孫開泰

吳 起

孫開泰

一、吳起的生平事跡

（一）青少年時代

吳起大約出生于周考王元年（公元前440年）衛(wèi)國左氏（今山東定陶縣西）一個“家累千金”的富有家庭。衛(wèi)國在春秋時期已成為小國，到戰(zhàn)國時更為微弱，但其都城濮陽（今河南濮陽）地處中原水陸交通樞紐，有著名商埠，商業(yè)比較發(fā)達(dá)。吳起就出生于新興商人之家。其父是商人，即“富而不貴”者，政治上無地位。吳起還未成年父親就已去世，由母親撫養(yǎng)成長。因此他有機會接近下層平民，知民間疾苦。年輕的吳起有正義感，對現(xiàn)狀不滿，痛恨世襲制壓抑人才，他想要得到政治地位，卻難以得到。因此心中萌發(fā)改變腐敗時政的愿望。他對那些為非作歹的舊貴族把持政權(quán)仗勢欺人的行為更加厭惡。衛(wèi)國信息傳播快，各種思想也很活躍。這樣的客觀環(huán)境使吳起很容易接受法治思想的影響。年輕的吳起有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，想要成就一番事業(yè)。他刻苦學(xué)習(xí)，辦事認(rèn)真且重然諾，是一個有遠(yuǎn)大志向的年輕人。

但是，吳起在衛(wèi)國并不得志，這與他休妻有關(guān)。他娶了衛(wèi)國富貴人家的女子為妻。一天，他要妻子為他織腰帶，并給她規(guī)定了長、寬的尺碼。但妻織出后，寬度不合規(guī)定，他便要妻子重織。然而重織出來腰帶仍然不合要求。為此，吳起把妻子休了。妻子求其弟說情，因其弟得衛(wèi)君器重。但吳起不為所動，仍固執(zhí)己見，因此而得罪了權(quán)貴。

吳起想用他經(jīng)濟上的富有，來謀求政治上的地位。他四處奔走，不吝千金，然而因妻族作梗，吳起千金散盡，還是未能登上仕途，反而受到權(quán)貴們的嘲笑。這便激怒了吳起，他竟殺死了三十多個毀謗他的人，被迫離開故鄉(xiāng)，在出東門時與母親訣別發(fā)誓：“吳起要是不任卿相之職，絕不再回衛(wèi)國！”然后，他逃亡魯國。

吳起約在魯穆公初年來到魯國，師從孔子學(xué)生曾參的次子曾申，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典《左氏春秋》（《左傳》），但是吳起的思想與曾申差距很大，吳起聞母死，而不奔喪。曾申得其父孝道的真?zhèn)?，故斷絕了與吳起的師生關(guān)系。但吳起熟讀《左氏春秋》，又刻苦鉆研《孫子兵法》，因此在魯國謀到一個魯穆公朝中并不算高的職位。

在與魯國為鄰的齊國，田氏正壯大要取代姜氏，而要侵略魯國。大軍壓境，魯國朝中找不到一位能帶兵打仗的將軍挽救國家危亡，穆公打算用吳起為將。而此時，吳起已娶齊女為妻，他為了證明與齊國斷絕關(guān)系，竟然把妻子殺了，即“殺妻以求將”。吳起在這次戰(zhàn)爭中初露才華，取得了以弱勝強、以少勝多的戰(zhàn)果，大破齊軍。吳起雖然有赫赫戰(zhàn)功，但在穆公朝中卻遭到舊貴族的嫉恨，他們在穆公面前搬弄是非，使穆公再也不信任吳起了。吳起認(rèn)識到，他在魯不可能待下去了，他分析各國形勢，認(rèn)為魏文侯任李悝為相，正從事變法改革，于是毅然離魯?shù)轿海ど狭诵碌恼魍尽?/p>

（二）在魏伐秦、伐中山與在西河的軍事、政治、經(jīng)濟改革

吳起于周威烈王十六年（前410年）到魏，此時魏文侯、李悝正是用人之際。他們知吳起善用兵，即任命他為將。吳起向西攻打秦國，一連攻下五座城，又在洛陰、邰陽筑城。吳起之所以取勝，是因為他與士卒同甘共苦，對其傷病非常關(guān)心。吳起為害癰疽的戰(zhàn)士吮膿，使這戰(zhàn)士病好后奮勇殺敵，英勇獻(xiàn)身。魏文侯賞識吳起的指揮才能與英勇善戰(zhàn)，在他新奪得的土地上設(shè)西河郡。此后魏文侯討伐中山，吳起參與其中，為樂羊部下的將領(lǐng)。魏文侯消滅中山后，吳起為西河守，以抵御秦、韓。這是魏文侯對吳起的信任。吳起守西河以后，通過西河的復(fù)雜的政治、軍事實踐成長為軍事家、政治家。

吳起守西河27年，除推行李悝的政治經(jīng)濟改革外，就是改革軍制，創(chuàng)建“魏武卒”?！稘h書·刑法志》說“魏國有武卒”。這是吳起用征兵的辦法建立起來的一支常備軍。“武卒”要求很嚴(yán)格，要有健壯的身體，而且還要有一定的軍事素質(zhì)。這是一支精銳部隊，戰(zhàn)斗力很強。因此荀子認(rèn)為當(dāng)時齊國的“技擊”是不能與魏國的“武卒”相匹敵的。關(guān)于“魏武卒”我們在吳起的軍事思想里還要著重介紹。

吳起在西河的改革，是沿著李悝在魏的變法路線進(jìn)行的，具體表現(xiàn)在：

在政治上取消舊貴族的世襲特權(quán)，建立新的官僚制度，按功勞大小授予爵位和俸祿；按照才能的大小授予職位，實行賞罰嚴(yán)明的制度。還剝奪無功而食祿的貴族俸祿，用來招徠四方有才能的人士。

在經(jīng)濟上實行李悝的“盡地力”和“平糴法”。

在法治上實施《法經(jīng)》六篇，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展和穩(wěn)定社會秩序。

吳起還進(jìn)一步進(jìn)行一系列政治經(jīng)濟改革。他懂得先取信于民，然后開始行動。其內(nèi)容有四：第一，在政治的上下級關(guān)系（即君臣關(guān)系）和倫理上的上下關(guān)系（父子關(guān)系）上建立起一套新的秩序。第二，改革舊社會留下的舊風(fēng)俗、習(xí)慣，建立新的風(fēng)俗、習(xí)慣。第三，經(jīng)濟上發(fā)展生產(chǎn)，使府庫充實，為軍隊提供糧草、為國家強大提供物質(zhì)保證。第四，主張“用人唯賢”，提拔擁護(hù)改革的官吏和將領(lǐng)，從組織上保證在西河的改革順利進(jìn)行。這些都為吳起對外作戰(zhàn)的勝利奠定了可靠的基礎(chǔ)。

