禮記·大同

編者按：學(xué)以修身，學(xué)以資政，學(xué)以經(jīng)世。知識(shí)是推動(dòng)人類進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。在歷史的長(zhǎng)河中，那些躍動(dòng)的思想火花化為一部部經(jīng)典，劃破歷史的長(zhǎng)空，照亮人類前進(jìn)的道路。閱讀經(jīng)典，意味著經(jīng)歷心靈的洗禮，對(duì)生活意義的更美構(gòu)建。閱讀經(jīng)典，可以使我們更從容地面對(duì)自我、面對(duì)自然、面對(duì)社會(huì)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格。

昔者仲尼與于蠟賓①，事畢，出游于觀之上②，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

“大道之行也，大下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者③，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸④。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興⑤，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂‘大同’?！?/p>

“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子⑥，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、 成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓⑦，示民有常。如有不由此者，在埶者去⑧，眾以為殃。是謂小康?！?/p>

【譯文】從前，孔子曾參加過魯國(guó)的蠟祭。祭祀完畢，他來到宗廟門外的樓臺(tái)上游覽，不覺感慨長(zhǎng)嘆。孔子的感嘆，大概是為魯國(guó)而慨嘆。言偃在他身邊問道：“老師為什么嘆息？”孔子回答說：“大道實(shí)行的時(shí)代，還有夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我孔丘都沒有趕上，我對(duì)它們心向往之。”

“大道實(shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不單把自己的親人當(dāng)作親人，不只把自己的兒女當(dāng)作兒女，還使老年人可以安享天年，使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼者能得到良好的成長(zhǎng)，使年老無偶、年幼無父、年老無子和身體殘疾者都能得到供養(yǎng)。男子各盡自己的職分，女子各有歸宿的家庭。人們不愿讓財(cái)物委棄于無用之地，于是努力開發(fā)，然而不必?fù)?jù)為己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是為自己私底的利益。因此，陰謀詭計(jì)被抑制而無法實(shí)現(xiàn)，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會(huì)出現(xiàn)，人們也不用關(guān)上門來彼此防范。這樣的社會(huì)就叫‘大同’世界。”

“如今大道已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財(cái)產(chǎn)。人人只孝敬自己的父母，只愛護(hù)自己的子女，財(cái)物和勞力，都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲，成為固定的制度。又各自筑起內(nèi)外城郭、挖掘壕溝，來保衛(wèi)一己的領(lǐng)土。并且按照禮義來定出法度，去確立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相親，令夫妻和諧相處。由此而設(shè)立各種制度，劃定田里疆界；以此推許勇敢和聰明的人，獎(jiǎng)勵(lì)為自己效力的人。這樣一來，一切陰謀詭計(jì)就產(chǎn)生了，而戰(zhàn)爭(zhēng)也就由此而起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公，都是這時(shí)代的代表人物。這六位賢君，沒有一個(gè)不是小心謹(jǐn)慎地運(yùn)用禮制治國(guó)的。他們以此來確立行事的是非標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成百姓誠(chéng)實(shí)守信的風(fēng)氣，又明白地指出人們的過錯(cuò)所在，標(biāo)榜仁愛，講求互相推讓，使百姓能有法規(guī)可去遵從。如果有人不按照這樣做的話。即使是有權(quán)有勢(shì)的，也會(huì)被罷免，而民眾都會(huì)視之為禍根。這樣的社會(huì)就叫做‘小康’世界?！?/p>

【題解】本文節(jié)選自《禮記》第九篇《禮運(yùn)》，標(biāo)題是另加的?！径Y運(yùn)】是講禮的進(jìn)化的一篇文章?！抖Y記》是十三經(jīng)的一種，共四十九篇，和儀禮、周禮，合稱為《三禮》。禮記應(yīng)是孔子的弟子和后儒講禮的文章的集成，是儒家的重要典籍。 孔子以問答的形式，提出了中國(guó)歷史上著名的“大同”、“小康”概念。很明顯，禮運(yùn)中的“大同”，是指沒有階級(jí)和等級(jí)的社會(huì)，也是孔子心目中的理想社會(huì)?！靶】怠笔侵肛毟环只笥须A級(jí)、等級(jí)的社會(huì)?！靶】怠笔菑摹按笸毖葑兌鴣淼?。禮制是“小康”社會(huì)的產(chǎn)物。在小康社會(huì)，人人為己，各親其親，所以必須講禮，社會(huì)才能正常合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。后代若康有為、鄧小平等人，又賦予“大同”、“小康”新的含義，是借用孔子概念而弘揚(yáng)的結(jié)果。孫中山倡導(dǎo)“天下為公”也淵源于禮運(yùn)?！抖Y記·大同篇》講述的是孔子心目中的完善的社會(huì)治理的場(chǎng)景，提出的是一個(gè)合格的國(guó)家社會(huì)治理應(yīng)達(dá)到的水平，描述的是一個(gè)以互助奉獻(xiàn)為榮的合作社會(huì)的狀態(tài)，代表著儒家治國(guó)理政的理想。

（沉靜）

【注釋】①蠟(zha)：年終舉行的祭祀，又稱蠟祭。②觀(guan)：宗廟門外兩旁的樓。③矜：同“鰥”，老而無妻的人。 孤：年幼無父的人。獨(dú)：年老無子的人。廢疾：肢體殘廢的人。④歸：女子出嫁。⑤謀：指陰謀詭計(jì)。⑥篤：淳厚。⑦刑：典范。讓：禮讓。⑧埶(shi)：同“勢(shì)”，指職務(wù)。去：斥退。