李殿仁

《孫子兵法》的兵道特征及價值貢獻

李殿仁

《孫子兵法》作為一部兵書，對中華文化的形成和發(fā)展做出了重要貢獻。它夯實了中國兵學文化發(fā)展的理論之基，孕育了“重戰(zhàn)”“勝戰(zhàn)”的和平觀，奠定了“利為上”的價值觀基礎，促進了儒家政治觀的完善和發(fā)展，并為改造世界提供了科學的思維方法。

孫子兵法 中華文化 地位和作用

《孫子兵法》作為一部兵學圣典，歷經(jīng)千年而不衰，不僅為軍事斗爭實踐提供了思想理論指導，也為中華文化的形成和發(fā)展做出了重大的思想理論貢獻。

一、《孫子兵法》夯實了中國兵學文化發(fā)展的理論之基

《孫子兵法》是中國古代一部系統(tǒng)論述軍事理論的經(jīng)典著作，成為中國兵學發(fā)展的一條主線。它為中國古代軍事思想的發(fā)展奠定了堅實的基礎，也引領了中國傳統(tǒng)軍事思想的發(fā)展方向，確立了中國傳統(tǒng)軍事思想的基本特色。

春秋戰(zhàn)國時期，《孫子兵法》代表了當時兵學體系的最高成就。以后的《吳子》《尉繚子》《伍子胥》《六韜》等兵書，都是以《孫子兵法》為宗，吸取諸子百家思想并結合當時實際，對孫子在戰(zhàn)爭與政治、戰(zhàn)略戰(zhàn)術、軍隊建設、武器裝備等論述的一種深化和補充。對此，后人已有評價?！稘h書·藝文志·兵書略》中把先秦時期的兵家分為“權謀、形勢、陰陽、技巧”四大類。權謀位于四家之首，具有“兼形勢，包陰陽，用技巧”的特點，而《孫子兵法》又列于權謀類兵書之冠。

秦漢時期，統(tǒng)治者為了維持大一統(tǒng)的政治格局，認為天下可“逆取”，但必須“順守”，“取與守不同術”①賈誼《過秦論》。。為此，對《孫子兵法》采取了外貶內(nèi)尊的政策，以《六韜》《三略》為代表的兵書從此受到重視，開始與《孫子兵法》分立并互相補充。但是，統(tǒng)治集團內(nèi)部對《孫子兵法》依然高度尊崇，西漢時期，統(tǒng)治者先后組織人員對這部兵書進行了三次編訂。

魏晉南北朝時期，由于戰(zhàn)爭需要，《孫子兵法》較兩漢更受重視，其軍事理論被廣泛運用到作戰(zhàn)指導和軍隊建設之中，并開啟了《孫子兵法》的注解時期，其杰出代表是曹操的《孫子略解》。

隋和五代時期，孫子的兵學地位，史籍中未見有具體記載，但孫子的兵書在當時不僅種類較多，而且其在諸兵書中地位較高。

唐時，統(tǒng)治者明確把孫子置于兵學“亞圣”的地位?！缎绿茣ざY樂志五》載，唐人以姜尚為兵家的代表人物，并試圖以其與儒家的代表人物孔子相并列，用于宣揚國家文武并重之意。但《孫子兵法》的理論價值實際上被視為當時諸兵書之首?！短铺诶钚l(wèi)公問對》中曾指出：“諸兵書，無出孫武，孫武十三篇，無出虛實”；“千章萬句，不出乎致人而不致于人而已。”

宋時，由于兵儒斗爭的激烈，對《孫子兵法》的推崇與貶斥均達到了高峰。但在其官方頒行的軍事教科書《武經(jīng)七書》中，《孫子兵法》依然被列為七書之首。

明清時期，由于出現(xiàn)了倭寇這一新的敵對勢力和以火器為代表的軍事技術的發(fā)展，致使軍事理論產(chǎn)生的物質(zhì)基礎發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了《紀效新書》《乾坤大略》等新軍事理論。但就其理論之源來說，它們都離不開《孫子兵法》。正如明代副總兵茅元儀在《武備志·孫子兵訣評》中指出的：“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子?！?/p>