吳起守西河取得巨大成績，在朝政處理上又能匡正魏文侯之失，很得文侯器重。但文侯死后，武侯繼位，他的處境變糟。專門諂媚奉承的大夫王錯把莫須有的罪名強加在吳起頭上，以達(dá)到假武侯之手除掉吳起的目的。魏武侯聽信王錯一伙的讒言，不信任吳起，撤了他西河守之職。吳起被迫于周安王十九年（前383年）離開西河， 投奔楚國。

（三）吳起在楚國變法改革

此時楚國正值悼王力圖改革強楚之時。楚悼王重用吳起，先任命他為苑守，一年后就任命他為令尹，執(zhí)掌軍政大權(quán)，實行變法改革。

吳起在楚國變法的內(nèi)容主要有：

1.政治上的改革

提倡“法治”，主張“以法治國”。實行中央集權(quán)，以國家統(tǒng)一公布的成文法為標(biāo)準(zhǔn)。基本實行魏國李悝的法治傳統(tǒng)，“明法審令”，即實行《法經(jīng)》的內(nèi)容，以保護(hù)統(tǒng)治者利益，鞏固楚國的政權(quán)。

廢除分封制：由天子把城邑、土地和依附于土地上的勞動者分封給親屬、大臣統(tǒng)治，成為諸侯國；諸侯再按等級分封給大夫、士去統(tǒng)治，以形成等級制度。分封的爵位是世襲的，這就造成分裂割據(jù)的局面。春秋后期分封制日趨瓦解，郡縣制在三晉已經(jīng)出現(xiàn)。郡縣的長官直接向國君負(fù)責(zé)，國君可以隨時任免郡縣，加強了國君的權(quán)力，有利于國家統(tǒng)一。吳起廢除分封制，規(guī)定分封的貴族傳三代的均收回封爵和俸祿。此外還廢除遠(yuǎn)房公族的譜籍、世親世祿特權(quán)，降低大臣地位，加強君主集權(quán)。

打擊舊貴族，嚴(yán)禁私門請托，樹立良好社會風(fēng)氣。公私分明，不以私事妨礙公事。把住在京城的貴族遷到邊遠(yuǎn)人口稀少的荒蕪地區(qū)。

執(zhí)行“用人唯賢”，改革官僚機構(gòu)，裁撤冗員。

2.經(jīng)濟上的改革

查禁游客之民，使人民安居樂業(yè)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。遷貴族于地廣人稀的地方去開墾荒地。推行李悝“盡地力之教”，大量荒地的開墾使私有土地增加。

3.軍事上的改革

按魏武卒的辦法創(chuàng)建軍隊。由國君統(tǒng)一指揮軍隊。加強都城的防衛(wèi)，增高城墻。

吳起變法改革，只實行一年，卻收到很好的效果，使衰弱的楚國開始變?yōu)閺妵?。吳起在楚時，三晉不敢向南擴張。然而十分可惜的是，楚悼王突然去世，吳起被舊貴族殺害。

二、吳起的軍事思想

吳起的軍事思想，是吳起“關(guān)于戰(zhàn)爭和軍隊問題的理性認(rèn)識?！彼枪糯娛驴茖W(xué)的重要組成部分，揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和基本規(guī)律、軍隊建設(shè)及其使用的一般原則，反映了軍事研究的成果，是一種軍事思想體系，或稱軍事理論。吳起軍事思想研究的對象和內(nèi)容，大略是軍隊建設(shè)和使用的原則和原理，包括：戰(zhàn)爭觀、建軍思想、軍事哲學(xué)等。

我們從吳起在魏創(chuàng)建魏武卒，著《吳起兵法》，戰(zhàn)爭觀等方面來探索吳起的軍事思想，可以看到吳起關(guān)于戰(zhàn)爭和軍隊問題的理性認(rèn)識。從總體上看，他處于古代軍事思想的第二階段——成熟階段，即春秋戰(zhàn)國時期。他與兵家始祖孫武齊名，其著作《吳起兵法》與孫武著《孫子兵法》并稱孫吳兵法。

（一）創(chuàng)建魏武卒

魏武卒是吳起在魏守西河時改革軍制而創(chuàng)建的。這是一支戰(zhàn)斗力很強的武裝。他在魏長達(dá)27年，守西河是他的主要業(yè)績。魏武卒的創(chuàng)建，保證了他在西河政治、經(jīng)濟改革的順利進(jìn)行和邊防的鞏固。魏武卒的創(chuàng)建，反映了他的軍制改革思想。

關(guān)于魏武卒，史書上雖然沒有直接記載是吳起創(chuàng)建，但是，據(jù)《戰(zhàn)國策·魏策》記載，魏相公叔痤曾大敗韓、趙聯(lián)軍于澮北，趙將樂祚被俘。魏惠王親迎于郊外，賞公叔痤田百萬。公叔痤不敢接受，再三推辭。他說，澮北之戰(zhàn)魏軍勇往直前，沖鋒陷陣，具有不屈不撓的精神，這是吳起的“余教”（即“魏武卒”的精神），不是自己所能辦到的?；萃跽J(rèn)為他說得很對，于是把吳起的后人請來，賞賜田二十萬畝。據(jù)《史記·六國表》記載，澮北之戰(zhàn)發(fā)生在周顯王七年（前362年），距吳起之卒年（前381年）相隔十九年，魏武卒英勇善戰(zhàn)的勝利還被公叔痤認(rèn)為是吳起的余教。這是吳起創(chuàng)建魏武卒的有力佐證。

《漢書·刑法志》說，戰(zhàn)國之時，各國互相攻伐，齊國有“技擊”，魏國有“武卒”，秦國有“銳士”，世上紛紛以功利相爭奪，而馳說者“以孫、吳為宗”。這里所說的孫是孫武，吳是吳起。

魏武卒是吳起用征兵的辦法建立起來的一支常備軍。《荀子·議兵》對它有詳細(xì)的描寫與評論。他說魏武卒選拔的條件相當(dāng)高，要能穿上、中、下連在一起的鎧甲，能掌握十二石（一石為一百二十斤，十二石為一千四百四十斤）的強弩、攜帶五十支箭、肩扛一根長戈，頭戴鐵盔，腰佩利劍，還要背三天的干糧，一天要走百里的路程。即說魏武卒必須有健壯的身體，而且還要有一定軍事素養(yǎng)。

