秦曉慧

《太平經(jīng)》自然政治哲學(xué)發(fā)微

秦曉慧

從成書目的、篇章內(nèi)容看，道教經(jīng)典《太平經(jīng)》體現(xiàn)著濃厚的政治色彩，與儒家的仁愛(ài)政治哲學(xué)相區(qū)別?！短浇?jīng)》是以“自然”為核心價(jià)值的一種自然政治哲學(xué)：在政治實(shí)踐中尋求自然最佳形式的自然政治哲學(xué)，以老子“道法自然”的政治哲學(xué)、莊子“物順自然”的政治哲學(xué)為理論淵源，明確提出“自然”的核心價(jià)值，并遵循“大順之道”的自然無(wú)為方式，追求“天下太平”的理想之世。

自然；無(wú)為；順；太平

一、自然政治哲學(xué)與《太平經(jīng)》

政治哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)經(jīng)久不衰的主題，日漸成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。一般來(lái)講，政治哲學(xué)研究何種政治價(jià)值值得追求，并以此標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)政治，進(jìn)行政治評(píng)價(jià)，進(jìn)而探尋理想政治生活*陳來(lái)：《論道德的政治——儒家政治哲學(xué)的特質(zhì)》，《天津社會(huì)科學(xué)》2010年第1期，第23頁(yè)。。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，正如施特勞斯所說(shuō)：“政治哲學(xué)是一種嘗試，旨在真正了解政治事務(wù)的本性以及正當(dāng)?shù)幕蚝玫恼沃刃??！?[美]施特勞斯：《什么是政治哲學(xué)》，李世祥譯，北京：華夏出版社，2011年，第3頁(yè)。中國(guó)的政治哲學(xué)并不是一種純粹的知識(shí)性成果，而是注重從動(dòng)態(tài)的實(shí)踐出發(fā)，使政事得以治理、達(dá)于清明，即由“政”達(dá)到“治”的過(guò)程*彭永捷：《論儒家政治哲學(xué)的特質(zhì)、使命和方法》，《江漢論壇》2014年第4期，第65頁(yè)。。在這一探尋過(guò)程中，儒家立足仁義之道，尋求能夠?qū)崿F(xiàn)仁愛(ài)道德、天下大同的理想之世，成為中國(guó)政治哲學(xué)中的規(guī)范性傳統(tǒng)；道家也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，其立足自然，以順物之自然來(lái)達(dá)到“天下太平”的理想之世也是無(wú)數(shù)中國(guó)人的夢(mèng)想和追求。

所謂自然政治哲學(xué)，是指以自然的觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)政治生活本質(zhì)規(guī)律的把握和凝練，并為人們認(rèn)識(shí)、反思政治提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為人們的政治實(shí)踐提供方法論意義上的指導(dǎo)，引領(lǐng)人們進(jìn)行政治生活的價(jià)值追求。它不和某種特定的政治制度相關(guān)聯(lián)，而是在一切政治制度中去尋求實(shí)現(xiàn)自然之道的最佳形式。這里所談“自然”，并非西方所談的“自然”——自然物的集合或自然界，而是自然而然、脫胎于道家所談之“自然”。如《老子》第64章曰：“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！薄白匀弧本褪亲约撼蔀樽约旱囊环N樣態(tài)，沒(méi)有任何外力的強(qiáng)迫和制約，純真素樸，淡然若無(wú)?？梢哉f(shuō)“自然”是一個(gè)還未被異化、人性還未被扭曲的質(zhì)樸狀態(tài)，是最符合人性的價(jià)值。自然政治哲學(xué)就是以自然為核心，順應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的自然本性，推及至社會(huì)領(lǐng)域，就是為政者把一切政治行為納入到自然規(guī)律之中，自然地發(fā)展每個(gè)人的本性。這不僅是一種政治的行為規(guī)范，也是為政者的治國(guó)之道，客觀上限制了為政者的權(quán)力，不恣意妄為而因循自然之道?！短浇?jīng)》自然政治哲學(xué)就是要以“自然”為核心價(jià)值，遵循“大順之道”的自然無(wú)為方式，追求“天下太平”的理想之世。

