李玉茹

（韓山師范學(xué)院 圖書館特藏部，廣東 潮州 521000）

試論涉僑文化的當(dāng)代價(jià)值*
——以閩粵僑鄉(xiāng)為案例的研究

李玉茹

（韓山師范學(xué)院 圖書館特藏部，廣東 潮州 521000）

閩粵僑鄉(xiāng)；潮汕僑鄉(xiāng)；華僑文化；僑鄉(xiāng)文化；涉僑文化；文化遺產(chǎn)；僑鄉(xiāng)研究；僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)

論文利用粵東及閩南地區(qū)的文化現(xiàn)象和人文景觀，闡述了華僑文化、僑鄉(xiāng)文化與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系和區(qū)別，以及涉僑文化在地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。華僑文化與僑鄉(xiāng)文化概稱為涉僑文化，其作為與地方傳統(tǒng)文化密不可分的重要文化形態(tài)，在促進(jìn)閩粵僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的復(fù)興和社會(huì)和諧上產(chǎn)生了潛在的積極影響。由于地方黨政部門重視和善于打造各種平臺(tái)，涉僑文化為當(dāng)代僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展奉獻(xiàn)良多，并在維系海內(nèi)外中華兒女民族文化認(rèn)同和促進(jìn)中外關(guān)系發(fā)展上發(fā)揮了積極的作用。毋庸諱言，在當(dāng)前涉僑文化的研究、保護(hù)和利用中，存在的一些問題也應(yīng)當(dāng)引起各方重視。比如僑鄉(xiāng)文化的完整理論體系亟待構(gòu)建、僑鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和整理迫在眉睫，而鑒于涉僑文化與當(dāng)代中國(guó)僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有高度的關(guān)聯(lián)性，各級(jí)黨政部門、僑務(wù)部門和高?？蒲性核鶓?yīng)當(dāng)重視對(duì)所在區(qū)域僑鄉(xiāng)（文化）研究中心工作的支持力度。

當(dāng)前，文化紐帶在維系傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)與海外華人特殊關(guān)系中的重要性日益凸顯，僑鄉(xiāng)文化亦成為近年來國(guó)內(nèi)涉僑研究的熱點(diǎn)，有關(guān)僑鄉(xiāng)文化研究的機(jī)構(gòu)相繼成立、學(xué)術(shù)交流活動(dòng)頻繁舉行、學(xué)術(shù)論著顯著增多，研究涉及僑鄉(xiāng)文化的性質(zhì)、特征、社會(huì)功能和不同僑鄉(xiāng)文化間的比較等方面。不過，已有的研究多傾向于系統(tǒng)梳理各地僑鄉(xiāng)文化的性質(zhì)特征、主要內(nèi)容，［1］或?qū)Ω鞯貎S鄉(xiāng)文化進(jìn)行橫向比較，［2］較少正面論及僑鄉(xiāng)文化對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的作用與影響；對(duì)于僑鄉(xiāng)文化與華僑文化，則往往不加區(qū)別，混為一談。有鑒于此，本文試圖在有關(guān)項(xiàng)目研究的基礎(chǔ)上，選取粵東及閩南地區(qū)的具體案例加以剖析，對(duì)新形勢(shì)下如何弘揚(yáng)華僑文化和僑鄉(xiāng)文化、發(fā)揮其在地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中的積極作用，進(jìn)行具體解讀和個(gè)案研究。

一、華僑文化、僑鄉(xiāng)文化與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系和區(qū)別

華僑文化、僑鄉(xiāng)文化和傳統(tǒng)文化，是粵東、閩南地區(qū)對(duì)于特定文化體系的幾種通用概念。然而，究竟何為華僑文化、僑鄉(xiāng)文化，華僑文化是否等同于僑鄉(xiāng)文化，以及華僑文化、僑鄉(xiāng)文化與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系和區(qū)別等諸多問題，至今仍然鮮見令人滿意的解答，有必要首先加以厘清。

（一）華僑文化

粵東汕潮揭地區(qū)和閩南廈漳泉地區(qū)地域相鄰，同屬閩南語(yǔ)系和閩南文化圈。唐代以還，粵東地區(qū)和閩南地區(qū)逐漸形成高度文明的潮汕文化和閩南文化，自北宋起便有著“海濱鄒魯”①“海濱鄒魯”典故出自曾貶謫為潮州通判的北宋宰相陳堯佐之詩(shī)作《送王生及第歸潮陽(yáng)》：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故鄉(xiāng)。從此方輿載人物，海濱鄒魯是潮陽(yáng)?！痹?shī)中“潮陽(yáng)”系指潮州一帶，“鄒魯”系指先秦文明昌盛之地孟子故鄉(xiāng)鄒國(guó)和孔子故鄉(xiāng)魯國(guó)。的美譽(yù)，并在清代伴隨著大規(guī)模的海外移民潮源源不斷地向南洋地區(qū)傳播，結(jié)合異域文化而形成華僑文化。當(dāng)然，基于不同的方言文化背景，不同華僑族群的文化形態(tài)還是有所區(qū)別的。以潮屬華僑為例，其豐富的文化形態(tài)即包括以下幾個(gè)方面。

1.潮州話

與移民群同步輸出的首先是方言。泰國(guó)和馬來西亞新山、印尼坤甸是潮州人最為集中的地方，因此潮州話在當(dāng)?shù)厝A僑華人社會(huì)中占據(jù)舉足輕重的地位。

2.宗教、神明信仰及活動(dòng)

出國(guó)在外，潮人首先把家鄉(xiāng)的大伯公（土地神）、媽祖、觀音、元天上帝、大峰祖師、三山國(guó)王、花公花媽等恭請(qǐng)到了僑居地，祈求保佑逢兇化吉、諸事平安，并立廟供奉。流傳、盛行于東南亞的德教，其信仰也源自潮汕地區(qū)的潮陽(yáng)縣。毗鄰新加坡的新山，其柔佛古廟供奉五大幫派的保護(hù)神，主神為潮州人的元天上帝。每年正月，華人都要擇吉日請(qǐng)他們上街看戲巡游，接受萬眾的頂禮膜拜。至今，柔佛古廟游神活動(dòng)已歷140余載，除了1942年因日軍南侵而停辦外從未間斷，近年來已成為馬來西亞的國(guó)家文化遺產(chǎn)。

3.宗族文化

潮人家族連鎖移民的結(jié)果，就是在海外移植了家鄉(xiāng)的宗族文化。以潮州市湘橋區(qū)磷溪鎮(zhèn)溪口鄉(xiāng)來說，隨著“溪口劉”向海外的大量播遷，泰國(guó)也建起了劉氏宗祠。清邁劉氏宗祠即供奉從家鄉(xiāng)請(qǐng)過去的祖宗牌位和七八位神仙牌位（比如“七圣夫人”“老公”）。每年農(nóng)歷七月半“普渡節(jié)”和十一月初一日祭祖，這里都匯集了眾多在泰劉姓族人祭拜聚餐，祭拜的風(fēng)俗與家鄉(xiāng)基本一樣。［3］至今，泰國(guó)的磷溪僑胞仍然保留著原來村里每年正月初十“食丁桌”的習(xí)慣。①所謂“食丁桌”，就是當(dāng)年娶妻尚未生育者，請(qǐng)人吃飯希望生男孩；或者是當(dāng)年家里生了男丁者，要請(qǐng)人吃飯慶賀。

4.慈善文化

隨著潮人外遷的足跡，慈善文化也很快在異國(guó)他鄉(xiāng)扎下了根。特別是在泰國(guó)、新加坡、馬來西亞、香港各地，大峰公崇拜得到華僑廣泛的支持，善款不斷。由大峰祖師廟“報(bào)德堂”發(fā)展而來的泰國(guó)華僑報(bào)德善堂，歷經(jīng)百年的發(fā)展，現(xiàn)已成為泰國(guó)最具有代表性和最具規(guī)模的慈善機(jī)構(gòu)。

5.文化藝術(shù)

早期潮人在外經(jīng)商務(wù)工極盡辛勞而缺乏娛樂。因此，他們把潮州的潮劇、潮樂、大鑼鼓等表演藝術(shù)引入僑居地，組織潮劇團(tuán)、娛樂社等常年演出，自?shī)首詷?，每逢重要?jié)日、禮佛敬神等儀式場(chǎng)合都要熱鬧一番。曲目多表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的忠君愛國(guó)、仁義禮智信等思想，成為保留和傳揚(yáng)潮人文化傳統(tǒng)、強(qiáng)化潮人族群凝聚力的精神紐帶。此外，潮州傳統(tǒng)的手工藝品、鐵線木偶、燈謎、歌冊(cè)以及建筑文化等也被帶到僑居地。如陳旭年在原鄉(xiāng)潮安彩塘精心打造的叢熙公祠也被移植到了新加坡。

6.風(fēng)俗習(xí)慣

潮州人在本土的節(jié)日、飲食、婚喪喜慶等習(xí)俗，以及工夫茶、中醫(yī)藥等文化也被帶到了海外。泰國(guó)、馬來西亞、新加坡和柬埔寨等地的潮僑仍然完整地保留著諸如元宵觀燈、清明掃墓、端午吃粽、中元節(jié)施孤、冬節(jié)祭祖、除夕圍爐等風(fēng)俗習(xí)慣。