魏武卒有如此嚴(yán)格的選擇條件，證明吳起十分重視軍隊的素質(zhì)?！秴亲印ぶ伪酚涊d：“(魏武侯)又問：‘(兵)不在眾乎?’(吳起)對曰：“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬，何益于用?”魏武卒與《吳子》上述主張兵不在多而在于精的精神是完全一致的。魏武卒正是一支精兵。魏武卒就是《吳子·治兵》上所說的“父子之兵”。所選拔的武卒都是強壯的勞動力。一家人的主要勞動力當(dāng)兵去了，國家對其家屬給予種種優(yōu)待，免除武卒家屬的徭役和田宅的租稅。以此鼓勵年輕力壯的農(nóng)民參加軍隊，使人民感到當(dāng)武卒是光榮的事情，其目的是為了使武卒無后顧之憂，專心一意在前方作戰(zhàn)。因此，這支軍隊是有一定戰(zhàn)斗力的。荀子認(rèn)為，“齊之技擊，不可以遇魏之‘武卒’。”(《荀子·議兵》)即當(dāng)時齊國的軍隊不能與魏武卒相匹敵。

在魏武卒中，吳起根據(jù)士卒的五種特長進(jìn)行編制，分成五隊，以便于根據(jù)戰(zhàn)場不同情況、不同地形使用力量，讓每個戰(zhàn)士發(fā)揮其特長，各隊之間互相配合，組成一支能夠適應(yīng)各種戰(zhàn)斗環(huán)境的精銳部隊，這是魏武卒中的精華，也是魏武卒中的突擊隊，戰(zhàn)斗力最強?！秴亲印D國》說，這樣的軍隊有三千人，用它從里向外可以沖出重圍，從外面進(jìn)攻可以摧毀敵人的城池。

根據(jù)當(dāng)時戰(zhàn)爭頻繁的需要，吳起認(rèn)為選取將領(lǐng)才是建設(shè)軍隊的關(guān)鍵。他主張“任人唯賢”，讓賢德的人居于高位，不肖者處于下位。他從士卒中提拔了一些忠實的將領(lǐng)，形成軍隊的骨干力量。他指出，在魏武卒中有不少勇猛頑強、拔旗斬將之士，要善于發(fā)現(xiàn)這些人，充分發(fā)揮他們的長處，提拔這些人為軍官。吳起把這些人看成是軍隊的核心，對于那些擅長使用各種兵器、體格強壯、行動敏捷，在戰(zhàn)場上英勇殺敵立功的必須給予官爵。以此激勵戰(zhàn)士，提高軍隊的戰(zhàn)斗力。他不僅提拔將士于行伍之中，而且要求將帥“文武兼?zhèn)洹?。《吳子·論將》認(rèn)為一個指揮官必須具備五個條件：一是“理”，即高度指揮才能。二是“備”，即高度的戰(zhàn)備觀念。三是“果”，即不顧生死的戰(zhàn)斗決心，有勇于自我犧牲的精神。四是“戒”，即打勝仗之后仍然保持初戰(zhàn)的精神狀態(tài)，不驕傲自滿。五是“約”，即法令簡明而不繁瑣。

吳起在《吳子·論將》中認(rèn)為將帥要懂得四“機”，即帶兵作戰(zhàn)的關(guān)鍵問題：一是“氣機”，全軍將士，百萬之眾，兵力如何部署、士氣的高低，都由將領(lǐng)掌握。二是“地機”，指善于選擇有利地形在狹路險道、高山要塞設(shè)防，能使十人守之，千人難以通過。三是“事機”，指習(xí)慣于使用計謀，以間諜去挑撥離間，制造敵人內(nèi)部矛盾，派出小隊伍擾亂敵人，使之兵力分散。四是“力機”，指加強部隊的裝備，使戰(zhàn)車的管轄堅牢，戰(zhàn)船的櫓、楫輕便，戰(zhàn)士熟悉陣法，戰(zhàn)馬能熟練地在陣地奔馳， 這樣就能集中兵力以消滅敵人。吳起認(rèn)為，掌握這四種關(guān)鍵問題的人才可能擔(dān)任將領(lǐng)。

吳起對軍隊將領(lǐng)還提出種種要求，如要能虛心聽取各種意見，要能采納好的意見付諸實行。據(jù)《太平御覽》卷七十三所引《吳起兵法》說：如果將帥拒絕別人好的意見，則真正有本事的人就不容易留下來。如果將領(lǐng)不接受部下建議，則出謀劃策的人就會叛離。將領(lǐng)要是聽信讒言則部下就會離散。

吳起認(rèn)為，將領(lǐng)要在危難的時候拿出主意，控制全軍，指揮若定。而在戰(zhàn)場上沖鋒陷陣，這是士卒的任務(wù)?！段究澴印の渥h》記載，吳起臨上戰(zhàn)場時，部下給他獻(xiàn)上一把劍。吳起說：“將領(lǐng)專門負(fù)責(zé)指揮，在危難之時要拿出辦法來，而用劍殺敵，這不是將領(lǐng)分內(nèi)之事?！边@個故事說明，吳起非常強調(diào)將領(lǐng)的指揮作用。

另外，《太平御覽》卷七十三所引《吳起兵法》還記載吳起認(rèn)為將領(lǐng)要是不廉潔而貪財，則狡詐的事情就禁止不了；將領(lǐng)要是好色，士卒就免不了奸淫、胡作非為。他還認(rèn)為，將領(lǐng)要實事求是，不要遷怒士卒，如果遷怒于士卒，則部下就會十分恐懼。

總之，吳起認(rèn)為，由注意以上這些問題的人來統(tǒng)帥三軍，治理千軍萬馬，就能得心應(yīng)手，指揮自如，較好地發(fā)揮部隊的戰(zhàn)斗能力。魏武卒正是按照吳起的這些思想建立起來的，因此，在戰(zhàn)國初期，它是一支戰(zhàn)斗力很強的軍隊。

（二）以法治軍

吳起在魏武卒中堅持以法治軍，在《吳子·論將》中他提倡“法令省而不煩”，使全軍上下都容易記得，便于執(zhí)行。他認(rèn)為軍隊要賞罰嚴(yán)明，“以治為勝”。一支沒有紀(jì)律的軍隊，人數(shù)雖然眾多，也不會有多大用處。因此他主張在軍隊中設(shè)禁令刑罰，作為統(tǒng)一思想的手段。刑罰一定要嚴(yán)。同時，他也主張重賞。在戰(zhàn)場上，前進(jìn)殺敵有重賞，以鼓舞士氣；后退逃跑要施以重刑，以振奮軍威。

他還特別注意作為軍隊的統(tǒng)帥要“行之有信”，說話算話，賞罰分明，決不含糊。他執(zhí)法極嚴(yán)，有不從命令的一定要誅殺?！段究澴印分杏涊d了一個故事：

有一次吳起與秦國交戰(zhàn)，兩軍對壘還沒有正式交鋒，有一位勇士單槍匹馬殺入敵陣，很快就斬獲敵人首級回來。吳起命令把這位勇士立即斬首示眾！他的部下勸阻說：“此人是我軍的壯勇之士，不能殺?！眳瞧饏s堅定地說：“此人雖是壯勇之士，但他不服從命令，因此必須斬首?！?/p>