作為早期道教經(jīng)典的《太平經(jīng)》，卷帙浩繁，內(nèi)容龐雜，雖“多巫覡雜語(yǔ)、妖妄不經(jīng)”*[南朝宋]范曄撰、[唐]李賢等注：《后漢書》第4冊(cè)，北京：中華書局，1965年，第1084頁(yè)。，但內(nèi)涵豐富、義理醇厚，具有重要的研究?jī)r(jià)值和意義?！短浇?jīng)》成書之初一直被作者和進(jìn)獻(xiàn)者奉為有“興國(guó)廣嗣之術(shù)”*同上，第1081頁(yè)。，內(nèi)容上多談君王統(tǒng)治之術(shù)，提出元?dú)庵?、自然治、道治、德治、仁治、義治、禮治等十種為政之術(shù)，體現(xiàn)出濃厚的政治色彩。無(wú)怪乎湯用彤先生說(shuō)：“故其所陳多以治國(guó)之道?！?湯用彤:《湯用彤學(xué)術(shù)論文集·讀太平經(jīng)書所見(jiàn)》，北京：中華書局，1983年，第59頁(yè)。目前《太平經(jīng)》政治哲學(xué)研究成果相對(duì)薄弱，其研究的廣度和深度都亟待擴(kuò)展。本文立足原著，以新的視角提出“自然政治哲學(xué)”的命題，對(duì)自然政治哲學(xué)的理論淵源、核心價(jià)值和理想之治等一系列問(wèn)題做一探析，力求為政治哲學(xué)的研究拓展一個(gè)新的領(lǐng)域，增添一個(gè)新的思考路徑。

二、自然政治哲學(xué)的淵源

《太平經(jīng)》的自然政治哲學(xué)與老莊為代表的道家政治哲學(xué)是一脈相承的。

(一)老子“道法自然”的政治哲學(xué)

《老子》第25章曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的“自然”并非指客觀存在的天地萬(wàn)物，而是自然而然、沒(méi)有外在強(qiáng)制力量作用的狀態(tài)和過(guò)程。王弼此注最為經(jīng)典：“道不違自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也?！?[三國(guó)魏]王弼、樓宇烈校釋：《王弼集校釋》，北京：中華書局，1980年，第65頁(yè)?！暗馈币宰匀粸楸拘?，任萬(wàn)物順其自然發(fā)展。所以陳鼓應(yīng)說(shuō)：“所謂‘道法自然’，是說(shuō)‘道’以自然為歸；‘道’的本性就是自然?！匀弧@一觀念就是老子哲學(xué)的基本精神。”*陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》，北京：中華書局，1984年，第170頁(yè)。

《老子》認(rèn)為人應(yīng)該效法天道自然，“萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居”(第2章)，天化生萬(wàn)物而不居功、不自傲，無(wú)為而任自然。人類社會(huì)的發(fā)展也應(yīng)遵循此理，“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化……不欲以靜，天下將自正”(第37章)?！盁o(wú)為”并非無(wú)所作為，而是順其自然而不加以人為之意。故“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”(第57章)。相反，為政者恣意妄為，就會(huì)戕害人生存的自然狀態(tài)。禁忌太多而令百姓手足無(wú)措，法令森嚴(yán)而使人民動(dòng)彈不得，嚴(yán)刑重稅弄得民不聊生，這樣的殘酷社會(huì)給人們的生存造成了極大的威脅，把人的生命推向了死亡的邊緣。所以老子主張“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”(第2章)。

(二)莊子“順物自然”的政治哲學(xué)

繼老子之后，莊子也提出“順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣”的政治哲學(xué)思想。《應(yīng)帝王》是莊子專門論述治國(guó)之道的一篇。郭象對(duì)“應(yīng)帝王”注曰：“夫無(wú)心而任物自化者，應(yīng)為帝王也?！?[清]郭慶藩撰、王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年，第287頁(yè)。帝王“無(wú)心”而任物自化，并非消極懈怠、無(wú)事可做，而是不妄為、不強(qiáng)作，順萬(wàn)物之自然本性，不以私意曲矯萬(wàn)物，尊重自然，合道之自然，如此天下就可安定。

