王廷文

淺談孫臏的歷史地位及文化弘揚

王廷文

關(guān)于孫臏的歷史地位，歷來褒獎的居多。作為兵圣孫武后世子孫中最杰出的人物之一，孫臏幾乎可與孫武齊名?！稘h書·藝文志》將孫武稱為吳孫子，而將孫臏稱為齊孫子。兩位孫子都是杰出的軍事家，都指揮過歷史上著名的戰(zhàn)役，且都有兵書傳世。孫臏作為孫武的后世子孫，不僅繼承了孫武的兵學(xué)思想，而且在此基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新和發(fā)展。由于漢代以后《孫臏兵法》的失傳，使得孫臏并未得到應(yīng)有的歷史地位。1972年臨沂銀雀山漢墓中同時出土了《孫子兵法》和《孫臏兵法》，隨著對《孫臏兵法》整理和校釋工作的不斷開展，孫臏軍事思想的價值逐漸被人們所認(rèn)知，孫臏也逐漸獲得他本該有的歷史地位。

一、孫武、孫臏的“孫氏之道”，共同構(gòu)成恢宏的孫子兵學(xué)殿堂

“孫氏之道”一詞最早見于1972年銀雀山出土的漢簡中。編號第0455號的漢簡被編入《孫臏兵法》的《陳忌問壘》篇，現(xiàn)存文字有：“明之吳越，言之于齊。曰知孫氏之道者，必合于天地。孫氏者……”這里首次出現(xiàn)“孫氏”和“孫氏之道”兩個概念。據(jù)銀雀山漢墓竹簡整理小組的注解，“孫氏”所指應(yīng)是孫姓家族，“孫氏之道”當(dāng)為孫姓家族的用兵之道，最起碼、最主要的應(yīng)指孫武、孫臏兩位孫子的用兵之道。①《銀雀山漢墓竹簡》（壹），文物出版社，1985年1月第1版。關(guān)于這一點，在司馬遷的《史記》中也得到印證。

《史記·孫子吳起列傳》實際上是給三個人立的傳，即孫武、孫臏和吳起。司馬遷這樣安排，顯然是將孫武、孫臏合稱為孫子。在這篇著名的《列傳》中，司馬遷各有側(cè)重，但是絕沒有偏見。記載孫武、孫臏、吳起的文字各占三分之一。孫武部分重點記載了“吳宮教戰(zhàn)”，卻對著名的破楚入郢之戰(zhàn)一筆帶過；孫臏部分重點記載了“田忌賽馬”和桂陵、馬陵兩場著名的戰(zhàn)役。該篇結(jié)尾，太史公曰：“世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇、吳起兵法……孫子籌策龐涓明矣，然不能蚤就患與被刑。”前孫子指孫武，后孫子指孫臏。在司馬遷的眼里，孫武、孫臏和吳起都是同等著名的軍事家，孫武和孫臏都是“真孫子”。同樣是《史記》，在《六國年表》《魏世家》《田敬仲完世家》《孟子荀卿列傳》《太史公自序》等篇中所稱孫子皆為孫臏；《孟嘗君列傳》《魯仲連鄒陽列傳》則直呼孫臏其名；《衛(wèi)將軍驃騎列傳》《貨殖列傳》則用“孫吳兵法”統(tǒng)稱兩位孫子和吳起。

關(guān)于兩個孫子的記載，更具體表現(xiàn)在《漢書》中。《漢書·刑法志》著錄有兩個孫子：“吳有孫武，齊有孫臏，魏有吳起，秦有商鞅，皆擒敵立勝，垂注篇籍?！薄稘h書·藝文志》為區(qū)分兩個孫子而著錄：“吳孫子八十二篇，圖九卷；齊孫子八十九篇，圖四卷。”因?qū)O武在吳地輔佐吳王建功立業(yè)，故稱“吳孫子”；孫臏在齊國建功輔佐齊王，故稱“齊孫子”。該書其他地方，則蓋以孫子稱之。如《漢書·司馬遷傳》：“孫子臏腳，兵法修列”，此處的孫子，顯然說的是孫臏而不是孫武。再如《漢書·霍去病傳》：“上嘗欲教之孫吳兵法”，此處的“孫吳兵法”，顯然是孫武、孫臏和吳起兵法的總稱。雖然顏師古曾注“吳，吳起也；孫，孫武也”，未免有失偏頗。按照司馬遷的本意，“孫”，應(yīng)該包括孫武和孫臏兩個人。推知，則先秦諸子中所提“孫吳”，如《荀子·議兵》中的“孫吳用之無敵于天下”，《韓非子·五蠹》中的“境內(nèi)皆言兵，藏孫吳之書者家有之”，應(yīng)當(dāng)都是孫武、孫臏和吳起的總稱。