同時，吳起為了達(dá)到人人樂戰(zhàn)的目的，治軍如同變法一樣，信賞必罰?！俄n非子·內(nèi)儲說上》有個故事：在西河與秦交界的地方，秦國設(shè)了個瞭望亭，有人看守烽火，對魏國造成威脅。吳起想拔掉這個釘子，于是在軍營北面放了一根車轅，下令說誰能把它搬到南門之外，就賞給他好田好宅。有一個士兵把車轅搬到南門之外，吳起果然賞給那個士兵好田好宅。不久吳起又放一石（十斗為一石）赤豆于東門，下令說誰能把它搬回西門，也同樣給賞。人們紛紛爭著去搬。吳起看到士兵信任他了，便下令說：明日要攻打秦國邊境上那個小亭，誰先攻進(jìn)去，封為國大夫，賞給好田好宅。第二天戰(zhàn)事一開始，士兵即個個奮勇爭先，一個早晨小亭就攻了下來。

另外，吳起還提出了褒獎有功者以激勵無功者的辦法。《吳子·勵士》上記載：魏武侯采納了吳起的建議，設(shè)宴于宗廟，使立大功的坐在前面，有豐盛的酒席，并享用珍貴的大鼎盛著的牛、豬、羊，以示獎勵；立次等功的坐在中行，有酒席，使用的鼎小一些；沒有立功的則坐在最后面，席前沒有鼎，僅有一般的菜而已。宴會以后，又在家廟門外，按功勞大小賞賜有功者的父母妻子；對在戰(zhàn)爭中犧牲者的家屬每年都要給予慰勞和獎勵，表示對死者的紀(jì)念。這樣實行了三年，秦國出兵西河，吳起的戰(zhàn)士知道后，馬上就戴盔披甲奮勇抗擊秦軍。

吳起以法治軍的思想與孫武是一致的。孫武強調(diào)“法治”。他在《孫子·地形篇》中說：倘若對士兵只愛護(hù)而不能命令，士卒紛亂而沒有紀(jì)律，這樣的軍隊不能用。吳起殺戰(zhàn)場上不聽指揮的壯士與孫武斬吳王寵妾的故事，性質(zhì)是相同的。可見，吳起繼承發(fā)展了孫武的思想。

吳起在《吳子·論兵篇》中強調(diào)用兵“以治為勝”。這里所謂“治”主要是指重視軍隊的紀(jì)律。

“所謂治者，居則有禮，動則有威，進(jìn)不可當(dāng)，退不可追，前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾，雖絕成陣，雖散成行。與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲，投之所往，天下莫當(dāng)?！?《吳子·治兵》)這里所謂“治”，主要是重視軍隊的紀(jì)律。他認(rèn)為，一支有組織紀(jì)律的軍隊，駐扎的時候聽約束，行動的時候很威武，發(fā)動進(jìn)攻則不可阻擋，撤退的時候敵人追趕不上。無論前進(jìn)還是后退，都保持軍隊建制，向左向右都服從指揮；就是被敵人分割成幾部分也能成陣，就是被敵人沖散了也能成行；可以同他們處于安全的環(huán)境，也可以同他們處于危險的環(huán)境；他們能團(tuán)結(jié)而不能使其分裂，可以使他們戰(zhàn)斗而不會使他們感到疲倦。這樣的軍隊是所向無敵的。吳起還說：軍隊的良好紀(jì)律是由戰(zhàn)士服從命令，聽從指揮而產(chǎn)生的。

吳起懂得，要使“武卒”服從命令，聽從指揮，除了用嚴(yán)刑重賞，進(jìn)行激勵之外，更重要的是使士卒心服，樂意去進(jìn)行戰(zhàn)斗。要能夠達(dá)到這樣管理程度，就必須用道德規(guī)范去教育士卒，使其明禮。據(jù)《吳子·圖國》記載，吳起認(rèn)為，統(tǒng)治者“必內(nèi)修文德，外治武備”。即不僅對外要加強軍事實力，積極備戰(zhàn)，而且對內(nèi)要講求“文德”。所謂“文德”的具體內(nèi)容就是：“道”“義”“禮”“仁”。也就是說，賢明的君主，安服國家用“道”，治理國家用“義”，發(fā)動民眾用“禮”，撫慰民眾用“仁”?？傊且谜沃鲝?、道德標(biāo)準(zhǔn)、禮法法規(guī)來進(jìn)行統(tǒng)治。吳起強調(diào)“內(nèi)修文德”的主張，深深打上儒家思想的烙印。但他又賦予儒家的“仁”“義”“禮”“道”以新的內(nèi)容。他認(rèn)為，面對敵人而不勇敢沖殺，說不上義，撲倒在敵人殺死的士兵尸體上痛哭，說不上仁。在吳起看來，只有勇敢殺敵，消滅敵人，為死者報仇，才算得上“義”和“仁”。吳起還說，治理國家和軍隊，必須用“禮”來教育民眾，用“義”來勉勵民眾，使他們懂得什么是光榮，什么是恥辱，從而支持國君反對敵國。這樣戰(zhàn)爭就能取得勝利。

吳起在頻繁的戰(zhàn)爭中看到，要奪取勝利，必須提高魏武卒的素質(zhì)。除了嚴(yán)格挑選士卒之外，還要加強軍事訓(xùn)練。據(jù)《吳子·治兵》記載，練兵的方法是：

一人學(xué)會之后，教會十人：十人學(xué)會之后，教會百人；百人學(xué)會之后，教會千人；千人學(xué)會之后，教會萬人；萬人學(xué)會之后，教會全軍。

同時，在訓(xùn)練中要求戰(zhàn)士學(xué)會運用各種陣法，使士兵懂得以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑，做到“進(jìn)不可當(dāng)(擋)，退不可追”的程度，這樣的軍隊就可以所向無敵。

吳起不僅有一套練兵方法，而且還在守西河期間建成了規(guī)模宏大的練兵基地，像河南省延津縣北殘存的吳起城遺址，就是其中的一個。

《延津縣志》有吳起城，在縣城的西北方，注文說：“吳起造鵝城屯兵處?！鼻宕嘈娜逍蕖堆咏蚩h志·遺址》記載了吳起城遺址的詳細(xì)情況：吳起城在沙門鎮(zhèn)以北，方圓七里左右，有北門一座，東西門各一座，南鎮(zhèn)黃河，沒有門。南鎮(zhèn)有一口井尚存，用一塊大石頭蓋著，井水不可食用。吳起城形狀像只鵝，所以叫鵝城。那井像鵝的眼睛，被稱為鵝眼。這一帶多產(chǎn)優(yōu)質(zhì)石頭，從漢唐以來，當(dāng)?shù)鼐用穸疾蛇@里的石頭做建筑材料。

吳起城在太行堤之下，古黃河故道東岸。這里正當(dāng)水陸交通要沖，從城的規(guī)模、位置表明，這是吳起在魏屯兵和練兵的重要基地。想到當(dāng)年吳起在那里練兵的情景，金鼓齊鳴，麾下千軍萬馬，威武雄壯的場面，也不禁感嘆不已!