《駢拇》篇曰：“天下有常然，常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以繩索?！?[清]郭慶藩撰、王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年，第321頁(yè)。任何事物都有其本性，有其常然，方者自方，圓者自圓，不待鉤繩規(guī)矩而方而圓而曲而直，此物之“常然”。若是待鉤繩規(guī)矩而方而圓而曲而直，則必“削其性”“失其常也”。推及社會(huì)領(lǐng)域，為政者惟有順其本性，任其“常然”而發(fā)展，方不失萬(wàn)物本性，不失人之性情。故莊子提出：“君子不得已而臨蒞天下，莫若無(wú)為。無(wú)為也，而后安其性命之情?！?同上，第369頁(yè)?！盁o(wú)為”就是順任萬(wàn)物之理和人類的自然之性而不恣意妄為，君子以“無(wú)為”治理天下就要達(dá)到“順物自然而無(wú)容私，而天下治矣”的理想狀態(tài)。“無(wú)容私”就是不存私意、成見(jiàn)，不將自己的私意強(qiáng)加于他人。帝王不以“私意”出發(fā)，不借仁義之名目，不用權(quán)謀智巧，不制定嚴(yán)刑峻法，不橫加指責(zé)百姓之事，順自然之性，讓百姓自然自由的生活，那么天下就能出現(xiàn)安寧祥和清明的理想狀態(tài)。這也就是莊子所描繪“明王之治”的理想狀態(tài)：“功蓋天下而似不自己，化貸萬(wàn)物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測(cè)，而游于無(wú)有者也?！?[清]郭慶藩撰、王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋》，第296頁(yè)。

自然政治哲學(xué)由老子首發(fā)，隨后莊子繼承和發(fā)展，到東漢末年《太平經(jīng)》日臻完善與成熟?！短浇?jīng)》提出：“天地之性，萬(wàn)物各自有宜。當(dāng)任其所長(zhǎng)，所能為，所不能為者，而不可強(qiáng)也?！?王明：《太平經(jīng)合?！罚本褐腥A書局，1960年，第203頁(yè)。人要遵循萬(wàn)物之本性，不能人為地將自己的意志強(qiáng)加于萬(wàn)物。道之自然，自然而然，不可使然，不可不然，以自然為終極指歸，故“故順天地者，其治長(zhǎng)久；順?biāo)臅r(shí)者，其王日興”*同上，第11頁(yè)。。

三、自然政治哲學(xué)的核心價(jià)值——自然

在政治哲學(xué)中，政治價(jià)值是對(duì)政治活動(dòng)做出的價(jià)值判斷，也是人們所追求的目標(biāo)，它深刻而持久地支配人們的政治行為?！白匀蛔鳛榛镜膬r(jià)值或原則普遍適用于處理人與人、人與萬(wàn)物以及人與宇宙本體的關(guān)系。”*劉笑敢：《試論老子哲學(xué)的中心價(jià)值》，《中州學(xué)刊》1995年第2期，第70頁(yè)。《太平經(jīng)》針對(duì)一些非自然、不合理現(xiàn)狀進(jìn)行了批判，確立以“自然”為核心的政治價(jià)值，并通過(guò)順物之自然的方式達(dá)到一個(gè)不戕害人性、符合人自然發(fā)展的理想社會(huì)。

(一)天道自然的政治基礎(chǔ)

現(xiàn)有文獻(xiàn)中，《老子》是最早將“自然”作為概念使用的經(jīng)典*劉笑敢：《〈老子〉之“自然”十題》，《諸子學(xué)刊》第1輯，上海：上海古籍出版社，2007年，第53頁(yè)。。“自然”有兩層含義：一是大自然存在的本然狀態(tài)，即與人類社會(huì)相區(qū)別的自然界；二是引申為物自性如此，自然而然的狀態(tài)。我們所言“自然”皆其引申義。

