陸辰佳

一、記憶研究的起源、轉(zhuǎn)型及發(fā)展

記憶是人類(lèi)生活不可或缺的重要部分，也是學(xué)術(shù)界近年來(lái)最熱門(mén)的理論詞匯之一。記憶一開(kāi)始是作為“術(shù)”和“力”進(jìn)行研究的?！靶g(shù)”指的是“古羅馬雄辯術(shù)”，其五種外在知覺(jué)分別指的是立意、謀篇、布局、記憶和行動(dòng)，其中記憶是作為一種空間范式存在的。而記憶作為“力”存在于心理學(xué)話語(yǔ)中，想象力、理性或常識(shí)、記憶力是心理學(xué)中的三種內(nèi)在知覺(jué)，其中的記憶具有復(fù)制能力和生產(chǎn)力的能力，即能在沒(méi)有文字的人類(lèi)早期創(chuàng)造文字的力量。

科學(xué)心理學(xué)時(shí)期的記憶研究重點(diǎn)是從個(gè)體維度進(jìn)行探索的，把個(gè)人生活史作為對(duì)象的記憶行為或是對(duì)“記憶”的利用，這種記憶被當(dāng)作一種精神性的實(shí)在，存在于個(gè)體的中樞神經(jīng)系統(tǒng)之中。心理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)注的一般是個(gè)體記憶，大多是研究記憶得以形成的心理和生理機(jī)制，強(qiáng)調(diào)個(gè)體記憶的自主性而非建構(gòu)性。

20世紀(jì)二十年代為記憶研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)折時(shí)期，法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫提出了“集體記憶”的概念，他認(rèn)為記憶產(chǎn)生于集體，即只有參與到具體的社會(huì)互動(dòng)與交往中，人們才有可能產(chǎn)生回憶，并且集體記憶需要依靠有關(guān)特定社會(huì)的空間框架。這個(gè)理論通常被認(rèn)為是第一次從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)記憶展開(kāi)的系統(tǒng)研究，它促成了記憶研究從個(gè)體層面向集體層面、從心理學(xué)向社會(huì)學(xué)的正式轉(zhuǎn)向。但是，哈布瓦赫的“集體記憶”事實(shí)上是許多個(gè)體記憶的總和，其并非是“集體的記憶”而是“集合起來(lái)的記憶”，是一個(gè)具體的個(gè)體集合?！氨M管集體記憶是在一個(gè)由人們構(gòu)成的聚合體中存續(xù)著，并且從其基礎(chǔ)中汲取力量，但也只是作為群體成員的個(gè)體才進(jìn)行記憶。”

其后，法國(guó)著名史學(xué)家皮埃爾·諾拉繼承了哈布瓦赫關(guān)于歷史與記憶是二元對(duì)立的觀點(diǎn)并將其推向了頂峰，并將能夠傳承文化記憶的載體形象地稱(chēng)之為“記憶之場(chǎng)”。他將“文化之場(chǎng)”解釋為“一切在物質(zhì)或精神層面具有重大意義的統(tǒng)一體，經(jīng)由人的意志或歲月的力量，這些統(tǒng)一體已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿我夤餐w的記憶遺產(chǎn)的一個(gè)象征性元素?！闭绲聡?guó)記憶理論大家阿萊達(dá)·阿斯曼所說(shuō)，“諾拉把哈布瓦赫視為時(shí)空上存在的結(jié)合體——集體，改為由超越時(shí)空的象征媒介來(lái)自我界定的抽象的共同體?！?/p>

真正闡明“集體的記憶”是美國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家保羅·康納頓，他在其所著的《社會(huì)如何記憶》中提出了“社會(huì)記憶”的概念?？导{頓認(rèn)為社會(huì)如同個(gè)體一樣也擁有自己的記憶，紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐在社會(huì)記憶保存和傳承過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，即有關(guān)過(guò)去的意象和有關(guān)過(guò)去的知識(shí)，是通過(guò)儀式性的操演來(lái)傳達(dá)和維持的。