到了近現(xiàn)代，《孫子兵法》雖然在指導戰(zhàn)爭實踐上遇到了多次軍事變革和戰(zhàn)爭形態(tài)變化，提出了許多新的軍事思想和理論觀點，但其基本原理依然是中國現(xiàn)代軍事思想形成發(fā)展之源。毛澤東軍事思想就是以馬克思列寧主義為指導，借鑒孫子的一些軍事原則，在土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中加以應用和發(fā)展。如“戰(zhàn)略上的持久與戰(zhàn)術上的速決”就是對孫子“兵貴速不貴久”的繼承和發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，在《毛澤東選集》一至四卷中，直接引用《孫子兵法》的約有五處。法國鮑威爾將軍說：“事實上，盡管毛澤東有馬克思列寧主義的素養(yǎng)，但他畢竟是一個繼承了古典文化傳統(tǒng)的中國人，同克勞塞維茨相比，他受孫子的影響更大些?！比毡緦W者伊藤皓文評論說：“給予最深影響的仍以孫子居首位，毛澤東崇拜《孫子兵法》，并曾評價為科學的真理。在他有關戰(zhàn)爭指導的論述中，作為證據(jù)曾多次引用過孫子所倡導的用兵原則，同時也信奉這些原則?！雹偻跣强骸睹珴蓶|對〈孫子兵法〉的繼承與發(fā)展》，《軍事史林》,2013年第12期。

二、《孫子兵法》闡明了正確的戰(zhàn)爭觀與和平觀

《孫子兵法》顧名思義講的是兵法，闡述的是養(yǎng)兵、帶兵、練兵、用兵之法，是用來指導用兵作戰(zhàn)的，是人類歷史上早期的“戰(zhàn)爭論”。但戰(zhàn)爭又不是孤立產(chǎn)生和存在的。戰(zhàn)爭是相對于和平而存在和發(fā)展的。所以《孫子兵法》首先是用于戰(zhàn)爭，但它的適用范圍又遠遠超出了戰(zhàn)爭需求和軍事領域。學習和解讀《孫子兵法》必須要上升到國家戰(zhàn)略的高度，即分析和認識戰(zhàn)爭與和平的高度，才能悟其要義得其精髓。

戰(zhàn)爭與和平是人類社會存在的兩種狀態(tài)，從歷史發(fā)展來看，和平發(fā)展是人們的終極理想追求，而戰(zhàn)爭只是實現(xiàn)和平的一種手段。孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”，既是對戰(zhàn)爭最高境界的理想追求，也是對戰(zhàn)爭謀劃實現(xiàn)和平的最高理想。首先，它將和平作為戰(zhàn)爭的終極目的?！秾O子兵法》高度重視戰(zhàn)爭，但它并不是倡導窮兵黷武，而是通過有效的軍事力量建設來制衡戰(zhàn)爭、贏得戰(zhàn)爭，最終實現(xiàn)和平。認為“亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也?！保ā秾O子·火攻》）反對輕率開啟戰(zhàn)端，強調(diào)從國家利益出發(fā)，“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”（《孫子·火攻》）。戰(zhàn)爭的目的就是取得勝利，但勝利并非意味著屠殺或殺戮，贏得勝利是為了獲得和平和恢復國家的秩序。孫子說：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！保ā秾O子·謀攻》）其次，它將“重戰(zhàn)”“勝戰(zhàn)”作為實現(xiàn)和平的必要條件。孫子雖慎戰(zhàn)，但他并不認為就此能贏得和平，面對戰(zhàn)爭不能消極避戰(zhàn)必須“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，才能求得和平。孫子認為“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”（《孫子·計》），主張不戰(zhàn)則已、戰(zhàn)則必勝，強調(diào)“戰(zhàn)勝而強立”。孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的前提條件是必須真正具備了勝戰(zhàn)的實力。為了實現(xiàn)“勝戰(zhàn)”，孫子揭示了“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝”（《孫子·形》）的規(guī)律，并強調(diào)要通過“謀形造勢”等主觀努力改變敵我雙方力量對比，創(chuàng)造“勝戰(zhàn)”條件，從而達到“先知先勝”。第三，它注重控制戰(zhàn)爭級別以維護和平大局。總體和平局部戰(zhàn)爭的狀態(tài)本質(zhì)上也是一種和平、不戰(zhàn)的狀態(tài)，因此孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”并不是絕對的，也可以理解為不通過大戰(zhàn)來實現(xiàn)屈人之兵。為此，根據(jù)政治目的和軍事實力控制戰(zhàn)爭級別是關鍵所在。孫子強調(diào)要制定合理的戰(zhàn)略目標?！胺灿帽ǎ珖鵀樯?，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。”（《孫子·謀攻》）從低到高選擇戰(zhàn)略目標，逐級控制戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭的規(guī)模和強度上，最好是“不戰(zhàn)屈人”，以避免戰(zhàn)爭的擴大和升級，“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也?！保ā秾O子·謀攻》）在戰(zhàn)爭進程上，必須速戰(zhàn)速決，“故兵貴勝，不貴久”；“夫兵久而國利者，未之有也”；“其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足?！保ā秾O子·作戰(zhàn)》）