《太平經(jīng)》：“自然者，乃萬(wàn)物之自然也。不行道，不能包裹天地，得其所，能使高者不知危?！?王明：《太平經(jīng)合?！?，第16頁(yè)?！白匀弧笔翘斓厝f(wàn)物的本性，不以外力使之然，使萬(wàn)物保持其本性自然而然，尊道、行道是順應(yīng)萬(wàn)物的自然狀態(tài)?！暗滥酥魃?，道絕萬(wàn)物不生，萬(wàn)物不生則無(wú)世類，無(wú)可相傳，萬(wàn)物不相生相傳則敗矣。何有天地乎？”*同上，第701頁(yè)?！暗馈敝魃恰叭f(wàn)物之元首”*同上，第16頁(yè)。，失去“道”則生命無(wú)法傳承而斷絕于世，天地陰陽(yáng)萬(wàn)物之法度皆受其“制命”。故曰：“自然守道而行，萬(wàn)物皆得其所矣?！?同上，第21頁(yè)。自然萬(wàn)物之所以自由和諧發(fā)展，關(guān)鍵在于“守道而行”。

“天畏道者，道畏自然。夫天畏道者……道畏自然者，天道不因自然，則不可成也?！?王明：《太平經(jīng)合?！罚?01頁(yè)。天運(yùn)行要以“道”為標(biāo)準(zhǔn)，不可離“道”而行。“畏”，敬服之意，“道畏自然”并非“自然”高于“道”，而是萬(wàn)物自然而然生存與發(fā)展就是“道”的體現(xiàn)，“道”就是要順應(yīng)自然，如果不因順自然則萬(wàn)事不成。“天地之性，獨(dú)貴自然，各順其事，無(wú)敢逆焉。道與無(wú)為虛無(wú)自然?！?同上，第351頁(yè)。天地之性以自然為貴，萬(wàn)物的生成與演化均是按照“各順其事”而不敢違逆?！白匀恢说肋B，守之則吉，失之則患?！?同上，第351頁(yè)?！笆亍迸c“失”體現(xiàn)了萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化是否符合自然之“道”。符合自然之道，則吉；反之，則患。

(二)善惡自然的政治倫理

《太平經(jīng)》中有興善止惡的政治倫理思想，但是“善惡”的界定標(biāo)準(zhǔn)卻與以往不同。如孟子所言“人皆有不忍人之心”的“性善論”*[清]焦循著、沈文倬校：《孟子正義》，北京：中華書局，1987年，第232—234頁(yè)。，荀子所曰“人之性惡，其善者偽也”的“性惡論”*[清]王先謙：《荀子集解》，沈嘯寰、王星賢整理，北京：中華書局，2012年，第420頁(yè)。，他們以人性作為道德的基礎(chǔ)來(lái)探討善惡?jiǎn)栴}，而《太平經(jīng)》則是以“合天心”為劃分善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

“夫?yàn)樯普?，乃事合天心，不逆人意，名為善。善者，乃絕洞無(wú)上，與道同稱；天之所愛(ài)，地之所養(yǎng)，帝王所當(dāng)急……夫惡者，事逆天心，常傷人意，好反天道，不順?biāo)臅r(shí)……最天下絕凋兇敗之名字也。”*王明：《太平經(jīng)合?！罚?58頁(yè)。善惡區(qū)別涇渭分明，以是否合天心、順人意為判定依據(jù)。當(dāng)人們的行為合天心、順人意、符合“道”時(shí)則為“善”，并且是“天之所愛(ài)，地之所養(yǎng)，帝王所當(dāng)急”；反之，“事逆天心，常傷人意，不順?biāo)臅r(shí)”則為“惡”。