當(dāng)然上述海外潮人文化，只是犖犖大端而已。

（二）僑鄉(xiāng)文化

誠(chéng)然，文化的傳播并不總是單向的。潮汕僑鄉(xiāng)和閩南僑鄉(xiāng)在向海外源源不斷地輸出民系文化和中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也不斷地接受由華僑、歸僑傳入的海外文化元素，漸漸形成僑鄉(xiāng)特有的文化形態(tài)。以汕潮揭地區(qū)為例，僑鄉(xiāng)文化大致上即可概括為如下若干方面。

1.思想意識(shí)

近代汕頭開埠后，伴隨著市場(chǎng)開放和商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，以張榕軒為代表的海外華僑紛紛回國(guó)投資，引進(jìn)股份公司等經(jīng)營(yíng)管理方式，從而促進(jìn)了潮文化由古代農(nóng)業(yè)文化向近代商業(yè)文化的嬗變，以及刻苦拼搏、冒險(xiǎn)開拓、精明務(wù)實(shí)、誠(chéng)實(shí)守信的商業(yè)文化心理的形成。海外華僑還在潮汕地區(qū)興辦了不少新式學(xué)堂和報(bào)館，使潮汕人較早地接觸到海外的新思想、新觀念和新知識(shí)。

2.僑批文化

僑批即華僑家書兼僑匯，亦稱銀信。作為“近代中國(guó)國(guó)際移民的集體記憶”的重要載體，2013年5月，它被列入世界記憶遺產(chǎn)名錄。目前，廣東、福建已發(fā)現(xiàn)大約19萬件僑批（銀信），主要分布在潮汕、江門、梅州、閩南和福州地區(qū)，而以潮汕地區(qū)數(shù)量最多。作為廣東乃至全國(guó)僑批的主體，潮汕僑批以其僑批原件、復(fù)印件和刻錄光盤10萬余封的數(shù)量和研究成果，在保護(hù)僑批實(shí)物、傳播僑批文化中居于舉足輕重的地位。

3.語(yǔ)言借詞、構(gòu)詞和用詞

潮僑在海外謀生日久，便在潮州話中吸收進(jìn)不少僑居地的語(yǔ)詞。借詞最多的是馬來語(yǔ)、泰語(yǔ)和英語(yǔ)。據(jù)研究，新加坡潮州話中的馬來語(yǔ)、英語(yǔ)借詞多達(dá)數(shù)百個(gè)；香港潮州話的英語(yǔ)借詞和泰國(guó)潮州話的泰語(yǔ)借詞也為數(shù)不少。這些借詞一些只在某個(gè)國(guó)家的潮州話流行區(qū)域內(nèi)使用，一些則由回家探親、做生意或定居的潮人帶回潮汕本土，特別是一些新鮮事物的名稱，如僑居地的特產(chǎn)和貨幣、度量衡單位，更容易在潮汕本土保留下來、流傳開去，成為具有特殊文化內(nèi)涵的外來詞。

海外潮人對(duì)家鄉(xiāng)的文化影響，也反映在潮州話的構(gòu)詞、用詞傾向中?！疤啤焙汀胺奔词莾蓚€(gè)使用頻率高、構(gòu)詞能力強(qiáng)的語(yǔ)素，潮籍華僑華人習(xí)慣用它們來界定“祖國(guó)”和“國(guó)外”的概念，并借此組合成一系列詞語(yǔ)，如“唐山”“番仔”等。

4.俗語(yǔ)、過番歌

在潮汕地區(qū)的俗諺、歌謠中，有許多反映潮人被迫別妻離子冒險(xiǎn)出洋、在外拼搏、期盼返鄉(xiāng)團(tuán)圓的內(nèi)容。例如，有描述老一代華僑移民泰國(guó)的歌謠：“天頂一只鵝，阿弟有（老婆）阿兄無，阿弟生仔叫大伯，大伯聽著無奈何，背起包袱過暹羅（泰國(guó)），走去暹羅牽豬哥（牽公豬配種），賺有錢銀加減寄，寄來唐山娶老婆?！薄盁o可奈何炊甜粿”則是一句潮汕俗諺。清代潮人赴南洋，快者須十幾天，如遇大風(fēng)浪行程則難預(yù)料。故過番者定叫家人炊甜粿（紅糖年糕）作干糧，因甜粿不易變質(zhì)，攜帶方便。潮汕方言中還有一些俗語(yǔ)反映了與潮汕人“過番”有關(guān)的活動(dòng)和心態(tài)，例如“蕩到無，過暹羅”（走投無路時(shí)便到泰國(guó)去），“人面生疏，番仔擎刀”（說的是華僑初到國(guó)外時(shí)舉目無親，而土著居民動(dòng)輒以刀槍相向的艱難處境），“番畔錢銀唐山?！保ㄈA人在海外稍有積攢便寄錢回國(guó)養(yǎng)家），“一片帆去到實(shí)叻埠”（指一下子走得很遠(yuǎn)，實(shí)叻埠即新加坡）。還有一個(gè)俗語(yǔ)“從暹羅到豬槽”，形容聊天時(shí)海闊天空、東拉西扯，也可見“實(shí)叻”“暹羅”這些地名在潮汕是婦孺皆知的。

5.建筑藝術(shù)

華僑是潮汕近代民居新式建筑的倡建者。早期潮人僑居南洋各屬殖民地，或小富即安回鄉(xiāng)置屋，或富甲一方后在祖籍建筑豪宅、店鋪，刻意將他們?cè)诤Ｍ馑蕾p的建筑原料（如瓷磚、“紅毛灰”——即水泥）和西方建筑風(fēng)格帶進(jìn)了潮汕地區(qū)。

不過，近現(xiàn)代潮汕僑鄉(xiāng)在文化開放程度上城鄉(xiāng)差別極大，并反映到華僑建筑形式上來。汕頭在1921年設(shè)市后到1939年日本占領(lǐng)前，華僑投資房地產(chǎn)很多，并逐漸形成了西區(qū)以小公園為中心、呈蛛網(wǎng)式放射狀，東區(qū)以中山路、外馬路為主干道、呈方格棋盤狀的道路體系和商業(yè)中心，從而奠定了其作為區(qū)域中心城市的基本格局。與其它沿海城市一樣，華僑在汕頭投資的商住建筑采用了歐陸風(fēng)格的騎樓建筑形式。相對(duì)于城市，或許是強(qiáng)大、保守的宗族文化影響的緣故，華僑所建宅邸民居多散見于鄉(xiāng)村局部，只作建筑材料上的些許改變及外觀上的局部西洋化，而建筑布局、裝飾裝修等則仍然保留著傳統(tǒng)做法和傳統(tǒng)風(fēng)格，這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出潮汕先人在中西文化交融中的艱難抉擇，以及相對(duì)于廣東其他僑鄉(xiāng)來說更為凸顯的保守性，其最典型的無疑是澄海的陳慈黌故居。

6.飲食文化

近現(xiàn)代以還，由于潮籍華僑的積極傳播，潮汕人通過東南亞、香港等渠道學(xué)習(xí)了泰國(guó)菜、馬來菜、香港菜以及粵菜的制法，不時(shí)地將海外的飲食文化和外國(guó)菜色及原料引入潮汕并進(jìn)行改造、創(chuàng)新、發(fā)展和完善，形成了獨(dú)具一格的菜系——潮州菜。時(shí)至今日，潮州菜已經(jīng)發(fā)展成為馳名海內(nèi)外的高端菜系。在民間日常生活中，潮汕人也吸收了不少來自東南亞的飲食習(xí)慣，如喜用番薯、玉米做零食，喜用沙爹醬、魚露作調(diào)料等。

7.社會(huì)風(fēng)尚

近現(xiàn)代潮汕僑鄉(xiāng)社會(huì)受海外華僑的影響，社會(huì)生活方式與風(fēng)俗文化都發(fā)生了較為深刻的變化。例如，在衣食住行等方面出現(xiàn)了著西服、飲咖啡、用沙茶醬以及照相、看電影等“洋化”的生活方式。［4］不過，受畸形的僑匯經(jīng)濟(jì)的影響，很多歸僑僑眷也滋生了諸如賭博、奢靡、懶散、“等靠要”的不良習(xí)氣，對(duì)僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面作用。歸僑僑眷擁有僑匯收入、生活較為寬裕，以及建造豪宅、慨捐巨款、大辦酒席（如“食番客桌”）等種種炫耀性投資、公益和消費(fèi)行為，也造成世俗民眾“慕僑”的心理。如潮汕僑鄉(xiāng)關(guān)于陳慈黌家族，就有許多表達(dá)羨慕的諺語(yǔ)和傳說。①例如，流行潮汕一帶的諺語(yǔ)就有：“慈黌爺起厝——好慢孬猛”；“（誰）富過慈黌爺？！”據(jù)說，戰(zhàn)前汕頭黌利棧每晚清點(diǎn)銀元，由于銀元太多，來不及逐一點(diǎn)數(shù)，只好先用米斗來量算。又據(jù)說，陳家少奶奶等女性成員不參與經(jīng)營(yíng)，打牌的時(shí)候竟驚訝地問借錢的人：“你們家一筐銀元都沒有嗎？”當(dāng)年，陳家有一個(gè)女兒嫁到澄海的冠山鎮(zhèn)，婆家為了考驗(yàn)新過門媳婦，故意把紙煤藏起來，看她怎么處理。新媳婦把情況向娘家“匯報(bào)”后，家里人二話沒說，讓伙計(jì)挑了一擔(dān)綢緞送上門來給姑奶奶點(diǎn)火，以此回敬婆家的刁難，此后每日一擔(dān)，婆家震驚之余卻為天天要給挑夫紅包而煩惱，只好告饒。

