宋海濤 欽白蘭

記憶與景觀的文化互構(gòu)：以曲阜石門山為例

宋海濤 欽白蘭

通過買山隱居，清代時期的曲阜人孔尚任將文化記憶植入自然景觀當中，使之成為孔氏家族的記憶場所。因此，孔氏族人開展一系列考察、造屋、護山、修寺等景觀改造的記憶實踐。作為孔尚任的后裔，孔氏家族的子子孫孫還不斷自覺傳承石門山家族記憶，并全心愛護這里的山水景觀及文化。幾百年來，孔氏族人將石門山作為富有情感并可與之對話的記憶交流載體，諸如詩文、石刻、遺物等物質(zhì)或非物質(zhì)記錄將石門山構(gòu)建成一處有人文內(nèi)涵的風景名勝區(qū)。今天，石門山不僅成為孔氏家族憑吊先祖的記憶實踐場所，族人也不斷在保護遺跡的過程中傳承了家族記憶文化。

記憶 景觀 孔氏家族 文化構(gòu)建 石門山

景觀不僅是人賴以生存的自然環(huán)境，而且是促發(fā)人的文化身份與終極歸屬感形成的載體。①Sampson,K.A.&Goodrich,C.G."Making Place:Identity Construction and Community Formation through Sense of Place in Westland,"Society&Natural Resources,Vol.22 No.22,(Winter 2009),pp.901-915.景觀可指原野、丘陵、溪流和湖海等自然空間，或是雕塑、廟宇、古跡和城市等人文場所。國際景觀研究專家肯·泰勒（Ken Taylor）和簡·列儂（Jane Lennon）認為“文化景觀就是活著的人類歷史記載”②Taylor,K.&Lennon,J.Managing Cultural Landscapes.London and New York:Routledge,2012,p.3.，并指出亞洲的文化景觀可解讀作“人與自然”相互依存和關(guān)聯(lián)的記憶場所。③Taylor,K.&Lennon,J."Cultural Landscapes:a Bridge between Culture and Nature?"International Journal of Heritage Stud?ies,Vol.17 No.6,(Winter,2011),pp.537-554.也就是說，只有懂得人文歷史及記憶的人才能讀懂景觀。事實的確如此。中國景觀不僅反映中華民族悠久的歷史文化，還承載著地方與人之間復(fù)雜的情感、行為和道德關(guān)系。中國人對個人自傳、共同歷史、文化記憶、道德理念的表述，都在傳達文化景觀最終只是充滿情感與記憶的地方。倘若文化景觀形成是文化創(chuàng)造、延續(xù)與疊加的過程，我們就需站在更廣闊、更深遠的歷史與現(xiàn)實交接的時空中去理解人與景觀的關(guān)系。簡單來說，研究中國景觀需要將其看作一種中華兒女不斷傳承文化與疊加歷史的記憶場所，方可從中讀出人與自然的文化關(guān)系。在這個視角下，我們將從歷史角度考察石門山作為景觀如何與家族記憶互動，并形成相互依賴與彰顯的互構(gòu)關(guān)系。在石門山的歷史案例中，我們感興趣的是，清代戲劇家孔尚任怎樣將這片山林景觀轉(zhuǎn)化成文化記憶場所？今天石門山名勝景區(qū)又給孔尚任后裔怎樣的個人身份感受及促發(fā)怎樣的記憶實踐？這對我們認識自然與人文、景觀與記憶有何啟示？

石門山坐落在山東省曲阜市東北25公里處，被列為國家森林公園。此地自古為文人墨客青睞的隱居場所，清初戲劇家孔尚任就曾隱居在這俊秀山峰間，為石門山水植入孔氏文化記憶。特別是孔尚任還為石門山寫了《買山券》《告山靈文》《游石門山記》《出山異述記》等名篇佳作。數(shù)百年來，為傳承老祖文脈，孔尚任的后裔悉心保存這些著述，并一直在石門山上游覽、祭拜、考古、圖畫、作詩與撰文，世世代代延續(xù)和傳承了依托在石門山上的家族記憶。