“夫天地之性，半陰半陽(yáng)。陽(yáng)為善，主賞賜……陽(yáng)與德者主養(yǎng)主生，此自然之法也?！?同上，第702頁(yè)。善惡、賞罰各以天地之性，刑法、賞賜各以其能，陽(yáng)為善，以賞賜為主，陰為惡，以刑法為主。“善者致善，惡者致惡”*同上，第512頁(yè)。，所以人們“應(yīng)天應(yīng)地”而行，順應(yīng)天地善惡之屬性，各順其性，各以其能，揚(yáng)善抑惡，才可以實(shí)現(xiàn)“至誠(chéng)感天”?！胺踩f(wàn)物盡生善，人人歡喜，信中常樂(lè)欲歌舞……故樂(lè)生于善以樂(lè)善，天使自然如此也?！?同上，第646頁(yè)。萬(wàn)物盡生善，則人人歡喜、歌舞、相愛(ài)、自樂(lè)生等，都是天使而自然如此。其結(jié)果就是：在自然領(lǐng)域中，“其善者，上可助天養(yǎng)且生長(zhǎng)之物，下可助地畜養(yǎng)向成之物，悉并力同心，無(wú)有惡意”*同上，第245頁(yè)。；在社會(huì)領(lǐng)域中，“教天下人為善之法也，人善即其治安，君王樂(lè)游無(wú)憂”*同上，第125頁(yè)。。如果人人都得到善性，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定，天也會(huì)賜予安樂(lè)，“帝王民臣俱善，則使天無(wú)災(zāi)變”*同上，第191頁(yè)。。

四、自然政治哲學(xué)的實(shí)施原則——大順之道

“自然”是人類社會(huì)追求的最高價(jià)值，在政治實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“自然”價(jià)值的途徑就是要秉承自然之道，遵循“大順之道”。《太平經(jīng)》中非常重視“順”，僅“順”字在全篇就有320余次，與“太平”出現(xiàn)次數(shù)相當(dāng)。在政治實(shí)踐中要順天地之道，因萬(wàn)物之性，應(yīng)任其所適，順物自然而天下治矣。“乃所以承天心而順地意，可以長(zhǎng)安國(guó)家，使帝王樂(lè)者也。”*同上，第433頁(yè)。

(一)法天效地、合順陰陽(yáng)

在《太平經(jīng)》中，“天乃為人垂象作法，為帝王立教令，可儀以治，萬(wàn)不失一也”*王明：《太平經(jīng)合?！?，第108頁(yè)。。天為帝王設(shè)象作法，故“帝王上法皇天，下法后地，中法經(jīng)緯，星辰岳瀆，育養(yǎng)萬(wàn)物，故曰大順之道”*同上，第718頁(yè)。。帝王施政欲天下太平，必須上法天，下效地，順陰陽(yáng)之法，守道而行?！疤斓揽身?，不可逆也。順天者昌，逆天者亡?！?同上，第713頁(yè)。

“然夫地之有大德，專以順天之道，以好養(yǎng)萬(wàn)物……養(yǎng)成其中者。”*同上，第245頁(yè)。天地有順天道之美德，衣養(yǎng)萬(wàn)物。只有順天地四時(shí)，順萬(wàn)物自然之性，統(tǒng)治才能長(zhǎng)久，與道相合。“故順天地者，其治長(zhǎng)久；順?biāo)臅r(shí)者……與道合同?！?同上，第11頁(yè)。“天地之行，尚須陰陽(yáng)相得相合，然后太平。”*同上，第706頁(yè)。人順應(yīng)自然而不妄為，順應(yīng)道之自然而不偏私，守虛靜之道，處無(wú)為之事，乃可治身，得大平安。國(guó)家政治的實(shí)施也遵循此理。“今良平氣且臨至，凡事當(dāng)順，一氣逆，轉(zhuǎn)不至?！?同上，第52頁(yè)?！按箜樚斓兀皇с彿?，立致太平，瑞應(yīng)并興?！?同上，第18頁(yè)。帝王垂拱而治只需專心致意體察天心，順天地，合陰陽(yáng)，順?biāo)臅r(shí)，保五行，就可以與天意相合，自然天下大治。

(二)三合相通，太平氣至

《太平經(jīng)》曰：“元?dú)庥腥?，太?yáng)、太陰、中和。形體有三名，天、地、人。天有三名……地有三名……人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民，欲太平也。此三者常當(dāng)腹心，不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不疑矣?！?同上，第19頁(yè)。

