文/王志禎

韓非的末路

文/王志禎

公元前233年，秦國大軍攻打韓國。發(fā)動這場戰(zhàn)爭的目的絕無僅有，不是為了攻城略地，不是為了滅國破家，而僅僅是為了得到一個人。

這個人是誰？他究竟是何方神圣，有什么魅力，能讓秦王嬴政也就是后來的秦始皇為了他不惜興師動眾、大動干戈？

這個人可謂大有來頭。他就是我國歷史上著名的法家代表人物、法家理論的集大成者韓非，史稱韓非子。

韓非是韓國的貴族子弟，愛好刑名法術(shù)之學(xué)。他學(xué)說的理論基礎(chǔ)來源于黃帝和老子。他有口吃的毛病，不善言辭，卻擅長于著書立說。他和李斯都是儒學(xué)大師荀卿的學(xué)生，李斯自認(rèn)為學(xué)識比不上韓非。

韓非看到韓國漸漸衰弱下去，心急如焚，屢次上書規(guī)勸韓王，但韓王沒有采納他的意見。韓非痛恨治理國家不致力于修明法制，不能憑借君王掌握的權(quán)勢來駕馭臣子，不能富國強(qiáng)兵，任用賢能之士，反而任用夸夸其談、對國家有害的文學(xué)游說之士，并且讓他們的地位高于講求功利實效的人。他雖師從荀子，卻認(rèn)為儒家用經(jīng)典文獻(xiàn)擾亂國家法度，游俠則憑借武力違犯國家禁令。國家太平時，君主就寵信那些徒有虛名假譽(yù)的人，形勢危急時，就使用那些披甲戴盔的武士?，F(xiàn)在國家供養(yǎng)的人并不是有用的，而有用的人又不是所供養(yǎng)的。他悲嘆廉潔正直的人不被邪曲奸枉之臣所容。他考察了古往今來的得失變化，寫了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等十余萬字的著作。

韓非深深地明了游說的困難，并撰寫了《說難》一書，講得非常具體全面，但他最終還是死在秦國，不能逃脫游說的禍難。

《說難》中這樣寫道：大凡游說的困難，不是游說者的才智不足以說服君主，也不是游說者的口才不足以明確地表達(dá)出自己的思想，更不是游說者不敢毫無顧慮地把意見全部表達(dá)出來。游說的困難，在于如何了解游說對象的心理，然后用自己的說辭去打動他。

如果游說的對象想博取好名聲，而游說的人卻用重利去勸說他，他就會認(rèn)為你品德低下，從而慢待并疏遠(yuǎn)你。如果游說的對象貪圖重利，而游說的人卻用博取好名聲去勸說他，他就會認(rèn)為你沒有頭腦、脫離實際，一定不會錄用你。游說的對象意在重利而公開裝作博取好名聲，而游說的人用博取好名聲去勸說他，他就會表面上錄用你而實際上疏遠(yuǎn)你；假如游說的人用重利去勸說他，他就會暗中采納你的意見，而公開拋棄你本人。

行事保密就能成功，言談之中泄露了機(jī)密就會失敗。不一定是游說者本人有意去泄露機(jī)密，而往往是在言談之中無意地說到君主內(nèi)心隱藏的秘密。像這樣，游說的人就會引火燒身。君主有過失，而游說的人卻引用一些美善之議推導(dǎo)出他過失的嚴(yán)重，那么游說的人就會有危險。君主對游說者的恩寵還不深厚，而游說的人傾盡肺腑，即使意見被采納實行并見到了功效，君主也會忘掉你的功勞；如果意見行不通而且遭到失敗，游說者就會被君主懷疑而身陷險境。君主自認(rèn)為有了良策，而且打算歸功于自己，那么游說的人參與此事，也會有危險。君主公開做著一件事，而自己另有別的目的，如果游說者預(yù)先知道他的計策，也會有危險。君主堅決不愿做的事，卻極力要讓他去做，君主非做不可的事情，又阻止他去做，游說的人就危險了。所以說：“和君主議論在任的大臣，君主會認(rèn)為你離間他們彼此的關(guān)系；和君主議論地位低下的人，君主會認(rèn)為你賣弄權(quán)勢。說君主愛聽的話，君主會認(rèn)為你是在利用他；議論君主所憎惡的事情，君主會認(rèn)為你試探他的底線。如果游說者文辭簡略，君主就會認(rèn)為你沒有才智而使你遭受屈辱；如果你鋪陳辭藻，夸夸其談，君主就會認(rèn)為你語言放縱、大而無當(dāng)。如果你順應(yīng)君主的主張陳述事情，就會說你膽小，做事不盡如人意。如果你謀慮深遠(yuǎn)，就會說你鄙陋粗俗，倨傲侮慢。”