8.涉僑遺址

潮汕僑鄉(xiāng)遺存有大量涉僑遺址，如名人冢、出洋港口、紀(jì)功碑，以及遍布城鄉(xiāng)各地的僑捐社會(huì)公益項(xiàng)目。樟林港及泰王鄭信衣冠冢就是名聞遐邇的著名古跡。

9.涉僑習(xí)俗

在長(zhǎng)期的“過番”與“回唐山”的頻繁往來、悲歡離合中，潮汕僑鄉(xiāng)還逐漸形成了許多獨(dú)特的涉僑習(xí)俗，如“送順風(fēng)”“落馬”“演番客戲”①過去隆都華僑較多的鄉(xiāng)里，每逢農(nóng)歷八月便由僑眷湊錢請(qǐng)戲班到鄉(xiāng)中演出，既酬神又答謝鄉(xiāng)親。規(guī)模大者，則請(qǐng)潮劇或外江大戲班（漢?。灰?guī)模小者，則請(qǐng)潮州紙影班（木偶戲），亦稱“演番客戲”。等。

總之，通過寄送僑匯、捐資興學(xué)、舉辦公益、投資實(shí)業(yè)、商業(yè)貿(mào)易等形式和途徑，近現(xiàn)代海外潮僑在原鄉(xiāng)進(jìn)行持續(xù)有效的物質(zhì)文明和精神文化傳播，使潮汕人民在思想觀念、語(yǔ)言藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活時(shí)尚、行為方式等方面均發(fā)生了新的變化。由此形成的僑鄉(xiāng)文化，已成為區(qū)域文化不可或缺的重要組成部分。潮汕僑鄉(xiāng)如是，閩南僑鄉(xiāng)亦然。

綜上所述，華僑文化與僑鄉(xiāng)文化均有別于閩粵地區(qū)主流的傳統(tǒng)文化，具有截然不同的源流屬性、基本內(nèi)容和傳播機(jī)制。僑鄉(xiāng)文化是華僑文化與傳統(tǒng)文化相互作用的產(chǎn)物，對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)主流文化具有從屬性。就潮汕地區(qū)而言，占主導(dǎo)、統(tǒng)治地位的還是作為中華傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分之一的潮汕文化，它是潮汕區(qū)域文化中根深蒂固的最本質(zhì)、核心的內(nèi)容，涉僑文化只是該文化近代以來附加的一個(gè)特征而已。以往國(guó)內(nèi)研究?jī)S鄉(xiāng)的學(xué)者往往將僑鄉(xiāng)文化視為沿海區(qū)域文化集合體，有意無意地將其與僑鄉(xiāng)區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)文化混為一談，是不可取的。而華僑文化則是僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化傳播到海外后，吸收了土著文化和歐美文化而融合形成的文化形態(tài)及體系，其載體是華僑華人。考慮到改革開放后華僑華人與中國(guó)聯(lián)系的空前緊密，它對(duì)閩粵僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的潛在影響，值得我們深入研究。鑒于僑鄉(xiāng)文化、華僑文化均有涉僑的性質(zhì)，也為了研究的方便，我們姑且統(tǒng)稱為“涉僑文化”。

二、華僑華人與僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的復(fù)興

閩粵僑鄉(xiāng)既是華僑文化的輻射之地，也是中華傳統(tǒng)文化高度發(fā)達(dá)之區(qū)。遺憾的是，清末、民國(guó)以來特別是歷次政治運(yùn)動(dòng)，幾乎將傳統(tǒng)文化摧殘殆盡。改革開放后，伴隨著海內(nèi)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和人員交往的密切，經(jīng)由華僑的影響和帶動(dòng)，閩粵僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化遂得以復(fù)蘇。宗親文化和信仰文化是閩粵僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的核心，也是僑鄉(xiāng)文化賴以生長(zhǎng)的重要宿體。弄清海外華人在傳統(tǒng)文化復(fù)興中所起的作用，有助于我們理解華僑文化、僑鄉(xiāng)文化的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)途徑。

（一）敦親睦族

粵東和閩南地區(qū)傳統(tǒng)上是個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗族社會(huì)。以潮汕僑鄉(xiāng)來說，據(jù)諸多族譜記載，其漢族先民來自北方中原，在魏晉、隋唐、宋末先后三次形成遷徙潮州的高潮。其移民路線多是由河南固始、潢川至福建莆田，再?gòu)钠翁镞w移到潮州，故有“潮州人，莆田祖”之傳說。到了明清以后，潮州地區(qū)宗族社會(huì)已經(jīng)特別發(fā)達(dá)，大部分的鄉(xiāng)村均由一個(gè)或者若干宗族所組成，各個(gè)宗族之間有明晰的畛域界限，村民日常生活亦與宗族、家族存在緊密的關(guān)聯(lián)。至今，潮汕僑鄉(xiāng)仍然較完整地保存了宗族聚落的基本格局，并成為該區(qū)域顯著的社會(huì)特征。

不過，近現(xiàn)代以來潮汕地區(qū)的社會(huì)動(dòng)蕩、政治變革和文化轉(zhuǎn)型，特別是20世紀(jì)50年代以來不間斷的政治運(yùn)動(dòng)，使僑鄉(xiāng)原本穩(wěn)固的宗族社會(huì)受到一定程度的沖擊。在80年代初期，潮汕僑鄉(xiāng)普遍宗祠破敗、譜牒失修。以潮安溪口鄉(xiāng)為例，該鄉(xiāng)原有8個(gè)村落（其中的八村現(xiàn)劃歸湘橋區(qū)橋東街道）、數(shù)萬人口，劉姓為大姓，俗稱“溪口劉”，系宋末大埔客家“開七派”衍分而成。但溪口劉氏族譜自清康熙年間最后一次續(xù)修以來未曾再修，不僅譜牒斷層數(shù)代，甚至個(gè)別健在的族眾連自己父母、公媽（爺爺、奶奶）的姓名都不清楚，宗族文化瀕于失傳。相反，早年溪口華僑出國(guó)謀生創(chuàng)業(yè)，卻在移民鏈條、宗祠祭祀、血緣社團(tuán)、譜牒編修等諸多方面將本鄉(xiāng)的宗族文化帶到僑居地，較好地傳承了傳統(tǒng)的宗族文化。大約自清末起，溪口劉氏族裔便紛紛移徙泰國(guó)。歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的繁衍生息，“溪口劉”早已遍布泰國(guó)、東南亞乃至世界各地。在劉氏宗親總會(huì)的主持下，泰國(guó)劉氏大宗祠至今仍然保留著年節(jié)拜祖和“食丁桌”①在溪口原鄉(xiāng)，此一習(xí)俗解放后已改在初二舉行，而且不在祠堂請(qǐng)客，由各家自在家里請(qǐng)。的溪口舊俗。

改革開放后，隨著世界性宗親聯(lián)誼組織的活躍和華僑華人回鄉(xiāng)探親潮的到來，看（尋）祖宅、拜（修）祖墳、祭（修）宗祠、對(duì)（查）族譜，成了海（境）外潮人回鄉(xiāng)活動(dòng)的重要內(nèi)容。1982年，溪口劉氏裔孫應(yīng)泰國(guó)宗親之約，曾對(duì)族譜進(jìn)行一次小范圍的續(xù)撰。1983年，泰國(guó)華僑出資修繕了祖墓——建陽(yáng)公墓。1990年后，又陸續(xù)著手修繕了劉氏大宗祠和刺史劉公廟，后者還成為該村的老人活動(dòng)中心。每到重要年節(jié)和祭祖日子，以宗祠、家廟為中心，村民就會(huì)不約而同地前往宗祠和家廟設(shè)貢敬香。2004年，溪口劉氏宗親再次籌辦續(xù)修族譜工作，并于2007年秋將新編就的《溪口劉氏族譜》付梓。就這樣，在“新農(nóng)村建設(shè)”“建設(shè)文化大省”等眾多官方戰(zhàn)略性口號(hào)的完美詮釋下，以宗祠為中心，溪口劉氏宗親得以相聚一堂、共敘親情、互通聲氣，潮汕民間弘揚(yáng)祖德、敦親睦族的宗族文化和尊老愛幼、尊師重教、扶弱助貧的社會(huì)功能亦得以繼承和發(fā)揮。［5］