自然界有“太陽(yáng)”“太陰”與“中和”三氣，三氣交感合為“太和”，“太和”即出太平之氣?！皵嘟^此三氣，一氣絕不達(dá)，太和不至，太平不出，陰陽(yáng)者，要在中和。中和氣得，萬(wàn)物滋生，人民和調(diào)，王治太平?！?同上，第19—20頁(yè)。三氣相通相合，萬(wàn)物滋生，人民和樂(lè)，而致太平。

宇宙中，天、地、人相通相合。天、地、人是一個(gè)和諧有序的整體，人處天地之間就不能妄自尊大，而是要順應(yīng)自然，協(xié)調(diào)天地、陰陽(yáng)與四時(shí)，保持和諧?！肮实廊藢偬欤氯藢俚?，仁人屬中和。故三統(tǒng)不和，三賢理之，故太平氣至，萬(wàn)物皆理矣?！?同上，第714頁(yè)。天、地、人相通，道、德、仁相和，尊道、貴德、倚仁而太平氣至矣。

人倫的家庭中，父、母、子相愛(ài)相通，和睦相處。在家庭中，男女同心同德，相親相愛(ài)，但必須生育子女，這是人生存之大本。“人無(wú)子絕無(wú)后世”，“無(wú)子以何自名為父母？”男女相愛(ài)共生子，并力同心，共治一家，并將此上升到“天法”。“故男不能獨(dú)生，女不能獨(dú)養(yǎng)，男女無(wú)可生子，以何而成一家，而名為父與母乎？故天法皆使三合乃成?！?同上，第149—150頁(yè)。

政治領(lǐng)域中的君、臣、民關(guān)系是血緣家庭中人倫關(guān)系的延展，三者也必須同心同德，共治一國(guó)。一方面，君臣民有別：“受命天者為人君，受命地者為人臣，受命人者為民?！?同上，第730頁(yè)。另一方面，君臣民相須，并力同心：“故君者須臣，臣須民，民須臣，臣須君……此三相須而立，相得乃成，故君臣民當(dāng)應(yīng)天法，三合相通，并力同心，共為一家也?！?王明：《太平經(jīng)合校》，第150頁(yè)。君臣民，相須而立，相得乃成，各以其能：“為人君上者，當(dāng)象天而行，乃以道德仁為行三統(tǒng)。君上樂(lè)欲無(wú)事者，朝常念道，畫常念德，暮常念仁，既無(wú)一事矣。”*同上，第712頁(yè)?！肮噬现舱撸涑剂家?；臣職理者，其民順常；民臣俱善，其君明，其治長(zhǎng)?！?同上，第730頁(yè)。君主以道、德、仁來(lái)施賢明之政；臣子賢良，恪盡職守；人民從善，順從綱常，這樣就能達(dá)到三氣共一治，就能成就功業(yè)，達(dá)到長(zhǎng)治久安。

五、自然政治哲學(xué)的理想——太平之世

政治哲學(xué)在批判和超越現(xiàn)實(shí)中提出令人憧憬的政治理想，《太平經(jīng)》把“太平”作為自己的政治理想和最終目標(biāo)。經(jīng)書不僅以“太平”命名，而且“致太平是全部著作的出發(fā)點(diǎn)”*王明：《道家和道教思想研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第110頁(yè)。，是貫穿全書的中心線索，將“太平”的理想上升到前所未有的高度，對(duì)后世政治發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

(一)太平的含義

《太平經(jīng)》中提到：“今天地陰陽(yáng)，內(nèi)獨(dú)盡失其所，故病害萬(wàn)物。帝王其治不和，水早無(wú)常，盜賊數(shù)起，反更急起刑罰……縣官治乖錯(cuò)。失節(jié)無(wú)常，萬(wàn)物失傷……三光勃亂多變，列星亂行?！?王明：《太平經(jīng)合?！?，第23頁(yè)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)自然界陰陽(yáng)失調(diào)、災(zāi)害不斷、萬(wàn)物凋敝，人類社會(huì)饑寒交迫、刑殺相繼，致使帝王愁苦、民生不保。所以人們希望建立一個(gè)合理的、符合人性自然的太平之世。