大凡游說者最重要的，在于懂得美化君主所推崇的事情，掩蓋他認(rèn)為丑陋的事情。他自認(rèn)為高明的計策，就不要拿以往的過失使他難堪；他自認(rèn)為是勇敢的決斷，就不要自以為是地去激怒他；他夸耀自己的力量強(qiáng)大，就不必用他為難的事來反駁他。游說的人謀劃另一件與君主相同的事，贊譽(yù)另一個與君主同樣品行的人，就要把那件事和那個人加以美化，不要壞其事傷其人。有與君主同樣過失的人，游說者就要明確地粉飾說他沒有過失。待到游說者的忠心君主不再抵觸，游說者的說辭君主不再排斥，游說者就可以施展自己的口才和智慧了。等到歷經(jīng)很長的時間之后，君主對游說的人恩澤已經(jīng)深厚了，游說者深遠(yuǎn)的計謀也不被懷疑了，交相爭議也不被加罪了，便可以明白地計議利害關(guān)系，幫助君主建功立業(yè)，也可以直接評議君主的是非以正其身。用這樣的辦法扶持君主，就是游說成功了。

伊尹做廚師，百里奚當(dāng)俘虜，他們都是這樣取得君主的信任重用的。這兩個人都是圣人，他們都不得不做這些低賤的事，經(jīng)歷如此世事的卑污，那么智能之士就不會把這些看做是恥辱了。

宋國有個富人，因為天下雨毀壞了墻。他兒子說：“不修好將會被盜。”他的鄰居有位老人也這么說。晚上果然丟了很多財物，他全家的人都認(rèn)為他兒子特別聰明，卻懷疑鄰居那位老人。從前鄭武公想要攻打胡國，反而把自己的女兒嫁給胡國的君主。他問大臣們說：“我要用兵，可以攻打誰?”關(guān)其思回答說：“可以攻打胡國?！编嵨涔桶殃P(guān)其思?xì)⒘?，并且說：“胡國是我們的兄弟之國，你說攻打它，居心何在?”胡國君主聽到這件事，就認(rèn)為鄭國君主是自己的親人而不防備他，鄭國就趁機(jī)偷襲胡國，占領(lǐng)了它。這兩個說客，他們的預(yù)見都是正確的，然而言重的被殺死，言輕的被懷疑，所以說知道某些事情并不難，如何去處理已知的事就難了。

從前彌子瑕被衛(wèi)國君主寵愛。按照衛(wèi)國的法律，偷駕君車的人要判斷足的罪。不久，彌子瑕的母親病了，有人知道這件事，就連夜通知他，彌子瑕就詐稱有君主的命令駕著君主的車子出去了。君主聽到這件事反而贊美他說：“多孝順啊，為了母親的病竟不怕斷足的懲罰!”彌子瑕和衛(wèi)國君主到果園去玩，彌子瑕吃到一個甜桃子，沒吃完就獻(xiàn)給衛(wèi)國君主。衛(wèi)國君主說：“真愛我啊，自己不吃卻想著我!”等到彌子瑕容色衰退，衛(wèi)國君主對他的寵愛也疏淡了。后來他得罪了衛(wèi)國君主，衛(wèi)國君主說：“這個人曾經(jīng)詐稱我的命令駕我的車，還曾經(jīng)把咬剩下的桃子給我吃。”彌子瑕的德行和當(dāng)初一樣沒有改變，以前所以被認(rèn)為孝順而后來被治罪的原因，是由于衛(wèi)國君主對他的愛憎有了極大的改變。所以說，被寵愛時君主就認(rèn)為他聰明能干，愈加親近；被憎惡了，君主就認(rèn)為他罪有應(yīng)得，愈加疏遠(yuǎn)。因此，勸諫游說的人，要搞清楚君主的愛憎態(tài)度之后再游說他。