三、《孫子兵法》奠定了“利為上”的價值觀基礎

孫子認為，戰(zhàn)爭的根本目的是獲取利益，對利益的追求貫穿于孫子的全部戰(zhàn)爭理論之中。這種利益取向揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)屬性，也奠定了孫子戰(zhàn)爭理論的基石。孫子戰(zhàn)爭理論的利益取向主要表現(xiàn)為：在戰(zhàn)爭認識上，以獲取利益作為戰(zhàn)爭的終極目的。他認為“兵以利動”（《孫子·軍爭》），明確把獲取國家利益作為戰(zhàn)爭的根本動力和最終目的。孫子是中國乃至世界歷史上第一個明確提出以獲取利益作為戰(zhàn)爭終極目的，并以利益取向將戰(zhàn)爭動因統(tǒng)一起來的偉大軍事思想家。

在戰(zhàn)爭決策上，以能否獲取利益作為基本前提。戰(zhàn)爭是一種高消耗、高付出的對抗活動，所謂“日費千金，然后十萬之師舉”（《孫子·作戰(zhàn)》），君主和將帥在進行戰(zhàn)爭決策時，絕不可“以怒而興師”“以慍而致戰(zhàn)”，必須遵循“合于利而動，不合于利而止”(《孫子·火攻》)的原則。以利益為取向的戰(zhàn)爭決策理念，決定了在決策過程中必須進行利害權衡和強弱分析，同時也奠定了孫子戰(zhàn)爭理論的現(xiàn)實主義和理性思維的基礎。

在戰(zhàn)爭和作戰(zhàn)指導上，應以謀求利益最大化作為最高原則。孫子提出了“全勝”和“易勝”思想?！叭珓佟彼枷氲囊际遣慌c對手直接交戰(zhàn)而獲得完勝，是追求戰(zhàn)爭利益的最高境界。孫子說：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”他對四種敵我對抗形式按代價和成本所做的排列及與此對應的逆向評價，都是要求盡可能不與敵方直接交戰(zhàn)、將戰(zhàn)爭的損失或成本降至最低。孫子說：“必以全爭于天下，故兵不頓而利可全”（《孫子·謀攻》），就是最小損失與最大勝利的完美結合，是對戰(zhàn)爭利益的最高追求。為此，他提出了“勝于易勝”的思想，強調(diào) “使敵無斗”和“以碫投卵”?！耙讋佟彼枷氚ㄒ幌盗袘?zhàn)爭和作戰(zhàn)指導原則，構成了孫子戰(zhàn)爭理論的主體。

《孫子兵法》中以利為衡量標準的價值觀對當時社會的其他學派產(chǎn)生了深刻影響。最典型的是法家思想。法家的許多代表往往也是軍事家，如吳起、商鞅等，他們公開主張重利賤義。商鞅就直言不諱地指斥：“世所謂義者，暴之道也。”①《商君書·開塞第七》。《韓非子》中論述比比皆是。關于公功與私行、大利與小利、公庭與私門、公利與私利等。他們所追求的利是以國君為代表的國家利益。當一切以“利”為出發(fā)點時，便理所當然地推理出“法之為道，前苦而長利；仁之為道，偷樂而后窮。圣人權其輕重，出其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也”②《韓非子·六反》。。否則“長利不遠垂，功名不久立”③《韓非子·安危》。。因此，法家主張以法治國、富國強兵、崇尚力勝。商鞅指出：“國之所以重，主之所以尊者，力也?！雹佟渡叹龝ど鞣ā贰７夜茏右仓赋?，“國富者兵強，兵強者戰(zhàn)勝”②《管子·治國》。。秦國最終就是因為主推法家主張而建立了第一個封建集權制國家。