20世紀(jì)九十年代，德國(guó)歷史學(xué)家阿斯曼夫婦將哈布瓦赫對(duì)“集體記憶”和康納頓對(duì)“社會(huì)記憶”的理解進(jìn)行重新梳理并且在此基礎(chǔ)上升華了“文化記憶”理念。揚(yáng)·阿斯曼將集體記憶分為“交往記憶”和“文化記憶”兩部分，“交往記憶”指的是個(gè)人日常生活中產(chǎn)生的記憶，而“文化記憶”是由特定的社會(huì)機(jī)構(gòu)借助文字、圖畫(huà)、紀(jì)念碑、博物館、節(jié)日、儀式等形式創(chuàng)建的記憶，通過(guò)這些文化載體，一個(gè)民族、一種文化才能將傳統(tǒng)代代延續(xù)下來(lái)。阿斯曼認(rèn)為文化記憶是一個(gè)民族或國(guó)家的集體記憶力，文化記憶以文化體系作為記憶的主體，是超越個(gè)人的。

如今，記憶相關(guān)理論研究，包括集體記憶、社會(huì)記憶、文化記憶等被廣泛運(yùn)用到歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域中。

二、文化記憶與節(jié)慶類(lèi)非遺的內(nèi)在邏輯

（一）節(jié)慶類(lèi)非遺是文化記憶的形式和載體

揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，文化記憶區(qū)別于交往記憶的最大一點(diǎn)就是文化記憶是超越日常生活的，是高度成型的，可以上升至國(guó)家慶典儀式性的社會(huì)交往，也可以稱(chēng)之為節(jié)日記憶。集體中的成員通過(guò)集會(huì)以及自己的“在場(chǎng)”來(lái)獲取文化記憶，而集會(huì)最好的理由就是節(jié)日。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以及《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的定義及分類(lèi)，節(jié)慶活動(dòng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一個(gè)重要門(mén)類(lèi)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日追根溯源的話主要分為三類(lèi)：第一類(lèi)傳統(tǒng)節(jié)日可以看作是與農(nóng)業(yè)耕作和自然季節(jié)時(shí)令的完美和諧，比如二十四節(jié)氣中的清明節(jié)就是我國(guó)重大的節(jié)慶類(lèi)非遺之一；第二類(lèi)傳統(tǒng)節(jié)日與“月”的朔望圓缺和諧一致，比如農(nóng)歷一月十五元宵節(jié)、七月十五中元節(jié)、八月十五中秋節(jié)等；第三類(lèi)傳統(tǒng)節(jié)日與中國(guó)人月日代碼重疊的符號(hào)思維習(xí)慣和諧一致，比如農(nóng)歷五月五端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、九月九重陽(yáng)節(jié)等。中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日擁有獨(dú)特的時(shí)間節(jié)律，是時(shí)間序列劃分的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)藏的是中華文化尊時(shí)守位的價(jià)值理念，從而形成了豐富的文化內(nèi)涵，才能成為中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一代代傳承下來(lái)。

文化記憶往往誕生在特殊的歷史時(shí)期，與特定的歷史人物與事件相聯(lián)系，由于其對(duì)后世的影響，往往被賦予超越自身價(jià)值的意義。端午節(jié)，是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一，始于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有2000多年的歷史。根據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的古籍記載以及專(zhuān)家考證，端午的起源是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日。用龍的威懾力驅(qū)除所有的災(zāi)疫邪祟，端午一直是以祛除病瘟、躲避兵鬼、驅(qū)邪禳災(zāi)的吉祥節(jié)日傳下來(lái)的。在端午節(jié)的眾多活動(dòng)中，賽龍舟、佩香囊、懸掛菖蒲和艾草、游百病、比武、擊球、蕩秋千、掛鐘馗像、飲用雄黃酒、吃粽子等習(xí)俗，都與端午節(jié)的主題息息相關(guān)。無(wú)論是歲時(shí)節(jié)點(diǎn)、人神祭祀、祈福除災(zāi)還是家庭共享齊聚的天倫之樂(lè)，都是端午文化的多重意義。對(duì)于愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的紀(jì)念亦或是對(duì)伍子胥、越王勾踐、孝女曹蛾的紀(jì)念，更讓這個(gè)節(jié)日有了特殊而更重要的地位。正是因?yàn)槎宋绺缓酥腥A民族的文化基因，承載著華夏兒女的文化記憶，它才能進(jìn)一步促進(jìn)我們對(duì)中國(guó)人這個(gè)集體身份的認(rèn)同，才能在我們內(nèi)心產(chǎn)生出真正的同屬感。