“太平”一詞首先見(jiàn)于《莊子·天道》：“知謀不用，必歸于天，此之謂太平，治之至也?！?[清]郭慶藩撰、王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋》，第471頁(yè)。“太平”作為秦漢時(shí)期一種普遍的政治思想，頻繁出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的著作中。如《呂氏春秋》：“天下太平，萬(wàn)物安寧?！?許維遹：《呂氏春秋集釋》，沈嘯寰、王星賢整理，北京：中華書局，2009年，第109頁(yè)。賈誼《新書·修政語(yǔ)上》稱頌黃帝時(shí)說(shuō)：“還歸中國(guó)，以平天下。天下太平，唯躬道而已?！?[漢]賈誼：《賈誼新書》，沈嘯寰、王星賢整理，北京：中華書局，2000年，第359頁(yè)。在《太平經(jīng)》中，“太平”含義的界定更為明晰、準(zhǔn)確。

“太者，大也；大者，天也；天能覆育萬(wàn)物，其功最大。平者，地也，地平，然能養(yǎng)育萬(wàn)物。經(jīng)者，常也，天以日月五星為經(jīng)，地以岳瀆山川為經(jīng)，天地失常道，即萬(wàn)物悉受災(zāi)?！?王明：《太平經(jīng)合校》，第718頁(yè)。太，大之意，稱天；平者，稱地，平均之意。天有覆育萬(wàn)物之功，地有衣養(yǎng)萬(wàn)物之效。以天地為常道而不可須臾偏離，否則萬(wàn)物“悉受災(zāi)”。《三合相通》卷更為詳盡地解釋了“太平”：“太者，大也，言其積大如天，無(wú)有大于天者。平者，言治太平均，凡事悉治，無(wú)復(fù)不平……天氣悅下，地氣悅上，二氣相通，而為中和之氣，相受共養(yǎng)萬(wàn)物，無(wú)復(fù)有害，故曰太平。”*同上，第148頁(yè)?！疤?，“其大如天”，最大之物；“平”取“平均”之意，“其平如地”，即無(wú)論對(duì)誰(shuí)都如此，公正對(duì)待而絕無(wú)偏私。天地二氣相通產(chǎn)生中和之氣，共養(yǎng)萬(wàn)物。萬(wàn)物以其自然狀態(tài)共存于天地間，以天地為常道而自在、和諧發(fā)展，這就是“太平”。所以“太平”并非是人們要求統(tǒng)治地位上的平等，也不是追求在經(jīng)濟(jì)地位上的平均，而是要求“萬(wàn)物各得其所”。

“太平者，乃無(wú)一傷物，為太平氣之為言也。凡事無(wú)一傷病者，悉得其處，故為平也。若有一物傷，輒為不平也?！?同上，第388頁(yè)?！疤健本褪且Ｕ咸斓厝f(wàn)物能自由自在、不受傷害的發(fā)展，要萬(wàn)物無(wú)所傷，各樂(lè)得其所，有不傷一物的公平博愛(ài)之意。如果有一物受到傷害就不能稱之為“太平”。所以對(duì)“太平”的理解不是我們常說(shuō)的社會(huì)制度的人人平等、財(cái)富分配上的人人平均，而是把整個(gè)世界，不僅有社會(huì)的和諧，更包含自然物的自然生長(zhǎng)，都作為研究的對(duì)象；不僅尋求整體的和諧，也關(guān)注到每一個(gè)生命體的發(fā)展，使萬(wàn)物各得生養(yǎng)，各得安寧。相比儒家注重仁義禮治，關(guān)注人倫道德以調(diào)節(jié)社會(huì)秩序，《太平經(jīng)》的“太平”思想具有更開(kāi)闊的視野，廣闊的思維空間，解決自然和社會(huì)問(wèn)題更為徹底。

在自然界中，只要天、地、人“三統(tǒng)”，同心協(xié)力，那么天地長(zhǎng)安，萬(wàn)物和諧發(fā)展；一家之中，父、母、子同心協(xié)力，家庭就能和睦親愛(ài)；一國(guó)之中，君、臣、民同心協(xié)力，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。太平社會(huì)里沒(méi)有暴力壓迫，沒(méi)有動(dòng)蕩不安，是一個(gè)均平、安寧、和諧、穩(wěn)定的社會(huì)。在這個(gè)理想的太平之世中，天地長(zhǎng)安，陰陽(yáng)和順，公平無(wú)私，物富民安，政治清明，這無(wú)疑是千百年來(lái)人類所追求的最美好的生活環(huán)境。