龍屬于蟲類，可以馴養(yǎng)、游戲、騎乘。然而它喉嚨下端有一尺長的倒鱗，人要觸動它的倒鱗，一定會被它傷害。君主也有倒鱗，游說的人能不觸犯君主的倒鱗，就差不多算得上善于游說的了。

有人把韓非的著作傳到秦國。秦王見到《孤憤》《五蠹》這些書，說：“哎呀，我要見到這個人并且能和他交往，就是死也不遺憾了?！崩钏拐f：“這是韓非寫的書。”秦王因此立即攻打韓國。起初韓王不重用韓非，等到情勢吃緊，才派遣韓非出使秦國。秦王很喜歡韓非，但沒有一開始就信任、重用他。李斯、姚賈嫉妒韓非，在秦王面前詆毀他說：“韓非是韓國貴族子弟。現(xiàn)在大王要吞并各國，韓非到頭來還是會幫韓國而不幫秦國，這是人之常情啊！如今大王不任用他，在秦國留的時間長了，再放他回去，這是給自己留下的禍根啊！不如給他加個罪名，依法處死他。”秦王認(rèn)為他們說得對，就下令司法官吏給韓非定罪。李斯派人給韓非送去了毒藥，讓他自殺。韓非想要當(dāng)面向秦王陳述是非，但又見不到秦王。后來秦王后悔了，派人去赦免他，可惜韓非已經(jīng)死了。

韓非的悲劇在于他生不逢時，空有滿腹學(xué)識而得不到重用，更在于他思想深邃但不善言辭，雖然透徹地知道游說的困難和危險，但最終也未能逃脫因游說不力丟掉性命的災(zāi)禍。在這一點上，太史公司馬遷與韓非“心有戚戚焉”。司馬遷因為替李陵鳴不平而遭受宮刑，而韓非則因為未能充分地與秦王溝通遭到李斯等人的陷害。因此，才有太史公“余獨悲韓子為說難而不能自脫耳”的悲嘆。

在中國法家代表人物中，韓非可算是登峰造極的人物。他的思想融合了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”，并將其系統(tǒng)化，形成了較為成熟的法家思想理論體系。梁啟超認(rèn)為中國兩千年的社會實際上是“外儒內(nèi)法”的社會。毛澤東曾說：“中國古代有作為的政治家，基本都是法家?！笨梢婍n非的思想對于中國歷史產(chǎn)生了怎樣深遠(yuǎn)的影響。

作為一個思想家，韓非無疑是成功的。這是一種不死的精神，它超越生死，超越時空，永遠(yuǎn)不會熄滅。但在現(xiàn)實世界里，他卻處處碰壁，受盡屈辱，最后還遭了同窗的毒手。他用自己短短47年的人生，詮釋了悲劇的內(nèi)涵，著實令人扼腕、痛惜！

在秦國的幾個月時間，可算是韓非的末路。在這人生的最后一程，有大喜，有大悲；有座上賓的風(fēng)光，亦有階下囚的凄慘；有同窗相見的寒暄，亦有幕后黑手的暗算。韓非的末路注定是一場跌宕起伏、驚心動魄的大戲，在大戲的幕后，深深隱藏著的，卻是法家思想與現(xiàn)實社會人生的激烈搏殺。韓非之死，既是法家思想的浩劫，亦是法家精神的涅槃與重生。從秦王開始的歷代帝王，開始前所未有地重視法家思想，并逐漸把它作為治國的精髓與良策。法家思想由此進(jìn)入廟堂，被逐漸發(fā)揚光大?！?/p>