（二）節(jié)慶類(lèi)非遺通過(guò)儀式喚起集體認(rèn)同

亞里士多德將人定義為一種“政治動(dòng)物”，作為一種社會(huì)性動(dòng)物的人，生活在某種政治秩序或共同體之中，由此會(huì)產(chǎn)生一種集體歸屬感。我們將關(guān)于社會(huì)歸屬性的意識(shí)稱(chēng)為“集體的認(rèn)同”，它建立在成員們享受、有共同的知識(shí)系統(tǒng)和共同記憶的基礎(chǔ)之上，而這一點(diǎn)是通過(guò)使用共同的象征系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所謂共同的象征系統(tǒng)可以是擁有共同的語(yǔ)言、信仰、飲食、歷史遺跡、節(jié)日、儀式等等，這些在促進(jìn)集體認(rèn)同的過(guò)程之中都可以轉(zhuǎn)換成符號(hào)系統(tǒng)并對(duì)其背后的象征性意義進(jìn)行共同性的編碼。個(gè)體意識(shí)要上升到某種集體或文化的同屬感需要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，即集體需要通過(guò)一些外部手段將某種個(gè)體的歸屬感植入到一個(gè)基于集體的認(rèn)同使其真正成為這個(gè)集體的一份子，并在思想和行動(dòng)上達(dá)成一致。而傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)慶等民俗則可以通過(guò)儀式等手段喚起群眾心里深層的文化記憶。

“節(jié)日和儀式定期重復(fù)，保證了鞏固認(rèn)同的知識(shí)的傳達(dá)和傳承，并由此保證了文化意義上的認(rèn)同的再產(chǎn)生。”就像個(gè)體記憶是以神經(jīng)元為基礎(chǔ)的，而文化記憶的神經(jīng)元是文化基因，中國(guó)的文化基因中最為重要的載體便是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。節(jié)慶類(lèi)非遺借助慶祝儀式加以重復(fù)，通過(guò)眾多具體節(jié)俗和時(shí)間節(jié)點(diǎn)的周而復(fù)始讓參與者回憶起相關(guān)的意義，并不斷強(qiáng)化他們對(duì)民族的文化記憶。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日不是通過(guò)文字記錄來(lái)傳承的，而是通過(guò)儀式活動(dòng)和身體表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在儀式中實(shí)現(xiàn)人與自然、人與神靈以及人與人之間的交流。人們?cè)谟^看和參與儀式的解釋、操練和表演過(guò)程來(lái)強(qiáng)化文化記憶和集體認(rèn)同，所以說(shuō)儀式是文化記憶的一種方式和手段。

（三）羅店龍船中的端午節(jié)文化記憶

由于中國(guó)的節(jié)慶類(lèi)非遺在發(fā)展中吸納了多種歷史、宗教、民族的文化元素，因此每個(gè)地區(qū)都擁有各自獨(dú)具特色的節(jié)日民俗。端午節(jié)作為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它寄托著內(nèi)容豐富、多元有趣的習(xí)俗活動(dòng)，其中端午節(jié)劃龍船便是羅店地區(qū)端午節(jié)的重要習(xí)俗。

羅店鎮(zhèn)是上海市寶山區(qū)的第一大鎮(zhèn)，迄今為止已有600多年的歷史，是明清時(shí)期的商業(yè)大鎮(zhèn)，特別是清朝康熙年間，因?yàn)槊藁?、棉布交易日益興隆，故被稱(chēng)為“金羅店”。根據(jù)清光緒十五年的《羅溪鎮(zhèn)志》和民國(guó)十年《寶山縣續(xù)志·卷五·禮俗篇》的記載來(lái)看，端午節(jié)羅店劃龍船的習(xí)俗在清朝光緒年間就已經(jīng)出現(xiàn)并且在民國(guó)年間開(kāi)始盛行。得益于得天獨(dú)厚的地理位置、迅速發(fā)展的商業(yè)貿(mào)易、相對(duì)集中的木船制造業(yè)以及世代相傳的捕魚(yú)漁民等客觀條件，羅店龍船得以迅速發(fā)展，并形成重視藝術(shù)效果，忽視競(jìng)技特征，以表演為主要特色的獨(dú)特民俗活動(dòng)。羅店龍船的發(fā)展和傳承可謂歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，前后經(jīng)歷了被毀、瀕臨消失、逐漸復(fù)興的過(guò)程。2008年，羅店龍船以“羅店劃龍船習(xí)俗”為名入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，類(lèi)屬于民俗類(lèi)，項(xiàng)目名稱(chēng)為端午節(jié)。2010年上海世博會(huì)將當(dāng)年的寶山羅店龍船文化節(jié)名稱(chēng)改為端午節(jié)民俗活動(dòng)，在此后，羅店劃龍船活動(dòng)一步步向端午節(jié)民俗活動(dòng)靠攏，創(chuàng)造端午節(jié)日文化。