(二)理想之世

《太平經(jīng)》中把歷史可分為上古、中古、下古三個(gè)階段：“上古所以無(wú)為而治，得道意，得天心意者，以其守本不失三急。中古小多事者，以其小多端也。下古大多憂者，以其大多端而生邪偽，更以相高上而相愁也，因生邪奸出其中也?！?王明：《太平經(jīng)合?！罚?6頁(yè)。三皇在位的上古時(shí)代，堯舜禹采取“無(wú)為而治”的方法得道意，并守“三急”，即吃飯、生育、穿衣。飲食與男女相許，二者為“大急”，因?yàn)槿瞬伙嫴皇潮闼?，而男女不相得，便絕無(wú)后世；穿衣則為小急，或半急。這些問(wèn)題不能馬虎，否則“天下無(wú)人，不可治”*同上，第42—45頁(yè)。。緊抓飲食男女這些涉及人類生存延續(xù)的大事、急事，便可實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治。五帝為中，中古就有所退化，多事多端，“中古人半愚，輕小用刑”，親近小人而多用刑法；下古大愚，五霸則“最下”，經(jīng)歷了“皇、帝、王、霸”的退化過(guò)程，以刑為常發(fā)，淪為亂世。

《太平經(jīng)》中所設(shè)想的最佳統(tǒng)治就是：“前古神人治之，以真人為臣，以治其民，故民不知上之有天子也，而以道自然無(wú)為自治。”*同上，第25頁(yè)。經(jīng)書中有神人、真人、仙人等道教色彩的人物設(shè)定，但是理想統(tǒng)治的核心是“以道自然無(wú)為自治”。效法天道自然無(wú)為，假托神人統(tǒng)治，民眾安居樂(lè)業(yè)，卻不知天上有天子也，這是神人善治的結(jié)果。所以“無(wú)為而治”并非以智慧治國(guó)，不會(huì)因“下智過(guò)于上”而導(dǎo)致以下欺上?！肮室曰侵獓?guó)，國(guó)之大賊也?！?同上，第435頁(yè)。

通過(guò)分析可以看出，《太平經(jīng)》所追求理想之世不是現(xiàn)代意義上所謂平等主義的社會(huì)制度，而是回到上古三皇之世?！笆枪噬瞎湃蚀构?，無(wú)事無(wú)憂也。”*同上，第139頁(yè)。君、臣、民能得天地之心，守天地元?dú)?，順萬(wàn)物之自然，就能“天地病除，帝王安且壽，民安其所，萬(wàn)物得天年，無(wú)有怨恨，陰陽(yáng)順行，群神大樂(lè)且喜悅”*同上，第468頁(yè)。。經(jīng)書中多處頌揚(yáng)了太平盛世的景象：“上平氣來(lái)矣，頌聲作矣，萬(wàn)物長(zhǎng)安矣，百姓無(wú)言矣，邪文悉自去矣，天病除矣，地病亡矣，帝王游矣，陰陽(yáng)悅矣，邪氣藏矣，盜賊斷絕矣，中國(guó)盛興矣，稱上三皇矣，夷狄卻矣，萬(wàn)物茂盛矣，天下幸甚矣，皆稱萬(wàn)歲矣?！?同上，第192頁(yè)。這是一幅風(fēng)調(diào)雨順、萬(wàn)物自由生長(zhǎng)、人民安居樂(lè)業(yè)、欣欣向榮的國(guó)家昌盛美麗畫卷，表達(dá)了人類對(duì)美好奕世的終極理想。

(責(zé)任編輯 楊海文)

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秦曉慧，河南焦作人，(北京 100872)中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士生，(焦作 454000)河南理工大學(xué)講師。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義人文學(xué)科和人文文化研究”(13AKS009)；河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)(2013-CXTD-03)