四、《孫子兵法》促進了儒家政治觀的完善和發(fā)展

儒家從仁義與禮治并重的政治哲學思想出發(fā)，構建了據(jù)亂而升平又終至太平、由小康而至大同的社會藍圖，并進而推廣到軍事領域，形成了以仁義取天下的理想模式。儒家思想是以社會政治和倫理道德為主要研究對象的，《孫子兵法》是以軍事為主要研究對象的，充滿了現(xiàn)實主義精神。兵儒的融合發(fā)展促使儒家重視軍事問題并進行理論上的闡述，實現(xiàn)了文武并重，完善了儒家的政治觀。

戰(zhàn)國時的儒家大師孟子和荀子，比他們的儒祖孔子更多地關注著軍事。他們從不同側面繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學思想。在軍事倫理方面，孟子尚仁，荀子隆禮。孟子雖然怨恨戰(zhàn)爭，主張“善戰(zhàn)者服上刑”，但他不得不正視戰(zhàn)爭的現(xiàn)實。他用儒家倫理道德來規(guī)范戰(zhàn)爭，提出“征者止也”和“吊民伐罪”的仁戰(zhàn)標準，這與孔子的“征伐自天子出”相比，雖然不易操作，但要實際得多。孟子時代，君主的地位已不像孔子時代那樣神圣了，“民為貴，社稷次之，君為輕”③《孟子·盡心下》。。因此，在孟子看來，戰(zhàn)爭是否是仁義之戰(zhàn)，關鍵看是否有利于人民群眾。軍事民本主義正是孟子“仁戰(zhàn)”說的核心。另一方面，孟子又從軍事功利角度提出了“天時不如地利，地利不如人和”和“仁人無敵于天下”的思想，主張“王道”，反對“霸道”，呼吁最高統(tǒng)治者和戰(zhàn)爭的指揮者要以民為本，做“得道”之君，成“得道”之將，養(yǎng)“以至仁伐至不仁”的“得道”之兵，凡“征”必以“正”。荀子則受法家特別是兵家思想影響較多，成為儒家的現(xiàn)實主義派，④馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京，北京大學出版社，2013年版，第139頁。他提倡“王道”“霸道”“強道”三道相佐，認為“今人之性，生而有好利焉”⑤《荀子·性惡》。，主張以“利”養(yǎng)“禮”和以“義”制“力”。荀子主張興“仁人之兵”，以“量民”為用兵攻戰(zhàn)之本，與孟子的軍事民本主義一脈相承。他將“隆禮”之道用于治軍，把功利賞罰作為養(yǎng)“禮”的手段；強調(diào)軍隊要服從命令，提出“順命為上”的武德律令。

五、《孫子兵法》蘊含著深刻的思維方法

《孫子兵法》蘊含了樸素唯物論和豐富的辯證思想。它反對用祭祀占卜來指導戰(zhàn)爭，指出“不可取之于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取之于人”，更多地強調(diào)人的主觀能動性對戰(zhàn)爭的影響和作用，在當時具有重大的意義。孫子把握戰(zhàn)爭的矛盾運動規(guī)律，既講矛盾的斗爭性，更強調(diào)矛盾的統(tǒng)一性，注重在矛盾發(fā)展中求得整體的動態(tài)平衡。在戰(zhàn)爭觀上，他主張重戰(zhàn)與慎戰(zhàn)的辯證統(tǒng)一；在戰(zhàn)略戰(zhàn)術中，它分析戰(zhàn)爭中一系列對立統(tǒng)一和轉化關系，整體地而不是孤立地研究和對待戰(zhàn)爭。孫子在《形篇》中闡述：“不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，動于九天之上，故能自保而全勝也?！彼焉乒ヅc善守完美地結合起來，把保存自己與消滅敵人有機地統(tǒng)一起來，從而在辯證思維的高層面上，深刻揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)要求。