在歷屆羅店龍船文化節(jié)上，都要舉行其獨(dú)有的劃龍船祭祀儀式?！傲⒏汀薄巴琛薄胺鸥呱薄八蜆?biāo)”“點(diǎn)睛”“接龍”“砍纜-啟航”這一系列儀式的存在，使得羅店人擁有了集體復(fù)蘇文化記憶、確認(rèn)精神歸屬的重要時(shí)刻。儀式強(qiáng)化了人們對(duì)時(shí)間的記憶，發(fā)揮了一種“焦點(diǎn)”作用，確保了不同時(shí)代之間的連續(xù)性和聚合力，觸發(fā)了羅店人民在文化意義上的深層感念，喚起了他們內(nèi)心的認(rèn)同感和使命感。

三、文化記憶視角下羅店龍船的保護(hù)與傳承

（一）節(jié)慶類(lèi)非遺“斷層”的雙重原因

1.外因：外來(lái)節(jié)日與新興節(jié)日帶來(lái)的沖擊

西方節(jié)日的強(qiáng)勢(shì)入侵和文化霸權(quán)使得中國(guó)傳統(tǒng)文化和節(jié)日受到強(qiáng)烈的沖擊。由于全球化和現(xiàn)代化的加速，全世界的文化融合讓當(dāng)代越來(lái)越多的中國(guó)人傾向于過(guò)一些西方的以及更加現(xiàn)代化的新興節(jié)日。如，圣誕節(jié)已儼然成為了我國(guó)的購(gòu)物節(jié)，消費(fèi)者狂歡的節(jié)日，相比較之下我國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)則越來(lái)越缺乏了“年味”并且也向著“模式化”過(guò)渡。又如西方的鬼節(jié)——萬(wàn)圣節(jié)，更多的年輕人會(huì)選擇在這一天舉辦化裝舞會(huì)、參加南瓜派對(duì)等，但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日冬至，人們卻抱著無(wú)所謂的態(tài)度，甚至備受冷落。目前，中國(guó)最受爭(zhēng)議的新興節(jié)日就要數(shù)“雙十一”了，指的是每年的11月11日，原本的光棍節(jié)使得許多網(wǎng)絡(luò)商家利用這一契機(jī)進(jìn)行大規(guī)模的打折促銷(xiāo)活動(dòng)，于是如今的“雙十一”儼然成為了名副其實(shí)的購(gòu)物狂歡節(jié)。

2.內(nèi)因：農(nóng)耕文化與城市發(fā)展之間的博弈

由于我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日根植于農(nóng)耕文明，隨著城市化的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。一方面，中國(guó)的傳統(tǒng)民俗與節(jié)日缺乏創(chuàng)新的內(nèi)容，在很大程度上無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的要求。甚至出現(xiàn)了這樣的問(wèn)題：原本農(nóng)耕社會(huì)的弊端與如今時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代精神產(chǎn)生了偏離。比如，一些血祭等較血腥的儀式已被禁止，而像在春節(jié)放爆竹在一些大城市也因空氣污染、噪音污染等原因而被限制。另一方面，由于歷史原因，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)把發(fā)展重點(diǎn)放在了經(jīng)濟(jì)上而忽略了文化的發(fā)展，導(dǎo)致了文化發(fā)展的步伐跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，造成了傳統(tǒng)文化的塌陷和相關(guān)教育的缺失。90、00后的年輕一代從小的生長(zhǎng)環(huán)境就缺乏傳統(tǒng)文化的熏陶與培養(yǎng)，對(duì)一些傳統(tǒng)的節(jié)日和民俗也只是略知一二，而不知其背后歷史意義以及深層的內(nèi)涵。此外，隨著社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和人民生活水平的逐漸提高，在昔日物質(zhì)匱乏年代里那些具有儀式感和紀(jì)念意義的節(jié)令食品，如今卻能隨時(shí)隨地購(gòu)買(mǎi)到。當(dāng)然，當(dāng)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快導(dǎo)致人們難以抽出時(shí)間過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，甚至像春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等一些有法定假日的傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)在也是缺乏溫情和活力。