二、孫臏?zhǔn)老档呐判颍瑯?gòu)成了樂安孫氏世系中尤為重要的一環(huán)

關(guān)于孫臏的世系排列，已成為樂安孫氏世系中爭論的焦點。宋代歐陽修、宋祁編纂的《新唐書·宰相世系表》，成書于北宋嘉祐五年（1060年）。書中除交代了樂安孫氏“因公賜姓”的得姓之源，還對樂安孫氏始祖孫書的前后世系作了交代：“書，字子占，齊大夫，伐莒有功，景公賜姓孫氏，食采于樂安。生憑，字起宗，齊卿。憑生武，字長卿，以田、鮑四族謀為亂，奔吳，為將軍。三子：馳、明、敵。明食采于富春，自是世為富春人。明生臏……”由此可清楚看出，書的兒子是憑，憑的兒子是武，武的兒子是明，明的兒子是臏。孫武和孫臏?zhǔn)亲鎸O關(guān)系。

然而研究歷史的人們發(fā)現(xiàn)：孫武生活在春秋末期，其有確切歷史記載的活動時間是闔閭?cè)辏ㄇ?12年），孫武以兵書十三篇進(jìn)獻(xiàn)吳王闔閭被吳王拜為將軍，從此協(xié)助吳王經(jīng)軍治國，并于公元前506年協(xié)助吳王破楚入郢完成霸業(yè)。孫臏生活在戰(zhàn)國時期，其有確切歷史記載的活動時間是公元前353年的齊魏桂陵之戰(zhàn)，齊威王以田忌為將，孫臏為軍師，采取圍魏救趙的戰(zhàn)術(shù)在桂陵設(shè)伏擊敗魏軍并俘獲魏將龐涓。兩者在時間上相差153年，如果孫武和孫臏只是祖孫關(guān)系，153年的時間內(nèi)中間只有一代后人，與事實嚴(yán)重不符。

按照《史記·孫子吳起列傳》記載，“孫武既死，后百余歲有孫臏”。司馬遷的表述與153年的時間差距也是相符合的?？梢韵胂?，孫武被吳王闔閭拜為將軍、孫臏被齊威王拜為軍師大抵都在壯年，中間153年僅有孫明一代人絕無可能，由此推論《新唐書·宰相世系表》中有關(guān)“武生明、明生臏”的世系表述有誤。

2011年9月，孫其海、孫明金、孫學(xué)法等編纂出版了《中華孫氏通譜·樂安孫氏卷》。在其前言中特別說明，本譜采用《史記·孫子吳起列傳》記載，在具體世系上采用溧陽、云陽、竹園等族譜記載的傳承關(guān)系，即：“武生明，明生順，順生機(jī)，機(jī)生操，操生臏?！睂O武至孫臏相距六代，每代間隔30余年。得出這一結(jié)論，應(yīng)該說是有一定依據(jù)的，也是合理的，相對《新唐書·宰相世系表》而言也是科學(xué)的。

廣饒縣流傳下來的一部《樂安孫氏宗譜》上，其譜最后抄錄有唐玄宗開元五年（717年）進(jìn)士、曹州司法參軍兼麗正殿學(xué)士殷踐猷撰寫的《樂安孫氏七遷碑記》，其中詳細(xì)表述了樂安孫氏賜姓、世系及七次遷徙的過程。此碑記所言“食采于樂安”之語，比《新唐書·宰相世系表》所記要早340年左右，而關(guān)于孫武與孫臏?zhǔn)老档挠涊d則更合理、更可信?！稑钒矊O氏七遷碑記》載：“武生明，食采于富春。明嫡孫臏生于阿、鄄之間，后為齊王師。與魏將涓戰(zhàn)于馬陵，殺涓，擄太子申，遂率子孫居齊之樂安?！睂O臏?zhǔn)菍O明的嫡孫，孫武又是孫書的孫子，自孫書至孫臏中間相隔四代。孫書為樂安孫氏始祖，孫臏則為六世祖。

孫臏為樂安孫氏六世祖的記載，可見于山東鄄城大明景泰五年邑庠生臏公五十七世孫南山撰寫的譜序中?！对傩拗餍弈仙焦颉份d：“書字子占者，因伐莒有功，齊景公賜姓為孫氏，封地為樂安，曰樂安孫氏。六世祖諱臏，曾為齊王軍師，因功封左丞。因誕生于茲，后世各方遷居，故定名孫老家也?！睂O南山譜序中“六世祖諱臏”這一世系排序，正好與廣饒縣的《樂安孫氏七遷碑記》契合。孫武至孫臏?zhǔn)老得饕印?/p>