南靖書洋鎮(zhèn)塔下村的張氏“德遠(yuǎn)堂”不失為觀察僑鄉(xiāng)宗親文化的又一處重要窗口。德遠(yuǎn)堂前的池塘邊上，有十三根高聳的石龍旗桿分外耀眼，這是數(shù)百年來歷代該堂張氏鄉(xiāng)親為表彰獲取功名仕祿的宗親而豎立的地標(biāo)性景觀。其中一桿石龍旗桿銘文“十八世榮汀公一八九六年生于大壩村 一九七三年卒于新加坡 倡建曲江中學(xué) 困難時(shí)期進(jìn)口糧油賑濟(jì)鄉(xiāng)親功德無量”等字眼，這也是該祠堂有史以來首次為華僑豎桿。經(jīng)考，張榮汀為塔下村著名海外僑領(lǐng)，僑居新加坡，曾創(chuàng)辦塔下廣達(dá)茶廠，開墾大壩、塔下、南歐、曲江等地茶園，興建湖洋坑、西園茶廠兩座，資助家鄉(xiāng)引進(jìn)、發(fā)展茶葉生產(chǎn)。1956年，他聯(lián)合張順疇、張慶類等宗親捐建曲江中學(xué)，并在1960年困難時(shí)期聯(lián)合海外鄉(xiāng)親分批經(jīng)大埔運(yùn)回10萬多斤糧油等食品賑濟(jì)故里，功德無量。為表彰和弘揚(yáng)其善舉，1984年，龍溪地區(qū)行政公署追授他“熱血家鄉(xiāng)公益事業(yè)一等獎(jiǎng)”；1985年，南歐村集資在德遠(yuǎn)堂前為他豎立石龍旗桿，塔下村人還在大壩橋頭修建“榮汀亭”并立碑紀(jì)念。［6］

誠(chéng)然，德遠(yuǎn)堂與海外華人的聯(lián)結(jié)并不僅僅限于張榮汀及其石龍旗桿。德遠(yuǎn)堂裔孫在民國(guó)年間曾經(jīng)編修有《張氏德遠(yuǎn)堂族譜》（卷一），當(dāng)時(shí)寄回三本，每村保存一本。1988年，在海外僑胞的積極推動(dòng)下又組織編纂《張氏德遠(yuǎn)堂族譜》（卷二），并結(jié)合進(jìn)行了宗祠修繕工程。當(dāng)時(shí)，泰國(guó)幾乎每座城市都有塔下籍華僑負(fù)責(zé)族譜的編修。2011年12月10日，在各級(jí)政府及德遠(yuǎn)堂海內(nèi)外宗親的大力支持下，“德遠(yuǎn)堂安龍清醮暨中國(guó)景觀村落——塔下水鄉(xiāng)民俗文化節(jié)”在張氏家廟德遠(yuǎn)堂前隆重開幕，來自泰國(guó)、緬甸、印尼、新加坡、港澳臺(tái)及國(guó)內(nèi)各地宗親、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、媒體記者、外國(guó)游客及親朋好友云集塔下，參加慶典活動(dòng)賓客達(dá)數(shù)千之眾。

類似上述“溪口劉”和“德遠(yuǎn)堂”的案例在閩粵僑鄉(xiāng)甚為普遍。海外華人熱衷于尋根祭祖、修繕宗祠、敬奉老人、獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)子，這在宗族色彩原本特別厚重的粵東、閩南地區(qū)，無疑更強(qiáng)化了民眾的宗族觀念和群體凝聚力。與此同時(shí)，他們也引領(lǐng)了慈善事業(yè)新風(fēng)尚，使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的慈善傳統(tǒng)得以延續(xù)與發(fā)揚(yáng)，有助于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。②在潮汕地區(qū)，老人協(xié)會(huì)一般均設(shè)在宗祠之內(nèi)。華僑回鄉(xiāng)祭祖，均會(huì)敬奉數(shù)量不等的茶水費(fèi)。而助學(xué)資金之籌措與發(fā)放，亦通常由老人協(xié)會(huì)主持。近年來，有眾多企業(yè)家在事業(yè)成功后，亦力所能及地參與家鄉(xiāng)的慈善公益活動(dòng)，這不能不說是受到了海外華人潛移默化的深刻影響。據(jù)了解，近年澄海隆都鎮(zhèn)籌集到的數(shù)百萬教育基金中，僅有約三分之一源于海外募捐。鎮(zhèn)上、各村所舉辦的公益項(xiàng)目，資金來源一般皆以本地為主，來自海外的捐款已只占一小部分。

（二）游神賽會(huì)

宗親文化復(fù)興的同時(shí)，閩粵僑鄉(xiāng)的民間信仰及民俗活動(dòng)也在海（境）外華人的影響和參與下得以“死灰復(fù)燃”。其中最典型的當(dāng)屬潮汕僑鄉(xiāng)的游神賽會(huì)。

潮汕地區(qū)具有悠久的民間信仰傳統(tǒng)和深厚的民俗文化積淀。從源自道教的元天上帝信仰、媽祖信仰到本土的三山國(guó)王信仰、大峰祖師信仰，從各種年節(jié)習(xí)俗到戲劇音樂文化，都曾伴隨著早期移民的過番而流傳于東南亞、臺(tái)港澳及世界各地。但在潮汕原鄉(xiāng)，數(shù)十年來，神明信仰和民俗文化卻一直受到壓制。改革開放后，僑鄉(xiāng)與華僑華人的文化互動(dòng)帶動(dòng)了宗教信仰和民俗活動(dòng)的復(fù)蘇。在潮汕地區(qū)各個(gè)鄉(xiāng)村，華僑斥資捐建或重修了各式各樣的老爺廟，它們也座座都留下了華僑祭祀膜拜的印記。隆都每年農(nóng)歷三月廿三日的“媽祖神誕”是全鎮(zhèn)最熱鬧的日子，不僅外出村民和外鄉(xiāng)親友都會(huì)趕來慶祝，間有遠(yuǎn)道而來的海外華僑。溪口每年正月十六的“七圣夫人鉆蔗巷”是潮汕地區(qū)久負(fù)盛名的元宵節(jié)民俗活動(dòng)，它帶有祈福兼求丁的寓義，亦在華僑的申辦及資助下得以恢復(fù)，紅火至今。

實(shí)際上，近幾十年來潮汕農(nóng)村許多民俗文化活動(dòng)的恢復(fù)都有海外華人在臺(tái)前幕后推動(dòng)。以游神賽會(huì)來說，經(jīng)老一代華僑多年的助力，該習(xí)俗業(yè)已蔚然成風(fēng)，官方的態(tài)度亦由往年的嚴(yán)厲壓制變?yōu)槿嵝约s束，甚至支持直接參與海外的游神活動(dòng)。①近年來，汕頭市及潮州市官方屢屢參與馬來西亞新山柔佛古廟游神活動(dòng)，汕頭市也與新山市締結(jié)為友好城市。2014年的農(nóng)歷正月廿四日，在馬來西亞柔佛古廟游神的催化下，經(jīng)新山潮籍文化人和潮州電視臺(tái)等的積極推動(dòng)，潮汕地區(qū)規(guī)模最大的潮州青龍古廟游神活動(dòng)在停辦64年后正式復(fù)辦，吸引了30萬民眾觀看。游神隊(duì)伍穿著傳統(tǒng)民族服裝，首尾綿延1公里，游神路線則長(zhǎng)達(dá)10公里，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英歌舞也全程參與，盛極一時(shí)。青龍古廟為了感謝柔佛古廟——是其改變了潮州市政府想法、讓游神得以復(fù)辦，該廟特地用潮州繡繡制了2幅鏢旗給新山中華公會(huì)暨柔佛古廟和柔佛潮州八邑會(huì)館的代表，邀其一道參加游神。

（三）崇文重教

改革開放30余年來，海（境）外華人與閩粵僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系與人員交往空前密切。華僑在外冒險(xiǎn)打拼及成功后對(duì)家鄉(xiāng)的回饋和貢獻(xiàn)，其所體現(xiàn)出的情系桑梓、知恩圖報(bào)的道德情操，作為珍貴的精神財(cái)富，促進(jìn)了僑鄉(xiāng)民眾素質(zhì)的提高和社會(huì)風(fēng)尚的改變，對(duì)僑鄉(xiāng)的文化生態(tài)產(chǎn)生了積極影響。其突出的表現(xiàn)，就是以尊師助學(xué)和感恩慈善為代表的社會(huì)新風(fēng)尚的形成。

自唐代以來，在韓愈的影響下，潮汕民眾就十分重視教育，韓山書院綿延千年。近現(xiàn)代以來，海外華僑又興辦了許多新式學(xué)堂。而上世紀(jì)80年代以來華僑在僑鄉(xiāng)捐建大量學(xué)校，無疑在更廣的范圍內(nèi)和更高的層面上引導(dǎo)了民眾的崇文重教意識(shí)。以澄海隆都鎮(zhèn)來說，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1968年至2010年，華僑僅在該鎮(zhèn)捐資即累計(jì)人民幣近億元，其中用于建設(shè)隆都中學(xué)、隆僑初級(jí)中學(xué)、各村落（社區(qū)）小學(xué)及幼兒園等18所學(xué)校的建?？顬?697萬元，幾近捐資總額的三分之一。［7］