（二）羅店龍船的發(fā)展路徑

1.深挖文化內(nèi)涵，講好中國(guó)故事

文化內(nèi)涵的挖掘既要從歷史的角度挖掘獨(dú)特的文化歷史價(jià)值，更要結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際，找到歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，使得挖掘、傳承與發(fā)展一脈相承。只有深挖節(jié)慶類(lèi)非遺的文化內(nèi)涵，才能充分理解這段文化記憶背后的價(jià)值系統(tǒng)和象征意義，才能促使人們激發(fā)起內(nèi)心的集體認(rèn)同感。長(zhǎng)期以來(lái)，所謂的普世價(jià)值都是建立在西方世界的價(jià)值體系之上，因此講好中國(guó)故事是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需要，也是保護(hù)我國(guó)文化安全、抵制文化霸權(quán)的必要條件。目前，中國(guó)需要擁有強(qiáng)而有力的文化資源和文化優(yōu)勢(shì)向世界展示有著悠久歷史、深厚文化積淀同時(shí)又不斷創(chuàng)新、煥發(fā)活力的中華文明形象；也需要把握國(guó)家軟實(shí)力與國(guó)家重大戰(zhàn)略利益間的緊密關(guān)系，超越簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)價(jià)值至上觀，形成可以與西方世界平等對(duì)話的具有中國(guó)品格和中國(guó)特色的價(jià)值體系。

“金羅店、銀南翔、銅江灣、鐵大場(chǎng)”，這是一句自清朝便開(kāi)始流行的民謠，上海寶山區(qū)“金羅店”的美譽(yù)也因此流傳至今。無(wú)論是羅店名稱(chēng)的起源故事，還是羅店在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期抵御日寇的自衛(wèi)戰(zhàn)故事，無(wú)論是得益于早期繁榮的商業(yè)而富裕起來(lái)的羅店人所具有的“入世情懷”，還是在國(guó)難當(dāng)頭之際，沒(méi)有退縮而是用實(shí)際行動(dòng)表明了普通市民階層堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)熱情和不屈斗爭(zhēng)的決心，發(fā)生在羅店這塊土地的故事不僅展現(xiàn)了羅店人對(duì)付出就有回報(bào)的生活真諦的理解，還表明了羅店人在面臨民族危機(jī)時(shí)自發(fā)凝聚起來(lái)的民族爆發(fā)力和民族使命感，普通也能擁有崇高的力量，而這就是中華民族的民族之魂。

而作為羅店地區(qū)最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——端午節(jié)羅店劃龍船習(xí)俗，繼承了市民文化中的普適性?xún)r(jià)值，在形式上貼近普通民眾的生活，在歷經(jīng)百年的風(fēng)雨傳承中，不忘初心，堅(jiān)守信念也是其重要的文化內(nèi)涵價(jià)值。正如在抗戰(zhàn)中羅店人民的不屈意志一樣，以“子承父業(yè)”為傳承模式的羅店龍船正因這一份堅(jiān)持才克服無(wú)數(shù)困難，將這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存至今。羅店的發(fā)展離不開(kāi)其歷經(jīng)百年風(fēng)霜卻堅(jiān)守初心的文化價(jià)值內(nèi)涵，正是這樣一份堅(jiān)持和執(zhí)著，讓羅店古鎮(zhèn)及其中蘊(yùn)含的羅店龍船非遺得以生生不息地延續(xù)和發(fā)展。

2.整合各類(lèi)資源，培育旅游品牌

節(jié)慶類(lèi)非遺保護(hù)機(jī)制的建立應(yīng)該遵循整體性的觀念。文化節(jié)日的整體性包括與該節(jié)日相關(guān)的一系列要素與資源，如：服飾、歌舞、技藝、祭祀、儀式、民間故事、文化空間、組織管理等方面。整合與節(jié)慶類(lèi)非遺相關(guān)的文化、技藝、美食、商貿(mào)等旅游資源和其他類(lèi)型的非遺，開(kāi)發(fā)出符合節(jié)日氛圍的旅游活動(dòng)線路，打造地域特色鮮明的節(jié)日旅游品牌。