一、家族記憶與石門景觀

人經(jīng)過某種體驗會將記憶追加在景觀上，景觀也同時幫助人制造了相應(yīng)的文化記憶。①Kuchler,S."Landscape as Memory:the Mapping of Process and its Representation in a Melanesian Society".In B.Bender(ed.),Landscape Politics and Perspectives,Oxford:Berg Publishers,1993,p.103.作為文人墨客的隱居處，石門山承載的歷史記憶可追溯至一千三百多年前的唐代。②鄭修平：《石門山別考》，《天府新論》1986年第3期。清雍正版《山東通志》載：“張叔明，平陰人。隱居石門山，與李白、孔巢父等號竹溪六逸?！雹郏ㄇ澹┰罏F：《山東通志》（雍正）卷28之二，清文淵閣四庫全書本。可見唐代的文人張叔明可能最早來石門山隱居山林間，當時與詩仙李白、孔巢父等友好往來，號竹溪六逸。唐天寶四年（745）秋，李白、杜甫還為訪張叔明前來石門山，并在山上的含珠臺與老友飲酒話別。李白留詩道：“醉別復(fù)幾日，登臨遍池臺；何時石門路，重有金樽開；秋波落泗水，海色明徂萊；飛蓬各自遠，且盡手中杯?！雹荞R瑋：《中國古典詩詞名家菁華賞析：李白》，北京：商務(wù)印書館國際有限公司，2014年，第186頁。這首詩體現(xiàn)了景觀研究者斯皮格（Spiegel）所說的景觀與記憶的文化之互構(gòu)。⑤Spiegel,A.D."Walking Memories and Growing Amnesia in the Land Claims Process:Lake St Lucia,South Africa,"Anthro?pology South Africa.Vol.27,No.1-2,2004,pp.3-10.這里的石門之自然美景與文人情懷盡顯李白詩意。因張叔明的隱居，李白來拜訪時作的詩中提到登上池臺，走過石門并飲酒，還遙望到遠方泗水的秋波，石門山之自然景觀就變成文人墨客記憶空間的一部分，這種文化記憶還影響當?shù)厝诉x擇此處隱居的實踐。到了康熙年間（1662-1722），曲阜人孔尚任入仕回鄉(xiāng)亦選擇隱居石門山?？咨腥问强鬃拥诹拇鷮O，他因杰出的創(chuàng)作能力留有很多敘述地方的文學遺產(chǎn)，并著有赫赫有名的戲劇《桃花扇》。因此，國學大師王國維曾給予孔尚任極高評價：“自有傳奇以來，能細按年月確考時地者,實自東塘（孔尚任字聘之，號東塘）為始,傳奇之尊，遂得與詩文同其聲價矣?！雹迏切吕祝骸犊咨腥魏汀刺一ㄉ取笛芯康氖兰o回顧》，《南京大學學報》（哲學人文科學）1999年第2期，第83-91頁。也正因孔尚任的文學才能及功德，他的后輩子孫對這位清代大戲劇家無比之崇敬。他們不僅閱讀家中珍藏的孔尚任手稿與文集，還一代代傳述孔尚任隱居石門的美景之處及相關(guān)故事。更有意思的是，石門山孔尚任隱居處成為孔氏家族后裔代代走訪、考古與祭祀祖宗的記憶場所。在孔尚任后輩的眼中，石門山上有關(guān)老祖的一景一花也都是值得尊敬與愛護的。漸漸地，孔尚任及家族記憶依附在石門山間，成了孔氏家族至今還活著的文化遺產(chǎn)①Müller,L."Intangible and Tangible Landscapes:an Anthropological Perspective Based on Two South African Case Studies,"Art Historical Work Group of South Africa,Vol.23,No.1,2008,pp.118-138.。