在南靖書洋鎮(zhèn)塔下村，客籍華僑捐建的學(xué)校及樓宇也同樣令人矚目，其中就有曲江華僑中學(xué)及榮汀學(xué)生宿舍樓、榮汀教師宿舍樓、明昌教學(xué)樓、張滿英實(shí)驗(yàn)樓、曲江中心小學(xué)、曲江村幼兒園、塔下小學(xué)及秋光教學(xué)樓、南歐小學(xué)等等。令人矚目的是，曲江華僑學(xué)校從1957年至2013年10月的56年間，華僑捐獻(xiàn)活動(dòng)多達(dá)172宗，年均3.07宗，其中教師慰問金多達(dá)36宗。華僑捐資建校助學(xué)在閩粵僑鄉(xiāng)極為普遍，但如此獎(jiǎng)教就不常見了，可見客籍華僑尊師重教的觀念確實(shí)稍高一籌。尤有甚者，倡建曲江華僑學(xué)校的新加坡華僑張榮汀，不僅率身垂范、貢獻(xiàn)良多，其子張奕聚、孫張博仁、曾孫女張婉君三代亦不忘先祖初衷，接續(xù)支持家鄉(xiāng)教育事業(yè)，成就了四代人薪火接力的助學(xué)佳話。曲江華僑學(xué)校特地在校園宣傳欄內(nèi)著文道：“在物質(zhì)生活極為豐富的今天，作為僑鄉(xiāng)的后輩，我們更應(yīng)當(dāng)飲水思源，懷著一顆感恩的心，發(fā)奮苦讀、立志成才、報(bào)效社會(huì)。”［8］

隨著老一輩海外華人回鄉(xiāng)人數(shù)越來越少，在許多僑鄉(xiāng)，崇文重教功能已由宗祠和基金會(huì)行使。如塔下村的榮汀獎(jiǎng)學(xué)金，每到春節(jié)就給教師發(fā)紅包，并獎(jiǎng)勵(lì)所有考取大學(xué)的學(xué)生。2000年以后，因考上大學(xué)的太多了，才改為選取高考成績(jī)前7名予以獎(jiǎng)勵(lì)。永春縣桃城鎮(zhèn)豐山村的陳氏基金會(huì)，每年高考開榜獎(jiǎng)學(xué)，考取本科獎(jiǎng)2000元，專科1000元，并布告村中另一小姓林氏，一視同仁。［9］

（四）感恩慈善

感恩慈善是中華傳統(tǒng)美德，也是閩粵傳統(tǒng)文化的重要組成部分。令人欣喜的是，歷經(jīng)三十余年的發(fā)展，隨著民眾出國(guó)的普遍化及對(duì)海外華人艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉持家真實(shí)情況的了解，加上家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，僑鄉(xiāng)社會(huì)“等靠要”心理和“慕僑”心態(tài)早已不復(fù)存在，已轉(zhuǎn)為平等互助、禮尚往來的新觀念、新風(fēng)尚。

在潮汕僑鄉(xiāng)，有的老華僑過去在家鄉(xiāng)做了很多好事，后來年紀(jì)大了，錢也不寬裕了，村里有錢的人往往就會(huì)以該華僑的名義把慈善事業(yè)繼續(xù)做下去。從前華僑回籍探親，不僅都是由其本人自費(fèi)負(fù)擔(dān)往返旅費(fèi)、出資宴請(qǐng)眷屬鄉(xiāng)親，還要給長(zhǎng)輩后生準(zhǔn)備很多紅包禮金、金銀手信，以致很多經(jīng)濟(jì)不寬裕的僑胞視回國(guó)探親為畏途?，F(xiàn)在華僑探親尋根，則往往由村中僑屬做東宴請(qǐng)甚至代購(gòu)返程機(jī)票，紅包習(xí)俗也已從簡(jiǎn)。在汕潮揭各地，有關(guān)當(dāng)?shù)刂赂淮迕瘛胺床浮碧﹪?guó)貧僑的個(gè)案比比皆是。在眾多的宗祠里，華僑以修祠編譜、敬老扶幼、撫恤病苦、獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)優(yōu)、設(shè)立基金等各種名義捐贈(zèng)的款項(xiàng)不多見了，更多的款項(xiàng)則來自于當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)家和普通族親。［10］

在南靖塔下村，華僑多年不懈捐建的道路、橋梁和涼亭等眾多公益設(shè)施美化了村容，為該村取得首批“中國(guó)歷史文化名村”稱號(hào)奠定了重要基礎(chǔ)，眾多村民亦因旅游業(yè)而走上富裕之路?？上驳氖?，人們沒有忘記華僑的恩情。在村委會(huì)內(nèi)、德遠(yuǎn)堂前，處處是彰揚(yáng)華僑愛國(guó)愛鄉(xiāng)事跡的圖片。近年來，老一代華僑回鄉(xiāng)少了，華僑捐獻(xiàn)對(duì)于塔下村來說也不再那么重要了，各級(jí)黨政主要領(lǐng)導(dǎo)出面接待華僑的也少了，但村民們?nèi)匀粚?duì)僑胞心存感激。華僑回鄉(xiāng)時(shí)不僅不再勸捐，還會(huì)熱情款待。

三、涉僑文化在地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用

誠(chéng)然，衡量華僑文化和僑鄉(xiāng)文化的當(dāng)代價(jià)值，歸根結(jié)底還是要觀察其在地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、文化精神塑造和中外文化交流中所起的作用。為此，筆者仍以粵東、閩南僑鄉(xiāng)的具體案例，加以剖析。

（一）涉僑文化對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的潛在影響

如前所述，僑鄉(xiāng)文化的諸多形態(tài)往往表現(xiàn)為有形的文化遺產(chǎn)，如建筑藝術(shù)、出洋港口、名人墓冢和特色村落等，是彌足珍貴的旅游文化資源。閩粵僑鄉(xiāng)各級(jí)黨委和政府均極為重視“僑文化”的開發(fā)與利用。如最近幾年，汕頭市澄海區(qū)積極謀劃建設(shè)“華僑文化區(qū)”，并努力尋求國(guó)家的政策扶持。他們依托東里鎮(zhèn)樟林古港、上華鎮(zhèn)鄭皇衣冠冢和隆都鎮(zhèn)陳慈黌故居等眾多涉僑建筑和涉僑遺址，不惜耗費(fèi)巨資進(jìn)行環(huán)境整治和項(xiàng)目建設(shè)。目前，樟林古港除了原有的“新興街”港區(qū)建筑遺存和上世紀(jì)80、90年代興建的紀(jì)念館外，還修葺了港區(qū)的媽祖廟，在水道兩側(cè)設(shè)立了石質(zhì)護(hù)欄，并計(jì)劃疏浚水道。鄭皇衣冠冢原先只是孤立于田間地頭的一方不起眼的荒冢，上世紀(jì)末泰國(guó)詩(shī)琳通公主前來參拜之際新修了道路和牌坊，近年已擴(kuò)建為初具規(guī)模的文化公園。陳慈黌故居自2000年開發(fā)為旅游景點(diǎn)后，近年來不斷完善道路、停車場(chǎng)等配套設(shè)施，終于申報(bào)成功3A級(jí)旅游景區(qū)，所在村落也被評(píng)為廣東省10大最美古村落。

漳州市龍海區(qū)港尾鎮(zhèn)卓岐村的普照禪寺是當(dāng)?shù)匾肴A僑宗教文化打造旅游景區(qū)、建設(shè)濱海新城的一個(gè)典型案例，是以華僑文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功范式。該寺始建于1996年，住持僧廣玄（俗名王美球）為卓岐村人，1951年移居新加坡后成為國(guó)際著名大德高僧。上世紀(jì)90年代初，他回村做公益事業(yè)，原本想捐建學(xué)校，后來改做這處寺院。山莊400畝土地由政府劃撥并以“瑞成休閑山莊”名義注冊(cè)，建設(shè)資金則全部由新加坡的佛教徒樂捐，現(xiàn)已建成公寓500套、別墅幾十棟，均面向海外客人。每年九月初一、初九，就有海外信眾六七百人在此聚會(huì)小住，與國(guó)內(nèi)寺院進(jìn)行佛教交流。至今，山莊已募集來自新加坡的捐款約合5億元人民幣左右；已建成的普照禪寺占地160畝，費(fèi)資逾億元，是全國(guó)唯一的現(xiàn)代建筑風(fēng)格的佛教寺廟。寺廟與瑞成休閑山莊合二為一，將新加坡、印尼、泰國(guó)等南洋建筑風(fēng)格和中國(guó)建筑風(fēng)格揉為一體，兼具朝圣、觀光、休閑和戶外活動(dòng)等多種功能，成為聞名遐邇的修行養(yǎng)身場(chǎng)所和觀光旅游圣地，吸引了海內(nèi)外大量年輕人。［11］普照禪寺對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的帶動(dòng)效應(yīng)，尤為顯著，不僅卓岐村的道路、學(xué)校、幼兒園建設(shè)均獲得了資金支持，卓岐村的第三產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展起來。由滕王閣地產(chǎn)開發(fā)的海峽國(guó)際灣區(qū)和由三盛地產(chǎn)開發(fā)的三盛國(guó)際海岸，已成為該區(qū)域高端的公寓、別墅型熱銷樓盤。卓岐村也由此發(fā)展為現(xiàn)代化的濱海新城，榮膺福建省第一屆“新農(nóng)村建設(shè)示范村”和兩屆“全國(guó)文明村”的稱號(hào)。