吳起在戰(zhàn)爭中認(rèn)識到人心的向背往往決定戰(zhàn)爭的勝敗。為了爭取民心奪取戰(zhàn)爭的勝利，他為軍隊制定了行軍作戰(zhàn)、攻城奪邑的政策。他規(guī)定：軍隊所到的地方，不要砍伐樹木、拆毀房屋、搶劫糧食、宰殺六畜、燒毀庫房，以表示對老百姓的愛護(hù)。又規(guī)定：攻占敵城以后，要占領(lǐng)貴族的官府，接管官吏，沒收武器和財產(chǎn)；對于愿意投降的官兵要給予接待并適當(dāng)安排。這些政策，有利于分化瓦解敵人。

另外，吳起在魏武卒里雖然身為將軍，但是很愛惜戰(zhàn)士。他生活簡樸，不自高人一等。不過，他的愛兵自有他的目的，正如《尉繚子·武議第八》中講到吳起生活簡樸時說：請求別人以拼死的精神去作戰(zhàn)，就不可自作尊貴，要別人盡全力去為自己做事，就不能苛求別人處處講禮節(jié)，所以古時候穿鎧甲、戴鐵盔的戰(zhàn)士不下拜，這表示不麻煩人。哪有用繁多的禮節(jié)去麻煩別人，又想請求別人為你去拼死作戰(zhàn)、竭盡全力為你做事的？從古到今都不曾聽說過?。∫虼藚瞧鹑绱藧巯?zhàn)士，以恩惠為手段，激勵士卒為保衛(wèi)和鞏固魏政權(quán)效勞賣命。

吳起在魏實行以法治軍的軍事改革，創(chuàng)建了魏武卒這樣一支戰(zhàn)斗力很強的常備軍，這對使魏國在戰(zhàn)國初期成為第一個強國有不可低估的作用。

（三）《吳起兵法》與軍事思想

1.著《吳起兵法》

吳起在守西河期間，不僅創(chuàng)建了魏武卒，而且還根據(jù)作戰(zhàn)經(jīng)驗著了《吳起兵法》。戰(zhàn)國時期，各諸侯國連綿不斷地進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭，不僅戰(zhàn)爭的規(guī)模比春秋時期大得多，而且持續(xù)的時間也長得多。在這社會大變革的時代，“雄杰之士，因勢輔時，作為權(quán)詐，以相傾覆”(《漢書·刑法志》)。一些有識之士，為了適應(yīng)斗爭的需要，著重研究如何“擒敵立勝”的軍事理論而“垂著篇笈”(同上)。吳起就是在這樣一個新舊社會交替、兵革不休的時代涌現(xiàn)出來的杰出的軍事家。吳起卓越的軍事思想與春秋末期軍事家孫武的思想是齊名的，后人多把吳起與孫武相提并論。比如韓非說：“境內(nèi)皆言兵，藏孫(武)、吳(起)之書者家有之?！?《韓非子·五蠹篇》)《荀子·議兵篇》記載，臨武君說：“孫(武)、吳(起)用之，無敵于天下?！彼抉R遷也說：“世俗所稱師旅，皆道《孫子十三篇》《吳起兵法》，世多有?！?《史記·孫子吳起列傳》)班固則說，戰(zhàn)國時的兵家“以孫(武)、吳(起)為宗”(《漢書·刑法志》)。唐太宗與李靖(唐代名將)論兵時也常常是孫武、吳起并提。如：“太宗曰：‘卿舅韓擒武(“武”本作“虎”，避唐高祖李淵之祖諱改，隋名將，李靖是其外甥)嘗言，卿可與論孫、吳。’”(《唐李問對卷上》載《武經(jīng)七書匯解》卷四)又唐太宗在破隋霍邑、擒守將宋老生之后，與李靖論兵時講起此事，說：“霍去病暗與孫、吳合。誠有是夫?當(dāng)右軍少卻也，高祖失色，及朕奮擊，反為我利。孫、吳暗合，卿實知言。”(同上)唐太宗用漢代名將霍去病行兵之妙，暗與孫武、吳起相同，來比喻擒宋老生之役，先少退卻而后獲勝，是暗與孫、吳出奇制勝的思想相合。李靖也說：“雖口誦孫、吳，而心不思妙，攻守兩齊之說，其孰能知其然乎?”(《唐李問對卷下》載《武經(jīng)七書匯解》卷四)他認(rèn)為，攻守之法以孫、吳為宗，但是只口誦其兵法不行，而要實際運用熟練，才能知其奧妙?？梢娫谖覈娛率飞蠀瞧鹁佑谑种匾牡匚?。

吳起身經(jīng)百戰(zhàn)，打過許多勝仗，早在青年時代，在魯國為將就擊敗過強大的齊國；公元前409年，為魏將，又打敗了秦國；還參加了魏文侯滅中山的戰(zhàn)爭。后來，在任西河守期間，更打過許多漂亮仗，據(jù)《吳子·圖國》統(tǒng)計，吳起“與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四，余別鈞解”。(鈞解：不分勝負(fù)。)因此，使“秦兵不敢東鄉(xiāng)(向)，韓、趙賓從”(《史記·孫子吳起列傳》)，而且使魏“辟地四面，拓地千里”(《吳子·圖國》)。公元前388年(魏武侯九年)魏武侯用吳起為將伐齊，一直打到齊國的靈丘。①《史記·魏世家》：魏武侯九年，“使吳起伐齊，至靈丘”。《史記正義》：“靈丘，蔚州縣也。時屬齊，故三晉伐之也?！憋@然，魏國對周圍國家進(jìn)行戰(zhàn)爭所取得的重大勝利，表明李悝、吳起的改革使魏國成為國富兵強的國家。因此，三國時期的著名政治家和軍事家諸葛亮曾說：“孫(武)、吳(起)所以能夠制勝于天下者，用法明也。”②《三國志·蜀志·馬稷傳》裴松之注引《襄陽記》。