（一）考察石門

乾隆版的《曲阜縣志》描述石門自然景色：“高峰邃澗，紅樹蒼藤，亦足以資游覽”②（清）潘相：《曲阜縣志》（乾?。┚?6，清乾隆三十九年刻本。。這是說石門山澗紅樹之景美不勝收，足以吸引人們前往游覽。石門依靠自然元素被人們旅游實踐賦予具有美感的文化意義，成了文化景觀。三百多年前，孔尚任也曾自言鐘愛石門無與倫比的自然風光，謂：“令游者目不給景，足不給目，直作五岳觀，斯奇幻無倫矣?！雹蹖m衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟寧：濟寧新聞出版局，1994年，第31頁。因此在康熙十七年（1698）戊午，孔尚任相邀其弟弟孔尚倬（號莓垣）、孔尚恪（號敬思）開始漫游石門山。經(jīng)過游覽和考察體驗，孔尚任便寫下了《游石門山記》。游記寫到孔氏兄弟看風景、親名勝、攀高峰、涉深澗，反復(fù)巡回。他們不斷游走石門的自然場所，發(fā)現(xiàn)隱藏其中的人文古跡。依杖拔草，登上山頂以東望滄溟。因此，孔氏兄弟不僅熟悉那里的樹木、知曉那里的花草，也對山上寺院、殿堂、樓閣、亭臺、書館等人文場所了如指掌?？咨腥巫匝陨街芯坝^的“某高，某深，某古樸，某壯麗”④宮衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟寧：濟寧新聞出版局，1994年，第32頁。也都一一考查。孔尚任還特別提到對古泉井的甘辛都做了一番考究，因此連山間深幽浮淺也都能悉知。此外，孔氏兄弟一面考察與記錄這些地方，一面又作畫為很多景觀增添一份文化意義：“既自為記，又命侄栻（孔尚任的侄子孔衍栻）圖之。”展現(xiàn)出孔氏家族的人如何通過景觀在閱讀歷史?？资闲值芗由现蹲涌籽軚?，不僅考察古跡讀出歷史，同時又為歷史景觀增添人文記憶。這一過程用孔尚任的話說就是：“嘗考其名，而備辟之列?！雹菝掀拢骸肚沸〕枪适露唷?，北京：中國文史出版社，2012年，第258頁。意思就是，山上大阡小陌無論曲折回環(huán)，他們都親步履量并將歷史典故銘記于心底，也說明景觀意義還需用身體去閱讀。《游石門山記》提到孔氏兄弟記錄了摩青峰、小魯峰、入勝橋、齊魯孔道、莓溪、金屑泉故道、頷珠臺、地藏庵、梧桐峪、豹子嶺、狗牙山、滾丹峪等自然與人文景觀。這些場所因文人墨客的命名及賦詩作文而變得富有文化意義?？咨腥卧诳疾焓T山后，選定石門山的函峰筑孤云草堂。孔尚任的侄子孔衍栻在《游石門會泉峪》一文中提到：“云山之中，洞天福地，靈境非一，而會泉峪尤盛。會泉峪者，叔父之別墅也。叔父一生性淡逸，癖佳山水。己未孟春，訪得其地，遂筑室而居?！雹蘅籽軚颍骸队问T山會泉谷記》，見載孔慶鶴《石門山文集》，待出版，第119頁?？咨腥尉瓦@樣以隱居方式表達將身體安置在景觀當中開始其家族記憶制造的文化體驗?？咨腥嗡?jīng)歷的記憶制造行為，是一種景觀的身體化過程。⑦Norman N L."Landscape,Memory and History:Anthropological Perspectives,"American Anthropologist,2003,Vol.29,No.107,pp.168-169.對孔尚任來說，石門山密林的清泉配合花鳥、濃云就像“桃源”一般。石門自然風光也就成為孔尚任賦予山與水一種文化記憶的實體。通過隱居山間，孔尚任將人文描述、歷史事件、個人體驗與自然景觀融合起來，相互表達。故游記中寫道，孔尚任選擇在山中讀書期間常與胞弟在此飲酒、談笑與作詩。最終，他們還做下“買山之約”的決定。

（二）買山

為買山，孔尚任曾親自寫了一篇契約叫作《買山券》。這篇文章的內(nèi)容是有關(guān)孔尚任如何通過買山獲得一種將景觀轉(zhuǎn)化為家族記憶場所的可能性。《說文解字》載：“券，契也。契，大約也。約，取纏束之義?！雹伲|漢）許慎撰，（清）段玉裁注：《說文解字》(3)全注全譯版，北京：中國戲劇出版社，2015年，第1374頁?？梢娍咨腥巍顿I山劵》是以契約形式得到擁有石門山的所有權(quán)，所謂買山的契約會將自然與人文捆綁起來。據(jù)孔尚任的《買山券》言，千百年來石門山不知多少次更換新主人，古有晨門司，后有張叔明，然又有宋元的道士。這些古人都曾占領(lǐng)石門山，并將很多自然場所轉(zhuǎn)化成某種人文空間，即古晨門、張梨樹、石門寺等遺跡?！百I山券”寫道：今天孔尚任將成為石門的新主人來享受一切自然賦予人們的待遇。所以，孔尚任說愿意與弟弟花錢買下整個山頭?！百I山”乃物質(zhì)上占領(lǐng)并得到享受、治理與改造山色景觀的行為,買下之后也就擁有體驗、使用、控制自然空間的權(quán)力。在《買山券》中，孔尚任仔細將石門景觀區(qū)域加以劃分，以岱岳、河海為界。并且，孔尚任提到耳目可窮之景、春風夏云、秋月冬雪都是石門景觀的重要組成部分，“皆新主人是讓”?？梢娰I石門山給予孔尚任重新構(gòu)建地方文化身份的自然空間保證。因此，孔尚任對石門山景做如下大膽又現(xiàn)實的構(gòu)想：“若夫怪藤百結(jié)，喬木千章，花開果熟，萊沒藥香，惟新主人享之。復(fù)孰得而當？紫芝燦爛，白石嶙峋，水媚珠玉，氣輝金銀，唯新主人利之。又孰得而分？有亭有臺，有閣有齋，云梁煙磴，蘿院石階，野鶴孤伴，山鹿群陪，峰尖雨憩，泉底云堆，洞無白日，徑有蒼苔，惟新主人居之游之。又孰得而往來？三子再泳曰：買子之山，受子之券。上下四旁，天人咸愿。諾渝約移，劫灰億萬。”②宮衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟寧：濟寧新聞出版局，1994年，第43頁。