南靖縣塔下村雖是該縣的重點(diǎn)僑鄉(xiāng)，卻并無獨(dú)立的涉僑旅游資源可供開發(fā)。盡管如此，該村在宣介其旅游產(chǎn)品時(shí)，仍不忘凸顯涉僑文化的因素，巧妙地植入華僑愛國(guó)愛鄉(xiāng)的故事，借以提升其景觀品位和文化價(jià)值。目前，塔下村已榮膺首批“中國(guó)歷史文化名村”、首批“中國(guó)景觀村落”的殊榮，“中國(guó)傳統(tǒng)村落”的桂冠也指日可待。

在投資環(huán)境打造、旅游資源開發(fā)上， 常山華僑經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)（即原常山華僑農(nóng)場(chǎng)）的成就和規(guī)劃值得我們特別關(guān)注。常山華僑農(nóng)場(chǎng)創(chuàng)辦于上世紀(jì)50年代初，主要安置馬來亞、印尼和越南的歸難僑，最高峰時(shí)有歸難僑八千余，目前仍有五六千人，加上眷屬和臺(tái)資、僑資人員及外來經(jīng)商、務(wù)工人員，以及從省內(nèi)其它偏僻華僑農(nóng)場(chǎng)前來定居養(yǎng)老的歸難僑，該區(qū)現(xiàn)有常住人口多達(dá)兩三萬。自1999年改制為省級(jí)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)后，招商引資工作進(jìn)展順利，吸引了一大批臺(tái)商及少量?jī)S商（僑商僅7家）入駐，常山很快完成了農(nóng)、工、貿(mào)發(fā)展的歷史性飛躍。2015年，全區(qū)實(shí)現(xiàn)工業(yè)出口3億美元，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值27.4億元，固定資產(chǎn)投資37.05億元，規(guī)模工業(yè)總產(chǎn)值66.41億元，農(nóng)村居民人均純收入12758萬元，其中大部分指標(biāo)居于漳州全市平均水平之上，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平明顯高于周邊的云霞、詔安和東山三縣。該區(qū)能取得如此成就，很大程度上應(yīng)歸功于它的人文環(huán)境、文化軟實(shí)力。這里不僅有較為完善的幼兒園、小學(xué)、初中、醫(yī)院等公共服務(wù)設(shè)施，還有聞名遐邇的南洋風(fēng)味美食、歌舞和足球、游泳、羽毛球等傳統(tǒng)體育文化。相對(duì)于宗族勢(shì)力強(qiáng)大的周邊閩南鄉(xiāng)村，這里的歸難僑來自南洋各地，祖籍、姓氏、文化背景更加多元化，比較文明、守法、開放、包容，素質(zhì)相對(duì)較好，社會(huì)秩序也比較安定，而這正是投資商所注重的。［12］

2014年9月15日，國(guó)務(wù)院批復(fù)成立“中國(guó)（汕頭）華僑經(jīng)濟(jì)文化合作試驗(yàn)區(qū)”，這是汕頭經(jīng)濟(jì)特區(qū)借力華僑經(jīng)濟(jì)、文化資源，推動(dòng)海外華僑華人與僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)深度融合發(fā)展、深化僑鄉(xiāng)與有關(guān)國(guó)家（地區(qū)）人文合作的重大舉措。值得注意的是，國(guó)務(wù)院在批文中明確提出，“支持試驗(yàn)區(qū)搭建海外華僑華人文化交流平臺(tái)，深化與有關(guān)國(guó)家（地區(qū)）的人文合作。拓展文化傳播渠道，不斷擴(kuò)大中華文化的影響力。要以合作、創(chuàng)新和服務(wù)為主題，構(gòu)建面向海外華僑華人的聚集發(fā)展創(chuàng)新平臺(tái)，建設(shè)跨境金融服務(wù)、國(guó)際采購(gòu)商貿(mào)物流、旅游休閑中心和華僑文化交流、對(duì)外傳播基地。”［13］在這里，華僑文化與中華文化的交流與對(duì)接受到高度的重視，被寄予殷切的期望。盡管汕頭的華僑經(jīng)濟(jì)文化合作試驗(yàn)區(qū)目前仍然處于創(chuàng)建和探索階段，國(guó)家并未特別給予政策紅利，但以文化促經(jīng)濟(jì)顯然已成為試驗(yàn)區(qū)建設(shè)的重要思路之一，我們期待并樂觀其成。

（二）地方黨政宣傳部門對(duì)涉僑文化的提煉和重視

鑒于涉僑文化對(duì)于閩粵僑鄉(xiāng)的深刻影響，粵東、閩南各級(jí)黨政部門在規(guī)劃當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖時(shí)，都曾嘗試提煉和宣傳涉僑文化精神，作為激勵(lì)僑鄉(xiāng)發(fā)展的動(dòng)力。在這方面，汕頭市的做法尤有創(chuàng)意。

眾所周知，在深圳、珠海、汕頭和廈門四個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)中，汕頭是唯一一個(gè)沒有港澳臺(tái)地緣優(yōu)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，汕頭經(jīng)濟(jì)特區(qū)可謂因僑而立。為了打造“僑”字號(hào)特色，汕頭市提出了“紅頭船精神”的宣傳口號(hào)，寓意敢于冒險(xiǎn)和拼搏。澄海區(qū)甚至修建紅頭船公園，將紅頭船卡通形象塑立其間，成為其城市名片?！凹t頭船”系清代乾隆時(shí)期開放海禁后，廣東從事海洋貿(mào)易的木制雙桅或三桅帆船，因船頭漆紅漆而得名。在大約一個(gè)半世紀(jì)里，數(shù)以百萬計(jì)的潮州民眾隨著紅頭船闖蕩南洋，在東南亞的暹羅（今泰國(guó)）、馬來亞（今新加坡、馬來西亞）、荷屬東印度（今印尼）和中南半島的印支三國(guó)（今越南、柬埔寨和老撾）等地，披荊斬棘、頑強(qiáng)拼搏，終于取得事業(yè)的成功。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，汕頭市對(duì)潮籍華僑“紅頭船精神”的提煉和宣傳是頗為成功的，其影響及于整個(gè)潮汕地區(qū)。

令人遺憾的是，1998年亞洲金融危機(jī)對(duì)東南亞潮商的沖擊及其對(duì)潮汕地區(qū)的影響，以及兩年后中央在粵東開展的打擊企業(yè)出口騙稅專項(xiàng)行動(dòng)，使潮汕地區(qū)深陷“誠(chéng)信危機(jī)”的泥潭，企業(yè)經(jīng)營(yíng)困難，步履維艱，粵東地區(qū)竟從此一蹶不振，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入長(zhǎng)期的停滯乃至蕭條。此后，在中央文化強(qiáng)國(guó)、廣東文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的強(qiáng)力推動(dòng)下，以整理潮汕僑批資料、弘揚(yáng)僑批誠(chéng)信文化為代表的研究、宣傳工作，受到官方的高度重視和支持；潮汕傳統(tǒng)文化和民俗文化在“非遺”光環(huán)的照耀下一躍成為潮汕地區(qū)向海內(nèi)外宣傳、推介的合法名片。2008年開始在粵東四市輪流主辦的粵東僑博會(huì)及其“文化搭臺(tái)”、僑批檔案申遺、編纂《廣東華僑史》等舉措，其規(guī)模及投入之巨，均顯示出官方為借助海外華人提振潮汕經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決心。尤值一提的是，2013年6月20日，經(jīng)中國(guó)檔案局推薦，以粵東、閩南為主體的僑批檔案成功列入《世界記憶亞太地區(qū)名錄》，成為與世界文化遺產(chǎn)——“開平碉樓與村落”齊名的世界記憶遺產(chǎn)。汕頭市有關(guān)部門抓住這一機(jī)會(huì)，深挖僑批檔案蘊(yùn)含的文化價(jià)值，做出僑批“誠(chéng)信文化”的絕妙解讀，還在莊世平、饒宗頤的倡導(dǎo)及汕頭市政協(xié)所屬潮汕歷史文化研究中心的主持下，在汕頭老市區(qū)開辟“汕頭僑批文物館”，既為潮汕地區(qū)的企業(yè)排污正名、宣傳誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的良好形象，同時(shí)也借此提升潮汕涉僑文化和傳統(tǒng)文化的影響力，可謂用心良苦。