上海寶山羅店龍船文化節(jié)自1994年舉辦首屆以來(lái)，至今已走過(guò)二十多個(gè)年頭，它喚起和堅(jiān)守著羅店人的文化記憶，它為展現(xiàn)羅店龍船的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵提供了絕佳的平臺(tái)，力爭(zhēng)發(fā)展成為寶山區(qū)乃至上海市著名的文化旅游品牌。2017年第十一屆龍船文化節(jié)以“浴蘭端陽(yáng)，魅力龍船”為主題，活動(dòng)主要分為開(kāi)幕、表演、展示和互動(dòng)體驗(yàn)四大類(lèi)，歷時(shí)兩天。開(kāi)幕活動(dòng)主要以行進(jìn)表演和禳災(zāi)儀式為主，讓游客體驗(yàn)端午熱鬧歡騰的節(jié)日氛圍的同時(shí)，感受古儺禮的獨(dú)特魅力。表演活動(dòng)包含羅店劃龍船表演和主題文化展演。羅店龍船以輕競(jìng)技、重觀賞和娛樂(lè)表演為特征，其表演別開(kāi)生面，舵手以腳踩船板來(lái)指揮劃手，船上的樂(lè)班演奏專(zhuān)門(mén)曲目配合表演，所有龍船能夠變換出千姿百態(tài)的奇妙隊(duì)形；主題文化展演有原創(chuàng)劇目《尋找端午》，主要是通過(guò)講好端午故事，深度詮釋端午的文化淵源、人文底色、精神實(shí)質(zhì)，并突出展示羅店龍船文化的歷史由來(lái)和演變，此外還有滬劇、京劇、川劇、上海滑稽戲、舞蹈、獨(dú)唱、器樂(lè)合奏等民俗演出。展示活動(dòng)環(huán)節(jié)主要有名家書(shū)畫(huà)藝術(shù)展、羅店彩燈展示、寶山區(qū)非遺文化圖片展和龍船圖片實(shí)物展。最后一項(xiàng)是開(kāi)放式民俗體驗(yàn)互動(dòng)項(xiàng)目，主要分為“謎在端午”“巧手端午”“禮樂(lè)端午”和“端午集市”四大板塊。不僅有端午文化知識(shí)問(wèn)答競(jìng)賽，手工香袋、制作菖蒲劍、手工小粽子、漢服小書(shū)簽制作，還有漢服試穿拍攝體驗(yàn)、傳統(tǒng)樂(lè)器演表演體驗(yàn)、茶藝表演體驗(yàn)等活動(dòng)。其中，非遺文化互動(dòng)集市分為“指尖上的非遺”和“舌尖上的非遺”，集市上展現(xiàn)的都是極具寶山區(qū)地域特色的非遺工藝品和食品：龍船木雕、榫卯、彩燈、天花玉露霜、公大醬園、羅店魚(yú)圓等，游客們不僅能一覽指尖上的非遺技藝，還能品嘗設(shè)計(jì)舌尖上的非遺味道，把心儀的商品帶回家。

3.打造記憶工程，優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)品

隨著時(shí)代的變遷和城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始淡出人們的視線，傳承的后繼無(wú)人使得一些非遺必須進(jìn)行“搶救性保護(hù)”，在搶救性保護(hù)工作中，一個(gè)重要手段便是數(shù)字化保護(hù)。非遺項(xiàng)目的數(shù)字化保護(hù)，主要是借助數(shù)字?jǐn)z影和錄音、二維或三維掃描、虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)據(jù)庫(kù)、搜索引擎等現(xiàn)代信息科技手段，為傳承、研究、宣傳、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下珍貴資料，以可再生的數(shù)字形態(tài)實(shí)現(xiàn)保存、傳承與傳播。