這些描述無不表達孔尚任得到景觀歸屬的文化設(shè)想。所謂“復(fù)孰得而當？”答案是只有主人才能享受?？咨腥蔚脑捯脖砻魑覀冊谏介g體驗到的一切自然之景都有可能成為文化記憶。

（三）守護石門

當買山記憶與遺址合二為一時，景觀的意義就會不可避免地成了人的文化身份象征。③Mbangela,E.N,"Processes of Identification and Documentation,"in ICOMOS International Scientific Symposium Place,Memory,meaning:preserving intangible values in monuments and sites,Sub Theme C,Section C1,Victoria Falls,Zimbabwe.Retrieved 8 April 2005 from ICOMOS online database,2003.前面所說孔氏族人考察與買山的記憶被孔氏后裔所悉知。幾百年來，石門山一直因孔尚任及前賢人文遺跡，而得到尊重與愛護。因此，孔尚任家族及后裔一直保持石門山尋幽與祭祖的傳統(tǒng)，石門山可說是家族譜系傳承的一部分。對孔尚任的子孫而言，孔尚任居住的孤云草堂加上整個山水景觀都是寄托祖先情感、視覺記憶、文化的載體。④Moore,N.&Whelan,Y.Heritage,Memory and the Politics of Identity:New Perspectives on the Cultural Landscape,Farnham:Ashgate，2007.但對外人來說，石門山或許只是欣賞自然之美景的地方，然而幾百年來，受發(fā)展、權(quán)力變化或自然力量等影響，石門山自然景觀不斷變化也帶來文化記憶被動改變，孔氏家族的集體記憶會因生存環(huán)境、政治權(quán)力或社會范式而變動。

到清末民初時，石門山已不是孔氏后裔的遺產(chǎn)了。當時石門屬寧陽縣的管轄范圍，其自然景觀也在戰(zhàn)爭期間遭到破壞?？咨腥蔚诰糯鷮O孔慶鶴回憶，他的爺爺孔昭梲當時看到石門山景觀凋零落魄，打官司也要把此山從寧陽縣爭奪下來。孔慶鶴回憶說：“祖父孔昭梲是清代晚期庠生。他鐘愛石門山。爺爺為追念先祖孔尚任之文才，時常涉足石門，尋找名勝，足跡踏遍群峰與溝壑，盡情領(lǐng)悟石門之靈秀?！雹佟犊讘c鶴口述》，2013年9月1日采訪，山東曲阜?？渍褩z告訴孫子（孔慶鶴）尋找名勝時的感受說：“每當跋涉勞頓，便于平石中臥憩，瞬間起身登臨，精神充沛。”②《孔慶鶴口述》，2013年9月1日采訪，山東曲阜?？渍褩z因此還留下《登石門》《雨后登含珠臺》《從師胡北洋登石門山二首》《過桃花峪二首》《石門秋韻》和《石門望懷四首》等詩歌。就如文化景觀研究者阿奇保德（Archibald）描述的那樣，一個人重新回到富有記憶的地方，便可接觸舊景故物、觀景生情。③Archibald,R.R,"A Personal History of Memory,"in Climo,Jacob J.&Maria G.Cattell(eds)，Social Memory and History:Anthropological Perspectives,Walnut Creek:Altamira Press,2002,pp.68-78.對孔昭梲來說，一切依附在石門美景上的記憶都會激發(fā)他對古人及老祖的崇敬，讓其有所感懷。最終，孔昭梲費十余年的心血，將石門山從寧陽縣管轄爭歸回曲阜。就爭山一事，孔慶鶴回憶自己還見過孔昭梲的恩師進士胡北洋、同窗拔貢馬鴻逵、舉人孔潤生對石門山歸屬曲阜后發(fā)表祝賀的書信。