（三）涉僑文化在維系海內(nèi)外族群文化認(rèn)同和中外友好關(guān)系中的作用

隨著第一代海外移民逐漸退出歷史舞臺(tái)，閩粵傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)與海外華人社會(huì)的聯(lián)系更多地表現(xiàn)為文化的交流和互動(dòng)。在此背景下，博物館因其兼具收藏、研究、展示和社會(huì)教育等公共功能，成為宣傳涉僑文化、聯(lián)絡(luò)海外僑胞和開展愛國(guó)主義教育的重要平臺(tái)，日益受到有關(guān)方面的重視。

早在上世紀(jì)50年代，陳嘉庚就以其超前的眼光集資建立廈門華僑博物院。改革開放后，一些涉僑陳列室、展覽館、文物館和博物館在閩粵僑鄉(xiāng)紛紛出現(xiàn)。如在潮汕地區(qū)，就有樟林古港歷史陳列館、方方紀(jì)念館、莊世平紀(jì)念館、蟻光炎紀(jì)念館、揭東華僑博物館、揭陽(yáng)僑史文化展覽館和潮州市博物館內(nèi)設(shè)的《潮人下南洋》展廳等，以及各地僑聯(lián)會(huì)所附設(shè)的陳列室。閩南地區(qū)對(duì)涉僑博物館的建設(shè)尤為重視，成效也更大，不僅有比較規(guī)范、專業(yè)的泉州華僑歷史博物館、陳嘉庚紀(jì)念館及頗具特色的華僑大學(xué)四端文物館、常山華僑博物館，還有不少散處鄉(xiāng)村的華僑陳列室，其中永春縣達(dá)埔鎮(zhèn)“一鄉(xiāng)三僑領(lǐng)”的華僑故居陳列尤具特色。1956年10月12日，在中華全國(guó)歸國(guó)華僑聯(lián)合會(huì)成立大會(huì)上，越南歸僑顏?zhàn)涌　⑿录悠職w僑李鐵民、印尼歸僑尤揚(yáng)祖三人同時(shí)當(dāng)選為全國(guó)僑聯(lián)副主席。一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)同時(shí)出現(xiàn)三位全國(guó)僑聯(lián)副主席，這在全國(guó)來說絕無僅有，堪稱奇跡，因此留下了“一鄉(xiāng)三僑領(lǐng)”的佳話。他們的海外傳奇故事和愛國(guó)愛鄉(xiāng)事跡，不僅是愛國(guó)主義教育的生動(dòng)教材，也成為該鎮(zhèn)對(duì)外自我推介的絕佳名片。

就華僑文博機(jī)構(gòu)工作的實(shí)際情況來看，其效果是值得贊許的。泉州華僑歷史博物館建成于1995年底。開館20多年來，以基本陳列為平臺(tái)，以華僑文物研究為基礎(chǔ)，開展豐富多彩的宣教活動(dòng)，海內(nèi)外觀眾絡(luò)繹不絕，很快成為泉州市僑聯(lián)弘揚(yáng)華僑愛國(guó)主義精神和開展海內(nèi)外文化交流的重要陣地，其基本陳列也數(shù)度更新，日臻完美。該館于1996年建立了僑史圖書資料中心，二十多年來已收藏大量涉僑書籍、刊物、報(bào)紙、圖片、音像制品，成為在海內(nèi)外較有影響的僑史研究資料中心之一。從2001年起，該館又搜集到泉州市各區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)與華僑有關(guān)的譜牒數(shù)十部，建立起華僑史族譜資料中心，為泉籍海外鄉(xiāng)親返鄉(xiāng)尋根謁祖提供了重要的查找依據(jù)和工作手段，也為華僑史研究提供了第一手地方資料。自2007年起，該館還多次赴新馬地區(qū)和臺(tái)灣舉辦族譜巡展，每次都在當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)中引起轟動(dòng)，掀起尋根熱潮。為此，該館還利用僑聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，開展族譜對(duì)接和尋根服務(wù)，對(duì)于培植海外華人對(duì)于中華民族“根”的認(rèn)同、凝聚民族感情起到了積極的作用。［14］陳嘉庚紀(jì)念館位于廈門市集美區(qū)，毗連嘉庚公園和鰲園景區(qū)。該館自2008年建成開放以來，設(shè)有《華僑旗幟 民族光輝—— 陳嘉庚生平陳列》和《在陳嘉庚身邊——嘉庚現(xiàn)象 誠(chéng)毅同行》兩個(gè)基本陳列。由于它與鰲園景區(qū)連為一體，參觀的游客數(shù)量可觀，產(chǎn)生了很大的社會(huì)效益。據(jù)了解，景區(qū)每年100多萬的人流中，紀(jì)念館大約能占到30余萬，其中海外約占一成，里面又以接待華裔青少年生活營(yíng)比較多，已成為國(guó)內(nèi)愛國(guó)主義教育和強(qiáng)化海外華裔中華文化認(rèn)同的重要基地。當(dāng)然，驕人的業(yè)績(jī)是與雄厚的財(cái)政支持分不開的。該館人頭費(fèi)由財(cái)政撥款，業(yè)務(wù)費(fèi)則有香港集友銀行股息支持。①集友銀行每年分配股息1億余元港幣，陳嘉庚紀(jì)念館能分到1500萬元人民幣，約占兩成。

顯然，涉僑文化在促進(jìn)中外關(guān)系上的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。例如，常山華僑經(jīng)濟(jì)開發(fā)試驗(yàn)區(qū)中，印尼歸僑保留的濃郁的印尼歌舞文化和飲食文化就引起了印尼官方的濃厚興趣。近年來，每一任印尼駐廣州總領(lǐng)事都要到常山去采風(fēng)、慰問，將其中的印尼元素視為印尼文化的國(guó)際輸出。在廈門留學(xué)的印尼學(xué)生也不時(shí)前往常山進(jìn)行文藝聯(lián)歡和交流，涉僑文化儼然已成為發(fā)展中外友好關(guān)系的催化劑。

四、問題與思考

毋庸諱言，在涉僑文化的研究、保護(hù)和利用中，還存在著不少問題。

（一）涉僑文化研究方興未艾，任重道遠(yuǎn)

目前，廣東的五邑大學(xué)、廣西的廣西民族大學(xué)、云南的紅河學(xué)院以及福建的閩南師范大學(xué)均陸續(xù)成立了僑鄉(xiāng)文化研究中心，中國(guó)華僑華人歷史研究所還與五邑大學(xué)共建“中國(guó)僑鄉(xiāng)文化研究中心”；浙江等省也有籌劃成立此類機(jī)構(gòu)的動(dòng)向，僑鄉(xiāng)文化研究已悄然成為國(guó)內(nèi)華僑華人研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域。不過，除了五邑大學(xué)對(duì)江門僑鄉(xiāng)文化有較系統(tǒng)、深入的研究外，對(duì)其它僑鄉(xiāng)文化的研究仍然比較薄弱甚至闕如，普遍還處于起步階段。以粵東地區(qū)來說，潮汕僑鄉(xiāng)作為廣東省三大僑鄉(xiāng)之一，其豐富多彩的僑鄉(xiāng)文化卻遺珠至今，目前尚未見有本土的任何機(jī)構(gòu)和學(xué)者從事僑鄉(xiāng)文化的系統(tǒng)研究，已有的零星研究也多居于“被比較”的地位，且多局限在華僑建筑藝術(shù)和僑鄉(xiāng)社會(huì)風(fēng)尚等少數(shù)范圍，無法窺見僑鄉(xiāng)文化之全貌。

（二）關(guān)于僑鄉(xiāng)文化的完整理論體系，亟待構(gòu)建

華僑文化、僑鄉(xiāng)文化作為涉僑文化，是既有聯(lián)系、又自成一體的兩套文化體系，它們與僑鄉(xiāng)地方傳統(tǒng)文化（如閩南文化、潮汕文化、客家文化、廣府文化等）緊密聯(lián)系、糾纏在一起，需要予以甄別。華僑文化、僑鄉(xiāng)文化與傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)主義主流文化體系中的地位與作用，其對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響與方式，均各不相同，需要做更加深入的研究。從某種意義上說，這些研究可能比不同地域僑鄉(xiāng)文化間的比較研究更加重要、也更加急迫。

（三）僑鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和整理，迫在眉睫

與華僑文化相比，僑鄉(xiāng)文化較多地表現(xiàn)為文化遺產(chǎn)，如有形的僑批文化、華僑建筑、涉僑遺址，以及無形的非物質(zhì)文化形態(tài)，如思想觀念、語(yǔ)言藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚。歷經(jīng)百年的滄桑，前者已然凋零，后者行將湮沒，都面臨著搶救性保護(hù)和整理的問題。