三、重新定位孫臏的歷史地位，大力弘揚孫臏文化

孫臏在軍事上的天賦和才能得益于家學(xué)淵源。他不但在實際指揮作戰(zhàn)中神機(jī)妙算、用兵如神、功勛卓著，而且在軍事理論上也做出了突出貢獻(xiàn)。他所撰寫的《孫臏兵法》在理論體系上與其祖孫武撰寫的《孫子兵法》一脈相承、互相輝映，而且還根據(jù)時代的發(fā)展有了創(chuàng)新和發(fā)展，在戰(zhàn)爭觀、軍隊建設(shè)和作戰(zhàn)指導(dǎo)上提出了一些新的有價值的觀點和原則，為我們后世學(xué)習(xí)《孫子兵法》、運用《孫子兵法》、弘揚孫子文化、提高文化軟實力、提升綜合國力，提供了有益的借鑒和參考。

孫臏根據(jù)戰(zhàn)國中期齊國爭雄的現(xiàn)實，鮮明地提出了“戰(zhàn)勝而強立，故天下服”的觀點。孫臏認(rèn)為富國是“強兵之急者也”，主張發(fā)展生產(chǎn)，增強經(jīng)濟(jì)實力，為強化軍事、強化國防提供可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。孫臏繼承《孫子兵法》“攻而必取者，攻其所不守”的思想，提出了“必攻不守”的積極進(jìn)攻戰(zhàn)略，更加深刻地體現(xiàn)了“保存自己、消滅敵人”的戰(zhàn)爭目的，對指導(dǎo)戰(zhàn)爭具有較為普遍的意義。

孫臏強調(diào)“道”。孫臏將戰(zhàn)爭中規(guī)律性的東西稱之為“道”，明確提出“知道，勝”，“不知道，不勝”，“以絕勝敗安危者，道也”，認(rèn)為戰(zhàn)爭的指揮者必須正確認(rèn)識戰(zhàn)爭的規(guī)律，做到“知道”，全面掌握天文、地理、民心、敵情、陣法等等決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的客觀因素，然后自覺按客觀規(guī)律辦事，不違背戰(zhàn)爭規(guī)律，就能贏得戰(zhàn)爭的勝利。

孫臏重視“勢”。孫臏強調(diào)在一定客觀條件基礎(chǔ)上，要主動制造有利于己方的態(tài)勢，爭取戰(zhàn)爭的主動權(quán)。孫臏把“勢”看作改變敵我力量對比、轉(zhuǎn)化敵我交戰(zhàn)態(tài)勢、戰(zhàn)勝強大敵人的重要手段，強調(diào)這種“勢”是在不斷變化、相互轉(zhuǎn)化的，因此要善于“便勢利地”，因勢利導(dǎo)，遏制敵人的優(yōu)勢，改變我方的劣勢，打破敵我的均勢，奪取并牢牢把握戰(zhàn)場上的主動權(quán)。

孫臏重視人的作用，強調(diào)在戰(zhàn)爭中充分發(fā)揮人的主觀能動性，提出了“以人為貴”的治軍原則。孫臏認(rèn)為，“于天地之間，莫貴于人”，要求將帥具備智、信、仁、勇、嚴(yán)等“五德”，要“得主專制”“得眾”“左右和”等，強調(diào)“兵之勝在于篡卒，其勇在于制”，要求嚴(yán)格挑選士卒，嚴(yán)格訓(xùn)練士兵，使之“素聽”“素信”，做到賞罰分明，令行禁止，始終充滿戰(zhàn)斗力。

以上列舉的這些觀點，僅是孫臏全部軍事思想的一部分，這些思想足可以與時俱進(jìn)，應(yīng)用在當(dāng)今我們國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展和國防建設(shè)中?！秾O臏兵法》對充實我國軍事理論寶庫做出了突出貢獻(xiàn)，它與《孫子兵法》一起共同構(gòu)筑起了中國古代軍事理論軍事謀略的殿堂，為我們今天的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展繼續(xù)發(fā)揮著指導(dǎo)作用。

（責(zé)任編輯：仝晰綱）

Review of Sun Bin’s Historical Position and Cultural Enhancement

Wang Tingwen

2017-04-17

王廷文，廣饒孫子文化研究中心主任。