如孔昭梲一樣，其后的子與孫同樣傳承石門山的家族記憶并守護石門?？讘c鶴回憶說：“父親偶得余睱也常帶我去石門山一覽勝跡?！雹堋犊讘c鶴口述》，2013年9月1日采訪，山東曲阜。可見石門山景觀還與孔尚任后裔（至少孔慶鶴祖輩三代人）生活記憶是不可分的?？资虾笠釋κT故事再記憶過程不僅僅是一種簡單回憶，還是融合當下體驗景觀再記憶過程。⑤Casey,E.,Remembering:A Phenomenological Study(Second Edition),USA:Indiana University Press,2000,p.210。當問及故事來源時，他說自己父親帶他游覽石門山的回憶：“我隨之邊看邊聽，很感興趣，從而激發(fā)了我熱愛石門的情愫。父親因?qū)咨腥蔚摹队问T山記》與《出山異述記》特別嫻熟，背誦如流，有聲有色。就這樣我對石門山與孔尚任也愈加熱愛?！雹蕖犊讘c鶴口述》，2013年9月1日采訪，山東曲阜?？煽闯隹讘c鶴的話體現(xiàn)孔氏后人對家族記憶場所的懷舊情結(jié)，故孔慶鶴及父親還會去讀孔尚任的文章且背誦下來。今天，孔慶鶴面對石門山景觀也總是向人們講述許多聽說或自編的動人的地名故事?；蛟S，孔慶鶴還在通過記憶場所走訪與背誦文章緬懷祖先與尋找個人身份。因此，孔慶鶴時常說讀孔尚任的書并感慨：“雖未能全解，但品味自得?！雹摺犊讘c鶴口述》，2013年9月1日采訪，山東曲阜。20世紀70年代，石門山又一次受到社會動蕩影響一度破敗，處處荒涼。許多名勝文物遭到嚴重破壞。此時孔慶鶴與爺爺孔昭梲一樣，亦將帶著族人記憶與關(guān)懷感慨地說：“自己依舊帶著惋惜的心情去看望她，同情她。但所到之處，皆斷碑殘垣，碎石亂落一片悲涼，睹目驚心。昔日的美景勝跡卻蕩然無存。”⑧《孔慶鶴口述》，2013年9月1日采訪，山東曲阜。正因如此，孔慶鶴以“書導”的方式在石門山大聲疾呼，以喚起人們保護石門古跡意識和行動。在采訪期間，孔尚任認為1978年開始的“書導石門山”是自己的義務(wù)。每年早春，孔慶鶴趁春暖花開旅游旺季浣筆洗硯，聚精會神地以楷書工工整整地用毛筆書寫《石門山與孔尚任》長篇文章。然后，孔慶鶴便把這些文章貼在石門山古跡的門洞中?？讘c鶴回憶說：怕讀者看不清楚，盡量寫大一點，清晰一點，整齊一點，從早寫到晚。深夜再掌燈備糨糊、刷子、笤帚、竹竿、繩子、飲水、吃食和其他用料，第二天很早就騎自行車帶著這些東西，悄悄地奔赴石門山。

幾十年來孔慶鶴屢屢走訪石門古跡，尋訪鄉(xiāng)老口耳采集石門傳說故事，還對涉及這一帶的歷史記載、碑刻、詩文等做了詳盡收集和稽考。這些文稿為今天石門山國家森林公園保護、開發(fā)與管理作出了重要貢獻。2013年10月21日，恰逢孔尚任（1648-1718）365年生辰之日，我們也曾隨孔老先生及子孫前去孔尚任隱居處拜謁，得見孔氏一家（孔慶鶴及女兒）在孤云草堂前虔誠祭祖及跪拜行禮。當時，孔老先生對石門景點如數(shù)家珍，還向我們講述石門山的每一處遺跡背后的歷史文化故事，并分享他為此地所著詩詞歌賦。最終，我們將這種石門山與孔氏家族記憶的關(guān)系視為記憶中的景觀與景觀中的記憶實踐。

二、景觀與文化記憶的互構(gòu)

記憶實踐是一種極具藝術(shù)氣質(zhì)的行為，如記憶研究專家帕克（Parker）所言“（記憶）精神結(jié)構(gòu)根本上是在空間藝術(shù)行為當中組織與構(gòu)建起來的”①Parker,R.D.,"The Architectonics of Memory:on Built Form and Built Thought,"Leonardo,Vol.30,No.2,1997,p.147.?？梢哉f記憶不僅反映過去，更是人們向往美好生活實踐的組成部分。早在唐代，“竹溪六逸”之一的張叔明，還有李白、杜甫的好朋友范十（范居士）就曾隱居于石門山。故歷代文人常于山中的臺上觀覽石門風光、吟詩作賦。這就是一種古代文人墨客的藝術(shù)行為?？咨腥畏Q之為：“俱隱茲山，繼其芳躅，尤所素愿?！雹趯m衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟寧：濟寧新聞出版局，1994年，第42頁。孔尚任筆下常出現(xiàn)石門嶺上的花木蔭翳、芝蘭并茂，奇花異草相互交織成茵的美景?？梢娍咨腥卧陔[居過程中，其行為活動還不斷賦予石門山景觀極具文學藝術(shù)感染力的文化意義。此外，《曲阜縣志》載：“縣東北五十里有石門山，原名龍門山。上有石門寺。元時有全真觀，明永樂間改為寺名曰玉泉。”③（清）潘相：《曲阜縣志》卷36，清乾隆三十九年刻本?？梢娛T山自古亦為著名宗教名圣。石門山上的宗教活動也為景觀注入某種神圣的精神內(nèi)涵。石門寺在明代、清代、民國也都有復(fù)建重修的記錄，其重修記都說明景觀與記憶如何進行相互文化建構(gòu)的。