吳起總結(jié)他豐富的戰(zhàn)爭經(jīng)驗和長期研究軍事的一系列精湛見解，寫成了《吳起兵法》(又稱《吳子》)。這是一部在我國軍事史上與《孫子兵法》并列的古代卓越的軍事著作。據(jù)《漢書·藝文志》說《吳起兵法》有四十八篇?，F(xiàn)存《吳子》僅六篇，散失了不少。而現(xiàn)有這六篇，個別地方還摻雜了漢、魏晉南北朝或唐代人的話。但是，可以基本上把它看成是吳起的著作，是研究吳起軍事思想的重要文獻(xiàn)。我們認(rèn)為，《四庫全書總目》肯定晁公武說是有道理的。陸希聲是唐代晚期人，學(xué)問淵博，具有編輯整理《吳起兵法》的能力，我們知道，唐代時《吳起兵法》正在流傳，唐太宗時魏征所撰的《群書治要》摘錄了《吳子》中的《圖國》《論將》《治兵》《勵士》四篇共七段文字。與今本《吳子》沒有什么出入。《文選》李善《注》也引用《吳子》一條，與今本僅一字之差，意思并無不同。李善是唐高宗時人，可能唐代流傳的《吳起兵法》有多種本子，各有遺漏、散失、錯訛、奪誤。因此陸希聲將各種本子校勘，編輯整理，定為六篇。他在整理時并非捏造，而是確有根據(jù)。但他沒有將所有材料都編進(jìn)六篇中去，還是有不少遺漏，只要我們查閱《太平御覽》等類書就能發(fā)現(xiàn)，其中有不少《吳起兵法》的材料并沒有編入今本《吳子》六篇之內(nèi)，同時，今本《吳子》雖經(jīng)編輯整理，也難免在個別地方摻雜漢、魏晉南北朝或唐代人的話。

盡管如此，今本《吳子》計六篇：《圖國》《料敵》《治兵》《論將》《應(yīng)變》《勵士》，約五千字共三十一條。其中包括：回答魏文侯提問一個，回答魏武侯提問十六個。內(nèi)容是吳起論述關(guān)于軍事與政治的關(guān)系、戰(zhàn)爭與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則的理論。它與吳起的思想基本符合，其形式又是問答體，與《孫子兵法》《孫臏兵法》類似。因此我們可以基本上把它看成是吳起的著作，是研究吳起軍事思想的重要文獻(xiàn)。《吳起兵法》充分反映了吳起的杰出的軍事思想。

2.進(jìn)步的戰(zhàn)爭觀

吳起的戰(zhàn)爭觀是進(jìn)步的，這主要從以下幾個問題的看法上可見。

在戰(zhàn)爭的起源問題上，吳起力圖從社會方面去尋找原因。他在《吳子·圖國》中說，戰(zhàn)爭之所以會發(fā)生，有五種原因：

一是爭名，二是爭利，三是積惡，四是內(nèi)亂，五是饑餓。吳起認(rèn)為戰(zhàn)爭是一種社會現(xiàn)象，對戰(zhàn)爭的根源作了論述。這在世界軍事史上對戰(zhàn)爭根源的探索是最早的。當(dāng)然，吳起這種看法還停留在表面上。他對“爭名”“爭利”“積惡”“內(nèi)亂”，是何原因引起，“因饑”的根源何在，并沒有深入分析。吳起的認(rèn)識是有局限性的，不可能認(rèn)識到戰(zhàn)爭的真正根源，也找不到消滅戰(zhàn)爭的途徑。但是，他從社會方面去尋找戰(zhàn)爭產(chǎn)生的原因，在當(dāng)時還是有進(jìn)步意義的。

吳起在《吳子·圖國》中又把戰(zhàn)爭分為五種：禁止暴虐拯救危亂的叫 “義兵”；依兵多勢眾，攻伐別國的叫“強兵”；因一時憤怒而興兵征伐的叫“剛兵”；蠻橫無理，貪圖利益的叫“暴兵”；國內(nèi)混亂，人民疲憊還要興師動眾的叫“逆兵”。吳起對戰(zhàn)爭的分類并不科學(xué)，但他顯然是贊成“義兵”。他對“義”戰(zhàn)與不“義”之戰(zhàn)的區(qū)分，使將士們意識到自己所從事的戰(zhàn)爭具有正義性，這樣就可以鼓舞士氣，戰(zhàn)勝強敵。這對后來商鞅的“以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可以”(《商君書·畫策》)的思想有直接的影響。

在戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系上，春秋末期的軍事家孫武在《孫子兵法·計篇》中論軍事優(yōu)劣的五個要點時說：一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。他把道，也就是政治作為第一要點。吳起繼承和發(fā)展了這一思想。他在《吳子·圖國》中說：過去神農(nóng)時代的部落承桑氏的君主，只講求文德而廢棄武備，國家因此滅亡。從前夏禹時的部落有扈氏依仗兵多而好戰(zhàn)，國家因此喪失。吳起認(rèn)為，一個國君要使國家治理得好，必須既要重視政治，也要重視軍事。從這個思想出發(fā)，他在西河一方面注重軍事改革，一方面從事政治、經(jīng)濟的改革，為魏國的富強奠定了基礎(chǔ)。

吳起從戰(zhàn)爭實踐中認(rèn)識到，只有一支訓(xùn)練有素的軍隊還不夠，還必須有安定的后方，因此，他說：“必先教百姓而親萬民。”只有國內(nèi)人民和前方軍隊團(tuán)結(jié)一致，才能打勝仗。他認(rèn)為，賢明的君主，要想使用他的民眾，必然先加強團(tuán)結(jié)而后才發(fā)動戰(zhàn)爭。他又說：國內(nèi)各種意見不統(tǒng)一，不可以出兵打仗；軍隊內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，不可以出陣作戰(zhàn)；出陣以后，軍隊不互相配合，不可以進(jìn)行戰(zhàn)斗；進(jìn)行戰(zhàn)斗以后，各部分戰(zhàn)斗動作不協(xié)調(diào)，不能奪取勝利。他還進(jìn)一步說：“百姓皆是吾君而非鄰國，則戰(zhàn)已勝矣。”吳起闡明了國家、軍隊和人民三者的關(guān)系，并認(rèn)為人心向背是軍事上取得勝敗的關(guān)鍵?？偠灾褪钦螞Q定軍事。

在如何統(tǒng)一中國的問題上，吳起主張只有用武力才能達(dá)到目的。在這一點上，他與儒家思想是不同的。吳起的這種思想，對稍后的孫臏“舉兵繩之”，“戰(zhàn)勝而強立，故天下服矣”(《孫臏兵法·見威王》)這一主張有直接的影響。

吳起一方面看到了戰(zhàn)爭的重大作用，同時也看到了戰(zhàn)爭給民眾帶來的痛苦和災(zāi)難，因此，他認(rèn)為對待戰(zhàn)爭要持慎重態(tài)度。他充分看到了戰(zhàn)爭的利害關(guān)系，反對輕率發(fā)動戰(zhàn)爭。他總結(jié)歷史上戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，說：“天下相互作戰(zhàn)的國家，得到五次勝利的會招災(zāi)禍；得到四次勝利的國家會疲弊；得到三次勝利的能稱霸；得到兩次勝利的可以稱王；得到一次勝利的能夠稱帝。”他認(rèn)為，經(jīng)常輕率發(fā)動戰(zhàn)爭，就會耗費大量人力物力，從而使人民疲憊不堪、國家貧弱，而且會招來禍患。因此，多次發(fā)動戰(zhàn)爭而取得天下的少，亡國的多。吳起這一慎戰(zhàn)的思想，繼承了《孫子兵法·計篇》中“戰(zhàn)爭是國家的大事，它關(guān)系到國家的存亡，不可以不重視”的觀點，而對孫臏也有直接影響?！秾O臏兵法·見威王》看到了戰(zhàn)爭的勝負(fù)決定國家存亡的一面，同時又指出：“樂兵者亡，而利勝者辱?！薄氨撬鶚芬?，而勝非所利也?！庇纱丝梢悦黠@地看出他們之間思想的繼承關(guān)系。