除了用數(shù)字化手段打造“記憶工程”之外，我們還能通過(guò)數(shù)字技術(shù)開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品和衍生商品，給人們的生活增加很多過(guò)去沒(méi)有體會(huì)到的體驗(yàn)。首先，羅店龍船非遺項(xiàng)目將會(huì)依托APP的開(kāi)發(fā)，集合信息發(fā)布、線上商店、社交平臺(tái)等多項(xiàng)功能，致力于非遺社區(qū)的營(yíng)造，充分發(fā)揮非遺對(duì)于社區(qū)文化認(rèn)同和文化凝聚的作用，傳播羅店地區(qū)文化，激發(fā)市民的文化記憶。其中，線上商店不僅提供羅店龍船模型等常見(jiàn)型衍生產(chǎn)品，還會(huì)有設(shè)計(jì)獨(dú)特的文具、生活用品等文創(chuàng)商品，同時(shí)還會(huì)集合羅店其他非遺項(xiàng)目共同打造溫馨又精美的“來(lái)自羅店的禮物”。其次，羅店龍船會(huì)以每年端午節(jié)這個(gè)契機(jī)舉辦龍船文化節(jié)的機(jī)會(huì)，打造以羅店龍船為主題的新編戲劇。一方面，希望通過(guò)新編滬劇的嘗試，使羅店龍船和滬劇兩項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機(jī)融合，碰撞出新的火花。羅店龍船能夠借助滬劇這一在上海本地家喻戶(hù)曉的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，得以擴(kuò)展其在文藝層面上的內(nèi)涵與影響。另一方面，以浸沒(méi)式戲劇這樣比較新穎的戲劇形式吸引羅店鎮(zhèn)外來(lái)人口，尤其是年輕人，了解羅店龍船這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分體驗(yàn)到本地傳統(tǒng)文化的魅力，觀眾可與演員互動(dòng)，加深對(duì)羅店的歷史沿革、風(fēng)俗人情等內(nèi)容的了解，趣味十足。再次，羅店龍船文化展示館作為展示羅店龍船最主要的實(shí)體性場(chǎng)館，目前，主要以圖片等傳統(tǒng)信息式展示方式展示世界各地龍船模型、羅店龍船文化及羅店古鎮(zhèn)各種民間節(jié)慶活動(dòng)的盛景，并以此作為羅店龍船的多媒體衍生產(chǎn)品。如運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）便可以使體驗(yàn)者以第一人稱(chēng)視角觀察、感知一切，在極大程度上豐富參觀者的主觀體驗(yàn)，同時(shí)創(chuàng)造出一種很強(qiáng)的場(chǎng)景沉浸感。

保護(hù)和傳承端午節(jié)羅店劃龍船習(xí)俗這一非遺，需要我們以最大的原創(chuàng)精神，把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值。在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代，文化已經(jīng)具有“原生形態(tài)”“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”和“技術(shù)形態(tài)”三種不同的形態(tài)。羅店龍船的文化資源僅僅是文化的“原生形態(tài)”，只有把它轉(zhuǎn)化為“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”和“技術(shù)形態(tài)”后，才能實(shí)現(xiàn)其文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值。

四、小結(jié)

節(jié)慶類(lèi)非遺是中國(guó)文化體系的重要組成部分，其中的傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)慶類(lèi)活動(dòng)已經(jīng)成為一種文化記憶的載體和身份認(rèn)同的媒介，目的是喚起人們內(nèi)心的凝聚力和向心力。不僅僅是端午節(jié)和羅店劃龍船這一端午習(xí)俗，所有節(jié)慶類(lèi)非遺及其相關(guān)民俗活動(dòng)都是一個(gè)民族生生不息的文化基因，我們保護(hù)和傳承的目的不是讓人們只能品味欣賞“活化石”，而是要激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的DNA，讓遺產(chǎn)在如梭歲月的流轉(zhuǎn)中熠熠生輝。節(jié)慶類(lèi)非遺最好的保護(hù)和傳承方式就是讓其在生活中弘揚(yáng)，在實(shí)踐中振興。只有力圖激活非遺的潛能，滿(mǎn)足社會(huì)和大眾的生活實(shí)用和藝術(shù)觀賞需求，才能讓非遺真正地回歸到生活之中，才能使得承載著一代代人的文化記憶永世長(zhǎng)存，才能彰顯出中華文化的永久魅力和時(shí)代風(fēng)采，向世界展現(xiàn)出強(qiáng)大的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量。