（一）山靈

山本是最原初的自然景觀，但是當人與之互動及各種記憶植入當中時，作為自然景觀的山便成為一種精神場所。④Milton,K.,"Nature and the Environment in Traditional Cultures,"in D.Cooper&J.Palmer(eds),Spirit of the Environment:Religion,Value and Environmental Concern,London and New York:Routledge,1998.山在孔尚任文字當中則是人感情的表達。在《告山靈文》中，孔尚任將山林景觀看作有靈性的神。他寫這篇文章主要敬告山靈、山神其兄弟將在此居住，祈求山林要和藹相待?！墩f文解字》載：“山，宣也。宣氣散，生萬物，有石而高?！雹輳堈拢骸墩f文解字》（上），北京：中國華僑出版社，2012年，第285頁?？梢娫诠湃嗽捳Z系統(tǒng)中，山并非簡單的自然景態(tài)，而是能生萬物的“氣”。石門山景觀經(jīng)人居住、認知和表征變成與人一樣的身份。對孔尚任而言，這能生萬物的石門山是有靈性的。1678年9月12日，孔尚任同兩個弟弟尚悼、尚恪來游石門。他們選擇涵峰之陽結(jié)草堂三間，在此一起隱居?？咨腥卧凇陡嫔届`文》寫兄弟三人敬告山靈、山神，有緣居于石門求山靈保佑載：

世名隱者，莫不住山，住五岳者，譬之游市朝，住終南者，又似據(jù)津登壟焉。大率有聞而來，無見而去，攘攘交臂，山靈反不勝應(yīng)接之煩矣。惟石門僻處東鄙，封不列于岳鎮(zhèn)，名不載于志經(jīng)，形勝不著于君子之口，亦山靈中之高逸也。①宮衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟寧：濟寧新聞出版局，1994年，第42頁。

這是說隱居者大都住在山中。假如住在五岳（名勝景區(qū)）之處，隱者就像生活在城市中的官衙或終南山那樣的市朝。面對著來來往往的人群，山靈就會應(yīng)接不暇而感到煩亂。這樣的隱居空間又是有些不盡隱者之意的。但是石門山不被列于名岳，也不見載于經(jīng)志，但是其風景卻不絕于君子之后。這樣的自然之所免去名聲的遭遇，不免清凈。故孔尚任稱之“靈中之高逸”。很明顯孔尚任在此將石門人格化了，將其比作君子。除君子的比喻，孔尚任還給破壞山體的樵夫?qū)懸黄恼隆堕约s》，表達一切樹木花草是這位君子的美妝衣裳，勸其不要過度砍伐樹木。其所謂：“草木者山之須眉，凡丈夫皆有須眉，惟童子無之，故山無草木曰童山?！雹趯m衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟寧：濟寧新聞出版局，1994年，第42頁。石門的草木如須眉，沒草木之山如童子?？咨腥我哉煞虮葦M石門的樣子，謂石門山本一偉丈夫也?？咨腥卧谖淖种匈x予石門的人文感情并與其他自然之景相互映襯：“得巨石如掌，群山抱持，據(jù)勢甚全，晦明遠近，無不佳絕。”③宮衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟寧：濟寧新聞出版局，1994年，第42頁。石門山上的石頭如手掌，群山懷抱中的美景無不讓人感嘆。這種敘述也表達了景觀與人互通比擬，使得石門山活化為山靈的人形。因此，孔尚任或許內(nèi)心感到石門山是一種神圣的歸屬，說：“倘不為山靈所薄，相我以底于成，奮其神勇，時時去夫猛毒、暴厲之物，俾居者安善其體，明哲其心?！雹軐m衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟寧：濟寧新聞出版局，1994年，第42頁。表達了他對山靈的敬畏和感激。

（二）冰雪澗

將自然景觀中的元素轉(zhuǎn)換為人文記憶一部分的過程中，特需要對其進行意義敘述。⑤Moore,N.,&Whelan,Y.Heritage,Memory and the Politics of Identity:New Perspectives on the Cultural Landscape,England:Ashgate,2007.因此，我們也曾看到石門山間一些石頭上保留很多古人刻字的遺跡，讓今人窺見歷史留下的印記。孔尚任曾描述偶見石門山遺跡的開朗，言：“及辟草萊，度廣袤，復(fù)得古人遺跡，門徑宛然?！雹迣m衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟寧：濟寧新聞出版局，1994年，第42頁。這是說孔尚任于草木與大地上發(fā)現(xiàn)古人的遺跡，覺得宛然進入一個通古達今之門。此外，石門遺跡的形式還體現(xiàn)在詩歌與典故描述的山澗與亭臺，刻有“尋真、入悟”的石頭，帶有字的殘碑斷碣及一些零零散散的古香爐、磨盤等遺物。