汕頭市小公園一帶的老市區(qū)，以小公園為中心，建筑呈放射性分布，騎樓林立，僑房密布，極具西洋風(fēng)韻，是著名的華僑建筑薈萃之地。遺憾的是，這些建筑大多修建于上世紀(jì)20年代前后，至今均已破敗不堪，處處危樓，面臨舊城改造的命運(yùn)。如何修舊如舊、保留文化原樣還是個(gè)未解之謎。樟林古港的港區(qū)貨棧一條街——“新興街”，數(shù)年前還仍然較完整地保留著原始風(fēng)貌，現(xiàn)在已赫然矗立起現(xiàn)代新式建筑，大煞風(fēng)景。隆都鎮(zhèn)十幾個(gè)村落中散布、點(diǎn)綴著眾多的華僑住宅和僑批館，有法式的、意式巴洛克風(fēng)格的，不一而足。此外，還有許多僑捐項(xiàng)目和其它涉僑文化。為了整體保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，同時(shí)不對(duì)村民的生產(chǎn)生活方式造成干擾，中國(guó)華僑歷史博物館和韓山師范學(xué)院華僑華人研究所曾經(jīng)嘗試與該鎮(zhèn)政府合作，引入國(guó)際超前的生態(tài)博物館概念和做法，打造“隆都華僑生態(tài)博物館”，并為其編制國(guó)家文物局的項(xiàng)目申報(bào)書。但該鎮(zhèn)基于項(xiàng)目建設(shè)資金、后續(xù)經(jīng)濟(jì)效益等考量，最終放棄了該項(xiàng)目，轉(zhuǎn)而申報(bào)其它資助資金力度更大的項(xiàng)目，傾力爭(zhēng)取到前美村陳慈黌故居的3A級(jí)旅游景區(qū)資質(zhì)。當(dāng)然，更多的華僑故居便任由自生自滅、無暇顧及了。

與潮汕僑鄉(xiāng)相比，閩南僑鄉(xiāng)特別是廈門周邊地區(qū)城市化進(jìn)程更快，許多村莊已經(jīng)或正面臨消失的命運(yùn)，依附于村落中的僑鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)自然是蕩然無存。如龍海港尾鎮(zhèn)卓岐村，業(yè)已列入廈門灣南岸濱海新城的規(guī)劃之中，村中土地多已被征用，村旁百億元超大樓盤的別墅群及高層公寓已然崛起，昔日僑鄉(xiāng)正在經(jīng)歷由小漁村到宜居生態(tài)濱海新城的華麗轉(zhuǎn)身。面對(duì)僑鄉(xiāng)的整體消失和僑鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的湮滅，近年來，華僑大學(xué)四端文物館采用影像記錄、存檔的方式，試圖盡可能地保留下閩南傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)的原始記憶，實(shí)屬難能可貴。但僑鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)畢竟是極其豐富多彩的，此舉究竟能在多大程度上達(dá)致?lián)尵鹊哪繕?biāo)，仍然是個(gè)疑問。

改革開放以來，涉僑文化作為與地方傳統(tǒng)文化密不可分的重要文化形態(tài)，在促進(jìn)閩粵僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的復(fù)興和社會(huì)和諧上產(chǎn)生了潛在的影響。另一方面，由于地方黨政部門重視和善于打造各種平臺(tái)，涉僑文化亦為當(dāng)代僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展奉獻(xiàn)良多，并在維系海內(nèi)外中華兒女民族文化認(rèn)同和促進(jìn)中外關(guān)系發(fā)展上發(fā)揮了積極的作用。

華僑文化、僑鄉(xiāng)文化和地方傳統(tǒng)文化有其不同的內(nèi)容體系和精神內(nèi)涵，其對(duì)海內(nèi)外方言群的影響力是各不相同的，各級(jí)黨政部門應(yīng)當(dāng)注意工作的針對(duì)性和適用性，有選擇地加以開發(fā)和利用。鑒于涉僑文化與當(dāng)代中國(guó)僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有高度的關(guān)聯(lián)性，各級(jí)黨政部門、僑務(wù)部門和高校科研院所應(yīng)當(dāng)重視所在區(qū)域僑鄉(xiāng)（文化）研究中心工作的支持力度，深化涉僑文化的研究，善待僑鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)，真正使僑鄉(xiāng)成為海外華人的精神家園，為僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和社會(huì)事業(yè)的發(fā)展繁榮提供更多的智力支持。

［注釋］

［1］ 如余定邦：《中華文化、華僑文化與僑鄉(xiāng)文化》，《八桂僑刊》2005年第4期；何作慶：《云南紅河縣僑鄉(xiāng)文化的歷史與開發(fā)研究》，《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期；鄭一?。骸稄V西僑鄉(xiāng)文化與華僑華人文化互動(dòng)研究》，《八桂僑刊》2007年第2期；王望波：《試析晉江僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的人文因素》，《南洋問題研究》2002年第4期；林金枝：《近代華僑在東南亞傳播中華文化中的作用》，《南洋問題研究》1990年第2期。

［2］ 如張應(yīng)龍：《輸入與輸出：廣東僑鄉(xiāng)文化特征散論——以五邑與潮汕僑鄉(xiāng)建筑文化為中心》，《華僑華人歷史研究》2006年第3期；李岳川：《近代閩南與潮汕僑鄉(xiāng)建筑文化的比較研究》，華南理工大學(xué)博士學(xué)位論文，2015年。

［3］ 采訪時(shí)間：2011年7月6日；采訪地點(diǎn)：磷溪鎮(zhèn)溪口七村張綢家；受訪者：Z先生、58歲，L先生、87歲；采訪者：林偉龍、林偉鈿。

［4］ 參見陳達(dá)：《閩粵僑鄉(xiāng)與南洋社會(huì)》，商務(wù)印書館，1939年發(fā)行。

［5］ 陳雍、黃曉堅(jiān)：《傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)海外聯(lián)系的新動(dòng)向——潮汕地區(qū)磷溪鎮(zhèn)、隆都鎮(zhèn)個(gè)案研究》，《八桂僑刊》2013年第2期。

［6］［8］［12］福建省僑聯(lián)《福建華僑史》漳州調(diào)研組調(diào)研材料，2016年6月。

［7］《隆都鎮(zhèn)華僑志》編纂委員會(huì)編：《隆都鎮(zhèn)華僑志》，文化走廊出版社，2013年2月。

［9］ 福建省僑聯(lián)《福建華僑史》漳州調(diào)研組調(diào)研材料，2016年6月; 教育部人文社科研究一般項(xiàng)目《閩粵僑鄉(xiāng)與海外華僑華人的文化互動(dòng)》調(diào)研材料，2016年7月。

［10］ 參見黃曉堅(jiān)：《中泰民間關(guān)系的演進(jìn):以隆都鎮(zhèn)為視域的研究》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第3期。

［11］［14］教育部人文社科研究一般項(xiàng)目《閩粵僑鄉(xiāng)與海外華僑華人的文化互動(dòng)》調(diào)研材料，2016年7月。

［13］ “國(guó)務(wù)院關(guān)于支持汕頭經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)華僑經(jīng)濟(jì)文化合作試驗(yàn)區(qū)有關(guān)政策的批復(fù)”，http://www.gov.cn/zhengce/ content/2014-09/19/content_9085.htm。

［責(zé)任編輯：李斌斌］

A Discussion on Contemporary Values on Related Overseas Chinese Culture: A Case Study on Qiaoxiang in Fujian and Guangdong Province

LI Yu-ru
（Hanshan Normal University Library, Chaozhou 521041, China）

Fujian and Guangdong Qiaoxiang; Chaoshan Qiaoxiang; overseas Chinese culture; related overseas Chinese culture; culture heritage; Qiaoxiang studies; Qiaoxiang economy

Based on culture phenomenon and human landscape in Eastern Guangdong province and Southern Fujian province, this paper elaborates the similarities and differences in overseas Chinese culture, Qiaoxiang culture, and traditional culture, and the functions of related overseas Chinese culture for the local economy and social development. Overseas Chinese culture and Qiaoxiang culture are collectively referred to related overseas Chinese culture. As an important type of culture, related overseas Chinese culture is closely connected with traditional culture, and creates positive impacts on promoting traditional local culture reform and social harmony. Due to local government support and establishing various platforms, related overseas Chinese culture has made contributions to economic and social development in contemporary Qiaoxiang, and it plays a positive role in maintaining Chinese identity and promoting domestic and international relations. Nevertheless, attentions need to be aroused in the society on relatedoverseas Chinese culture studies, protection, and usage such as establishing a completed system to the Qiaoxiang culture and protecting Qiaoxiang culture heritage. Thus, the Party and government department, and research center in universities should pay great attention because of the relationship between related overseas Chinese culture and contemporary Qiaoxiang economic and social development.

D634.2

A

1002-5162（2017）01-0038-12

2016-10-21；

2017-02-10

李玉茹（1970—），女，江西南城人，韓山師范學(xué)院圖書館特藏部工作人員。

*本文系教育部2012年度人文社科一般項(xiàng)目《閩粵僑鄉(xiāng)與海外華僑華人的文化互動(dòng)》（項(xiàng)目編號(hào)12YJA850009）、韓山師范學(xué)院教授啟動(dòng)項(xiàng)目《潮汕僑鄉(xiāng)的海外聯(lián)系》（項(xiàng)目編號(hào)QD20110616）之成果。