3.戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想

吳起從戰(zhàn)國時代頻繁的戰(zhàn)爭形勢出發(fā)，認(rèn)識到隨時都有爆發(fā)戰(zhàn)爭的可能。因此，他在戰(zhàn)略上很重視戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備。他認(rèn)為，要使國家安全，先要在平時做好戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備。他在《吳子·圖國》中以春秋時代齊桓公、晉文公、秦繆公稱霸諸侯為例，說明備戰(zhàn)的重要意義。

對于軍隊，吳起在《吳子·治兵》中主張“教戒為先”，注意平時訓(xùn)練。他在《吳子·論將》中提出“備者，出門如見敵”的戰(zhàn)備思想。這些反映了他的積極進(jìn)取精神。

吳起在指揮作戰(zhàn)時摒棄主觀臆斷，從客觀實際出發(fā)，十分重視了解敵人的情況。他在《吳子·料敵》中認(rèn)為，只有清楚敵人兵力部署情況，才能選擇其薄弱環(huán)節(jié)狠狠打擊。為了了解敵方情況，吳起非常重視使用間諜，深入敵后搜集敵方各種情報。同時，在戰(zhàn)場上采用武力偵察的辦法，派出一支小分隊去佯攻敵人，而又假裝敗退，引誘敵人來追擊，從敵人追擊的情況來觀察其虛實，然后決定對策。從吳起對六國軍隊狀況的分析，可以看出他對各國政治、經(jīng)濟、軍事和民情風(fēng)俗的了解都是相當(dāng)清楚的。吳起重視調(diào)查研究，顯然是繼承了前輩軍事家孫武“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的思想。吳起關(guān)于戰(zhàn)爭的主觀指導(dǎo)必須力圖符合客觀實際的卓越見解，對引導(dǎo)戰(zhàn)爭取得勝利有極其重要的意義。

吳起由于經(jīng)常帶兵打仗，很懂得在戰(zhàn)爭中發(fā)揮人的主觀能動作用。他認(rèn)為在戰(zhàn)爭中，人必須努力掌握從事戰(zhàn)爭的各種技能和適應(yīng)各種復(fù)雜環(huán)境的本領(lǐng)。他說：“夫人常死其所不能，敗其所不便?！?《吳子·治兵》)即人在戰(zhàn)爭中，往往因為缺少某種本領(lǐng)而送了性命，因為不習(xí)慣于某種情況而打敗仗。這種主張是對生死勝敗由天定的宿命論的否定。

在《吳子·料敵》中吳起還提到了土地遼闊、人口眾多、軍隊裝備精良等因素對戰(zhàn)爭的重大作用。在《吳子·治兵》中他對進(jìn)行戰(zhàn)爭的重要因素之一的戰(zhàn)馬也很重視。他說：“戰(zhàn)馬，必須飼養(yǎng)在適當(dāng)?shù)牡胤?，適時地給馬飲水吃草，對其饑飽要節(jié)制，冬季要讓馬廄溫暖，夏季要使其涼快。要經(jīng)常剪刷馬的鬃毛，細(xì)心地釘馬掌。要訓(xùn)練馬的聽覺、視覺。不要讓馬受到驚嚇。要讓馬練習(xí)奔馳追逐。熟悉前進(jìn)停止的動作?！笨傊?，他認(rèn)為對戰(zhàn)馬要善于飼養(yǎng)、訓(xùn)練和愛護(hù)，以達(dá)到“人馬相親”的程度，這樣戰(zhàn)馬才聽其使喚。

吳起注意到人、馬、車、地形等在戰(zhàn)爭中的相互關(guān)系，提出：要明白、知道地形的險易，并善于利用，就能使地形便于跑馬；及時喂馬使之膘肥體壯，馬就便于駕車；準(zhǔn)備好足夠的潤滑油和車軸上用的鐵，注意及時修理，就使車便于載戰(zhàn)士；兵器銳利，鎧甲堅固，就使戰(zhàn)士便于作戰(zhàn)。只有這樣，打起仗來才能得心應(yīng)手。

吳起在頻繁的戰(zhàn)爭中積累了豐富的經(jīng)驗，熟練地掌握了指揮戰(zhàn)爭的藝術(shù)。他在《吳子·料敵》中總結(jié)出一些戰(zhàn)爭規(guī)律性的東西。比如他總結(jié)出“急擊勿疑”的十三種情況：敵人遠(yuǎn)道而來，剛剛到達(dá)，隊伍還沒有整頓好，部隊正在吃飯，又沒有戒備；慌忙逃走；過于疲勞；沒有占據(jù)有利地形，失掉戰(zhàn)機，陷于被動；長途跋涉而后繼部隊還沒有到達(dá)目的地；涉水渡河只渡過一半；在險要的狹窄道路上行軍；旗幟亂動，部隊的陣勢頻繁變動，將領(lǐng)脫離了士卒，軍心恐怖。凡是碰到以上情況，應(yīng)該選擇精銳部隊做前鋒沖擊，同時配備力量進(jìn)行包圍，毫不猶豫地迅速發(fā)動進(jìn)攻。

吳起反對在戰(zhàn)爭中莽撞蠻干，主張“見可而進(jìn)，知難而退”。在《吳子·料敵》中分析了碰到有利時機“擊之勿疑”的八種情況：

一是大風(fēng)嚴(yán)寒，軍隊半夜出發(fā)，晝夜行軍，破冰渡河，不顧士卒艱難；二是在炎熱的夏天，隊伍出發(fā)得遲，正好烈日當(dāng)頭，行軍又急，不管士卒饑渴，只顧拼命趕路；三是隊伍在外時間很久，糧食吃完，民眾埋怨甚至憤怒，謠言怪事屢次出現(xiàn)，而將領(lǐng)無法禁止；四是部隊的物資耗盡，連柴草也很少，卻遇上陰雨天氣，想搶掠又沒有地方；五是戰(zhàn)士不多，水土不服，兵馬生病，四鄰的援兵未到；六是長途跋涉，已近黃昏，士卒疲勞恐懼又不得食，都脫下鎧甲隨地休息；七是將領(lǐng)和官吏都沒有威信，士卒心神不定，全軍多次發(fā)生驚亂，而部隊孤立無援；八是兵力部署未定，宿營地也未安排好，爬山過險，只有一半人通過。凡是遇到以上情況，不用占卜就應(yīng)立即派兵出擊。