古人文字當中某種文化意義經(jīng)過語言附著在景觀上得以保留，成為遺跡。石門山有一個可徒步爬山的山路就是一例。此山谷深峻、峭壁偉岸參差，古柯蔭翳。古今存有很多詩歌描寫這里的山澗古道。杜甫在《題張氏隱居二首》中描述：“春山無伴獨相求，伐木丁丁山更幽，澗道余寒歷冰雪，石門斜日到林丘?！笨咨腥巍锻瑥垥詭r、樂塊然游石門》一詩中用“澗冷偏宜避暑游”描述在冰雪澗的峭巖上，千年古藤繁枝交錯，濃郁合蔭，遮天蓋地。

冰雪澗中順勢傾倒的重疊石塊如鱗，澗畔兩側(cè)溪汊又如爪。這段澗似屈曲蠕行的一道盤龍。因此樣貌，杜甫二次游石門山留有詩句：“能吏逢聯(lián)壁，華宴值一金。晚來橫吹好，泓下有龍吟?！苯裉煳覀冏屑毴タ催€會發(fā)現(xiàn)冰雪澗這段石壁留“龍泓”及云龍圖案的石刻。詩仙李白對此也曾有：“石門噴作金沙潭”的贊美。以刻字方式在景觀上留下痕跡與標記，使之成為曠世久遠的遺跡，在一定程度上，使得景觀因人為記憶實踐使得其變成遺跡。除了“龍泓”刻字，澗側(cè)的石壁上還可發(fā)現(xiàn)蒼勁古樸的“尋真”二字。曲澗中部西畔高處，我們還能發(fā)現(xiàn)蒼巖中隱匿著的“入悟”刻石。這些石刻與石門深幽景觀自然結(jié)合在一起，似乎流露著上尋道家深沉玄機的意境?！叭胛蚴睋?jù)說是明代玉泉寺“祖永禪師入悟處”?！叭胛颉倍旨笆屉[藏很深，很難被人發(fā)現(xiàn)，似乎寓意玄機曠古。這處景觀無不讓現(xiàn)代人緬懷古代勝跡，思接千載。因此，石門山間的峭壁題字、巖壁書法、井亭背后故事、石頭殘碑都表達類似景觀與人互通，是活著的記憶。

（三）石門寺修復(fù)

石門寺是自然與宗教意義交織的重要人文景觀?！肚∷氖哪晔T寺碑》載：“石門為曲阜名勝之地，自景泰七年始屬僧家，迄今二百余年，興廢不一?！雹偾∷氖哪晔T寺碑，立于清高宗乾隆四十四年（1779），現(xiàn)鑲于石門山玉泉寺內(nèi)西偏殿前西側(cè)墻上。碑文載孔慶鶴《石門山文集》，未刊，第36頁。在具深刻人文積淀的石門寺內(nèi)，我們發(fā)現(xiàn)很多古碑刻與文章都顯示一種復(fù)建與重修的記憶實踐。明代文人馮琦《游石門山記》稱石門山上寺廟為“千佛殿”，寺內(nèi)和尚在此耕耘與生活加上無數(shù)次的祭拜。孔昭梲“登石門”曰：“玉泉僧漸老，佛殿菊尤新?！雹诳渍褩z：“登石門”，見載孔慶鶴《石門山文集》，未刊，第62頁。這在某種程度上，玉泉寺僧侶生活、百姓朝拜及其大殿前菊花，反映了文化記憶如何構(gòu)建人文景觀。今天石門寺內(nèi)屋角堆積著古皇慶殘碑，寺門內(nèi)有棵歷經(jīng)400余年的古柏，大殿前有7幢石碑記述寺廟千年歷史文化。