《孫子兵法》體現(xiàn)了高超的戰(zhàn)略思維。它認為戰(zhàn)爭關系到國家的存亡，為君為將者必須探究戰(zhàn)爭勝敗的原因和國家存亡的規(guī)律，按照“戰(zhàn)道”顯示的勝敗趨勢來決定是否進行戰(zhàn)爭和如何進行戰(zhàn)爭。它以“知彼知己”為前提，以綜合分析“五事七計”為特征，認為通過“廟算”達到未戰(zhàn)先知，通過先知達到“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”。它主張“伐謀伐交”“先勝易勝”價值導向原則和化解風險的萬全性原則。

《孫子兵法》體現(xiàn)了簡單的系統(tǒng)思維。它始終把研究對象放在系統(tǒng)中進行考察和把握，把整體作為認識的出發(fā)點和歸宿。在《孫子兵法》中，戰(zhàn)爭作為一個大系統(tǒng)，由道、天、地、將、法五個要素組成，同時這五個要素又分別自成系統(tǒng)，其中“道”包含“令民與上同意”這一個要素，“天”包含“陰陽、寒暑、時?！比齻€要素，“地”包含“遠近、險易、廣狹、死生”四個要素，“將”包含“智、信、仁、勇、嚴”五個要素，“法”包含“曲制、官道、主用”三個要素。孫子從系統(tǒng)與要素、要素與要素之間的關系來綜合地考察認識戰(zhàn)爭，達到“吾以此知勝負矣”，從而使戰(zhàn)爭變得可預測。它從系統(tǒng)的結構去認識系統(tǒng)的整體功能，并從中尋找系統(tǒng)最優(yōu)結構，進而獲得最佳系統(tǒng)功能。它強調(diào)系統(tǒng)諸要素之間的聯(lián)系是動態(tài)的，會隨時間、條件等不斷地變化。《孫子兵法》認為“兵無常勢，水無常形”，只有通過“謀形”“造勢”“用間”等來改變影響戰(zhàn)爭諸要素的敵我力量對比，使其由量變達到質(zhì)變，才能把握戰(zhàn)爭勝負，實現(xiàn)“制勝之道”。

〔1〕劉春志，朱成虎．孫子兵法注譯［M］.北京：國防大學出版社，2006.

〔2〕于汝波，孫子兵法研究史［M].北京：軍事科學出版社，2001.

〔3〕軍事科學院戰(zhàn)爭理論和戰(zhàn)略研究部，中國孫子兵法研究會．孫子兵法與現(xiàn)代戰(zhàn)略［M］.北京：軍事科學出版社，2007.

〔4〕陳相靈，夏一東．中外軍事思想簡史［M］.北京：解放軍出版社，2014.

〔5〕于汝波，黃樸民．中國歷代軍事思想教程［M].北京：軍事科學出版社，2000.

〔6〕馮友蘭，中國哲學簡史［M］.北京：北京大學出版社，2013.

〔7〕中華文化通志編委會．諸子學志［M］.上海：上海人民出版社，1996.

〔8〕王聯(lián)斌，中華傳統(tǒng)武德發(fā)展史略［M］.北京：軍事科學出版社，2011.

〔9〕黃受安，段福德．中國古代九大思想學派集要［M].北京：解放軍出版社，2001.

〔10〕茍君厲，毛澤東與孫子兵法［M］.北京：中國檔案出版社，2013.

〔11〕李際均，新版軍事戰(zhàn)咯思維［M］.北京：長征出版社，2012.

〔12〕路秀儒，向孫子兵法學思維［M］.濟南：黃河出版社，2013.

（責任編輯：周淑萍）

Military Theory Characteristics and Value Contribution of The Art of War

Li Dianren

As a military book, The Art of War has rendered important contributions to the formation and development of the Chinese culture. It consolidates a theoretical foundation for the development of the Chinese military culture, gives birth to the peace idea of “attaching great importance to the war” and “winning victory of the war,” lays a values foundation characterized by “placing interest at the paramount place,” promotes the improvement and development of the Confucianism political outlook and provides a scientific thinking method for modifying the world.

The Art of War ; Chinese Culture; Position and Function

B22

：A

：2095-9176（2017）01-0024-05

2016-9-13

李殿仁，國防大學原副政委、中將。