吳起還分析了遇到形勢不利時“避之勿疑”的六種情況：一是敵國地廣、人民富裕、人口眾多；二是國君將吏愛護(hù)民眾和士卒，普遍加恩惠；三是賞罰嚴(yán)明，處理及時得當(dāng)；四是按功勞大小授予爵位，任用賢德有才能的人；五是敵軍兵力眾多，武器裝備精良；六是有四周鄰國的幫助，大國的支援。如果這些方面不如敵軍，就要避免與之交戰(zhàn)，而不能有任何懷疑。這就是說，在作戰(zhàn)時要避敵之所長，擊敵之所短。

另外，《吳子·治兵》中從實戰(zhàn)出發(fā)，對行軍和扎營提出了一些必須注意的事項：“部隊行軍的原則，不能違反前進(jìn)與停止的節(jié)制，不要忽視飲食的適度，不要使人馬過于疲勞。這三項做到了，就能使戰(zhàn)士服從將領(lǐng)的命令。使戰(zhàn)士服從命令，這是治理好軍隊的根本?！边@就是說，在行軍中對行程、人馬的負(fù)荷要安排得當(dāng)，飲食供應(yīng)要準(zhǔn)備好，這樣才能保證軍隊聽從上級的指揮，從而保證軍隊的戰(zhàn)斗力。

《太平御覽》卷三三二《兵部六三》補充了《吳子》六篇的不足，其中講到，吳起十分重視對地形的了解，認(rèn)為：“凡是行軍到了敵國境內(nèi)，必須熟悉地形，知道敵人駐扎的方位。要是地形不熟悉，軍隊前往就必然打敗仗?！彼€指出，軍隊到一個地方，必須先了解周圍“五十里內(nèi)的山川形勢”，從而了解其中哪里有險阻，哪里平坦，使士卒注意是否有敵人的埋伏，而將領(lǐng)則要利用地形以對敵人。吳起在《吳子·治兵》中還提出，軍隊駐扎不要在大山谷的口上（“天灶”）和高山的頂端（“龍頭”）。

以上這些都是吳起帶兵作戰(zhàn)的經(jīng)驗之談，是從實踐中總結(jié)出來的。

在吳起的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)中，有許多很有價值的思想。吳起在《吳子·論將》中認(rèn)為：帶兵作戰(zhàn)必須首先分析研究敵人的將領(lǐng)，根據(jù)不同情況，決定不同的對策，這樣就能不費多大力氣而獲得成功。這是對孫武用“水無常形”來比喻“兵無常勢”，依據(jù)敵兵的變化而變化，從而奪取勝利的思想的繼承和發(fā)展。(《孫子兵法·虛實》)

在如何對待生與死的問題上，吳起非常鄙視在戰(zhàn)場上貪生怕死、當(dāng)逃兵的可恥行為。他認(rèn)為在戰(zhàn)場上“必死則生，幸生則死”(《吳子·治兵》)。闡明了戰(zhàn)場上生與死的辯證關(guān)系，只有不怕犧牲，勇敢戰(zhàn)斗，奪取勝利，才能保存自己；而貪生怕死，畏首畏尾，不敢殺敵，結(jié)果必然失敗，招致滅亡。因此，吳起在他的軍隊里提倡不怕死的精神。他認(rèn)為，在戰(zhàn)斗過程中，要使戰(zhàn)士“進(jìn)死為榮，退生為辱”(《吳子·圖國》)。即以前進(jìn)殺敵、英勇犧牲為榮譽，以后退活命為羞恥。《戰(zhàn)國策·齊策》談到齊國軍隊在燕伐齊連取七十余城，雖然處境十分困難，在軍隊沒有糧食，人相食，沒有柴燒，以人骨當(dāng)柴的情況下，還是堅持戰(zhàn)斗，戰(zhàn)士沒有投降的心理，并認(rèn)為這樣的軍隊就是“孫臏、吳起之兵也”。可見吳起的軍隊頑強戰(zhàn)斗的精神，在當(dāng)時是很有名的。

在多與少的問題上，吳起有不少精辟的論述。他認(rèn)為以少可以勝多，比如在《吳子·料敵》中認(rèn)為，只要軍隊治理得好，善于選拔賢能，賞罰分明，優(yōu)待家屬，這樣，部隊就可以打敗數(shù)倍于我的敵人。吳起分析說：敵人如果沒有同盟軍會集，君臣之間意見不一致，深溝堡壘沒有修筑好，號令沒有下達(dá)，軍隊人心惶惶，想前進(jìn)不敢前進(jìn)，想后退不敢后退，這樣的軍隊只要用相當(dāng)于它的一半的兵力就能打敗它，而且能百戰(zhàn)百勝。他又說：倘若敵人前來，散散漫漫，毫無紀(jì)律，隊伍混亂，人馬不安，東張西望，這樣的部隊便可以一擊十，使之手腳毫無所措。吳起在《吳子·論將》中認(rèn)為，如果將領(lǐng)不善于指揮，雖然帶兵多，也容易被人俘虜。吳起說：用少量兵力就必須依靠地形和險阻。他重視利用有利的地形，從而造成以少勝多的條件。他在《吳子·應(yīng)變》中說，只要避開平坦開闊之地，而利用險要的地形，就可以“以一擊十”“以十擊百”“以千擊萬”。

由此可見，吳起從他豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗中，樸素地看到了多和少的辯證關(guān)系?！秴亲印钍俊分杏涊d了他把這些樸素的辯證法思想運用到軍事實踐中，創(chuàng)造了五萬人“兼(加)車百乘，騎三千匹，而破秦五十萬眾”的以少勝多的典型戰(zhàn)例。所以《呂氏春秋·用民》中稱頌“吳起之用兵也，不過五萬”。《尉繚子·制談》中也說：率領(lǐng)“七萬之眾”，而天下莫當(dāng)者是誰?那是吳起。據(jù)楊寬《戰(zhàn)國史》統(tǒng)計：“戰(zhàn)國時代，各大國的兵額就有三十萬至一百萬之多”，“春秋戰(zhàn)國間用兵數(shù)量還在十萬左右”。①楊寬：《戰(zhàn)國史》，上海人民出版社1980年版，第285—286頁。吳起的五萬、七萬之?dāng)?shù)，可以說得上是精兵了，而用之可以抵御強秦，可見其軍事藝術(shù)在當(dāng)時達(dá)到了很高的水平。

總之，吳起樸素的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，在我國軍事史上占有十分重要的地位。

（責(zé)任編輯：周淑萍）

Wu Qi

Sun Kaitai

2017-03-06

孫開泰，中國社會科學(xué)院歷史所研究員。