擅思辨成為業(yè)界翹楚。所以我以“思無邪”三字應囑，自覺甚為恰當。

不久我應邀去昆明做講座，朋友邀我到他家做客，并且非常高興地向我出示了他收藏的一件書法作品一一晚清謝雋杭的行書四屏。才讀第一句我就驚訝了，所書正是蘇東坡的《思無邪齋銘》！這么巧，我以“思無邪”橫披應囑，不正對應上了？所以令朋友非常高興。

所謂“思無邪”，本是《詩經·魯頌》中的一句詩：“思無邪，思馬斯徂?！逼渲械摹八肌北緵]有具體意思，只是一個發(fā)語的虛詞，后來孔子在《論語·為政第二》中借對《詩經》的評價，以一句“《詩》三百，一言以蔽之，日思無邪”來告誡為政者，譯成白話就是“《詩經》中三百多首詩，用一句話來概括，就是思想純正?！薄八肌痹谶@里被孔子獨創(chuàng)性地解作了“思想”，之后為歷代思想家和文學家沿用發(fā)揮，成了思想和文學創(chuàng)作理論方面的不朽經典，其中就包括蘇東坡。

蘇東坡一生多遭政治誣陷，數度被貶。宋哲宗紹圣元年他被貶惠州，赴貶途中曾與其弟子由有過一次精彩的對話，而正是這次對話，到達惠州后蘇東坡將自己的齋號取名“思無邪”，與子由的對話則跋于其后。這是一段佳話，謝雋杭行書四屏以此為書寫內容，可見其人的學養(yǎng)。且讀識文：

東坡居士問法于子由，子由報以佛語云：“本覺必明，無明明覺。”居士欣然有得，于孔子之言曰：《詩》三百，一言以蔽之，日思無邪。夫有思皆邪也，無思則土木也，其必有思而無所思乎！于是幅中危坐，終日不言。于是得道，乃名其齋日：思無邪。直堂一兄大人正之。謝雋杭。

一問一答，一思一得，皆有機鋒，深得佛家三昧。其書也佳，二王一路筆法，頗能悅目。那么，謝雋杭是誰呢？山東福山人，光緒六年（1880年）進士，當年的云南曲靖知府。讀著這四屏書法，我心里便想，這位謝大入學問好，書此四屏并非置一書本在旁，而是直抒胸臆，信筆寫來，東坡子由兄弟的佳話都在他的心里。何以見得？因為其書與原文有出入，但是要旨不遺，精微俱在。且讀《思無邪齋銘》原文：

東坡居士問法于子由，子由報以佛語云：“本覺必明，無明明覺?！本邮啃廊挥械茫诳鬃又匀眨骸对姟啡?，一言以蔽之，日思無邪。夫有思皆邪也，無思則土木也，吾何自得道？其必惟有思而無所思乎！于是幅中危坐，終日不言，明目直視，而無所見，攝心正念，而無所覺。于是得道，乃名其齋日：思無邪。而銘之日：夫患緣有身，無身則無病。廓然自圓明，鏡鏡非我鏡。如以水洗水，二水同一凈。浩然天地間，惟我獨也正。

若問今天有多少人知道謝雋杭，恐怕不多。但是當年他可是山東福山的驕傲，那一年（光緒六年，1880年）一縣同科三翰林把小小的福山縣轟動了，另兩位，一位是王懿榮，一位是王乘燮。后來謝做了曲靖知府，四年后離任時又讓曲靖百姓不依不舍，籌資為其建生祠，因為他有德行，有政聲，僅舉一例：曲靖當年有陋俗，認為婦女生孩子是穢事，故接生不得在家，而要到野外。謝雋杭到任后即倡建產房，革除陋俗，曲靖的接生文明由此開啟……這就是“思無邪”，他擔得起，寫得好！我的朋友世居云南，且為曲靖女婿，藏此墨寶乃為先賢伸張，是文化功德，其實我更以為這件作品曲靖博物館收藏更好。