景觀是一種重要的文化記憶實踐工具，延續(xù)某種歷史記憶。③Maria&Gropas,"The Repatriotization of Revolutionary Ideology and Mnemonic Landscape in PresentDay Havana,"Current Anthropology:A World Journal of the Sciences of Man,Vol.48,No.4.2007,pp.531-549.孔尚任也曾倡導募捐修葺石門寺，發(fā)出倡議文書《募修玉泉寺疏》?！赌夹抻袢率琛氛f石門寺與其他寺院不同。石門寺與詩禮之鄉(xiāng)并存，共尼防、昌平相映生輝。④詩禮之鄉(xiāng)指“曲阜”，“尼”指孔子誕生地尼山，“防”指孔子葬父母及兄長之防山；昌平指孔子誕生地尼山南面的昌平山。這處景觀已載入地方志，非同一般?？咨腥闻e例該地有豐富名人雅士的人文記憶積淀。有竹溪六逸、李杜話別、圣人故居。這說明石門修復(fù)不僅是物質(zhì)意義上的恢復(fù)，而是以人文景觀意義上的修復(fù)來記住過去。石門山處在圣人之居中間，“鰓鰓然，不敢向天下游士道也”⑤宮衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟寧：濟寧新聞出版局，1994年，第93頁。。但孔尚任這種光環(huán)也不應(yīng)掩蓋石門寺的歷史。“初未嘗考其名而備群山之列，抑真為圣人之居所掩耶？”⑥宮衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟寧：濟寧新聞出版局，1994年，第93頁。孔尚任介紹說該寺院佛像是在明代洪永年間建立，盛于啟禎。當時雖沒有原來香火旺盛，但僧侶還是在的。《募修玉泉寺疏》還提到石門寺自身異發(fā)“為山水開生面者”，應(yīng)特別珍惜與再修復(fù)。這段話說明依歷史記憶的實踐接續(xù)過去、制造當下人文景態(tài)，并且拓展更廣闊山水景觀大生態(tài)的空間。到了1937年，又重修石門寺佛殿?！睹駠曛匦奘T寺佛殿記碑》位于石門山玉泉寺南天門西墻上。這塊石碑講述了石門寺僧了正，見寺內(nèi)佛殿將圮，便與鄉(xiāng)紳謀劃，“鳩工購材，重加修飾，越數(shù)月而功告成，并南天門，鐘、鼓兩樓亦增新焉?！北硎鲇洃泴嵺`在接續(xù)歷史實物基礎(chǔ)上進行。幾個月的修建恢復(fù)加固了這個建筑，也新增加了南天門、鐘鼓樓。為此在民國初年，孔昭梲先生積極籌劃決定全修石門名勝，于1937年修復(fù)完成。今天石門山玉泉寺墻壁上有一塊《民國二十六年重修石門寺捐款題名碑》，捐款發(fā)起人孔昭棁（字節(jié)軒）。民國石門寺修復(fù)行為說明在記憶基礎(chǔ)上產(chǎn)生符合當下需要的新建筑，也是一種極其重要的推動人與自然持續(xù)互動的記憶實踐。

結(jié) 語

從石門山案例，我們可看到人文景觀的形成并非對自然物質(zhì)的改造，而是通過長久文化意義附著，使之演變成人文生態(tài)空間。幾百年來，孔尚任及孔氏族人長期為自然景觀追加人文意義的做法，展現(xiàn)了記憶與自然景觀如何互構(gòu)的方法。個人及家族體驗以及記憶的生產(chǎn)和傳遞，得以把一片沒有“景觀”的自然山水，變成充滿人文意義的、景觀化了的自然環(huán)境。這種長期人文與自然的互動，恰恰是保護自然生態(tài)最好的途徑?？偟膩碚f，石門山案例體現(xiàn)自然與人文的互構(gòu)是具有當代生態(tài)空間構(gòu)建啟示意義與價值的。三百多年前孔尚任同友人游石門后還寫了這樣一首詩：“高賢遺跡杳難求，石上樂聲依舊幽。自創(chuàng)草堂迷徑路，常眠僧舍指墟丘。峰高尚愛看云立，澗冷偏宜避暑游。故園名山來勝友，探奇不買五湖舟。”

這首詩給棲居在今天“鋼筋水泥”城市景觀中的現(xiàn)代人一種無限遐想。試想孔尚任與友人閑暇游山玩水，他們不僅僅帶著追求古人之德與期盼與古人對話的心情，也能在自然風景中感受到在泉石叮咚的山澗中的開懷?？梢哉f，這就是我們所欣賞的記憶場所。古人能在承載記憶的景觀當中尋找到人文精神與自然之樂；對現(xiàn)代人來說，這種感受可能是一種被忽視、遺忘、甚至排斥的美麗又動人的文化意義。孔氏族人與石門山的文化記憶，其事、其情、其義讓人感懷，亦令人深思。

致謝：筆者的田野考察工作得到孔尚任第九代孫孔慶鶴（字曉松）先生的傾情支持與參與，特此謝忱。

責任編輯：劉 毅

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2096-434X(2017)02-0056-09

宋海濤，山東省曲阜市圖書館館員，研究方向：華北地方史、地域文化；山東，曲阜，273100。欽白蘭，澳大利亞悉尼大學語言與文化學院中國學系博士研究生，研究方向：文化學、文化遺產(chǎn)；浙江，嘉興，314423。

山東省藝術(shù)科學重點課題（1607062）；濟寧市文化系統(tǒng)重點課題（IV-2）。