李子芯

（銅仁學(xué)院人文學(xué)院，貴州銅仁 554300）

論生態(tài)美學(xué)對傳統(tǒng)審美方式的超越

李子芯

（銅仁學(xué)院人文學(xué)院，貴州銅仁 554300）

生態(tài)美學(xué)作為一種審美方式，主張從生態(tài)和諧的視角對人類存在環(huán)境進行研究，其核心思想是生態(tài)與人同時存在，而不是先有人還是先有生態(tài)的問題。傳統(tǒng)的審美方式則是從人的主觀性出發(fā)對客觀對象進行審美，體現(xiàn)的是一種二元對立的思維模式。所以生態(tài)美學(xué)是對傳統(tǒng)的人類中心主義的審美方式的突破與超越，具有重大的意義。

生態(tài)美學(xué)；審美方式；實踐形態(tài)

生態(tài)美學(xué)作為一種審美思潮，它以生態(tài)和諧為研究視角，以自然美、社會美、藝術(shù)美為研究對象，遵循人與自然、人與社會、人與人協(xié)調(diào)發(fā)展的整體思維模式，生態(tài)文明、生態(tài)批評是它的實踐形態(tài)。生態(tài)美學(xué)的興起不是源于人類哲學(xué)認識論的轉(zhuǎn)向，而是全球在工業(yè)文明、商業(yè)文明的進程中，自然生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)出現(xiàn)危機的結(jié)果，是人類生態(tài)之思在美學(xué)上的反映，也是理論關(guān)注現(xiàn)實、回應(yīng)現(xiàn)實的體現(xiàn)。

一、“生態(tài)美學(xué)”興起的時代依據(jù)

一般認為，“生態(tài)美學(xué)”的理論源頭可以追溯到1949年利奧波德（AldoLeopold）的《沙郡年記》一書的出版。書中，利奧波德提出了“環(huán)境美學(xué)”一詞，雖然它不同于后來的“生態(tài)美學(xué)”，卻包含了生態(tài)美學(xué)的重要觀念。作為一種理論思潮，生態(tài)美學(xué)的興起除了美學(xué)學(xué)科發(fā)展的一種自律外，還有深刻的時代原因。上個世紀后期，隨著全球自然環(huán)境的惡化，生態(tài)危機的加劇，生態(tài)問題逐漸成了一個世界性的理論熱點，1972年聯(lián)合國斯德哥爾摩會議發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，生態(tài)保護被提上了日程，在這樣的歷史語境下，“生態(tài)美學(xué)”也應(yīng)運而生并成為顯學(xué)。

“生態(tài)美學(xué)”自興起以來，學(xué)界對它的研究對象問題一直眾說紛紜，莫衷一是。從詞源的角度來看，“生態(tài)”（Eco-）一詞源于古希臘，意思是指“家”、“住所”、“棲息地”或“我們的環(huán)境”。由此可知“生態(tài)”與生存環(huán)境有著天然的聯(lián)系。而“生態(tài)學(xué)”這一概念的出現(xiàn)則較晚，據(jù)已有的資料，它最早是由德國生物學(xué)家E·海克爾在1866年提出。?？藸栒J為生態(tài)就是“研究動植物及其環(huán)境間、動物與植物之間及其對生態(tài)系統(tǒng)的影響的一門學(xué)科。”“生態(tài)學(xué)”的重要意義是把環(huán)境納入生物圈的探究中。而約晚一個世紀興起的生態(tài)美學(xué)“屬于生態(tài)學(xué)和美學(xué)的交叉橫向科學(xué)。作為一門獨立的分支學(xué)科，生態(tài)美學(xué)既不是生態(tài)學(xué)和美學(xué)簡單的、機械的、數(shù)學(xué)的相加，更不是自然科學(xué)和人文學(xué)科的人為主觀的對結(jié)和拼湊。它是人類社會發(fā)展和科學(xué)進步中，自然而然、應(yīng)運而生的眾多新興橫向交叉科學(xué)之一”。[1]由此可見，生態(tài)美學(xué)與生態(tài)學(xué)有著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。

有一些論者認為既然生態(tài)美學(xué)與生態(tài)學(xué)有關(guān)，那么二者的研究對象應(yīng)該相同，都以自然環(huán)境為主。但眾所周知，人類的存在，不僅要依賴自然環(huán)境還要依賴社會環(huán)境。生態(tài)美學(xué)即是對人類存在環(huán)境的理性之思、哲學(xué)之思，那么它不僅要研究人與自然的關(guān)系，也要研究人與社會、人與人等社會環(huán)境。涂途先生在《論生態(tài)美學(xué)與生態(tài)美》中也提出“生態(tài)美是一種獨特的美的類型，它特指以生態(tài)的角度和維度來審視和剖析自然美、社會美和藝術(shù)美的事物和現(xiàn)象”。[1]根據(jù)涂途先生對生態(tài)美學(xué)研究對象的解釋，對近些年來出現(xiàn)并流行的“文化生態(tài)”、“精神生態(tài)”、“道德生態(tài)”等詞語就不難理解了，它們都是生態(tài)美學(xué)這一理論的具體運用。因而，就研究對象來說，生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)大致相同，都以自然、社會、藝術(shù)為研究對象。作為自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)，它的研究對象為自然生態(tài)，而作為人文社科的生態(tài)美學(xué)它的研究不僅包括自然，也包括社會與藝術(shù)，這是生態(tài)美學(xué)對生態(tài)學(xué)的理論借鑒與超越。

“生態(tài)美學(xué)”簡而言之就是生態(tài)地審美，即在生態(tài)和諧的視角下進行的審美活動。為什么要從生態(tài)和諧的維度進行審美活動呢？一方面，這與當(dāng)下全球自然生態(tài)危機的加劇有關(guān)。自18世紀英國開始工業(yè)革命以來，三百年間，全球在工業(yè)化的進程中，自然資源被大量消耗，廢棄物大量排放使地球自然生態(tài)遭到了嚴重破壞，出現(xiàn)了如溫室效應(yīng)、霧霾天氣、資源短缺、森林覆蓋面積縮小、水土流失嚴重、荒漠?dāng)U大等一系列生態(tài)問題。據(jù)資料統(tǒng)計，2013年，我國有高達30個?。▍^(qū)、市）遭受過霧霾天氣侵襲。土地荒漠化情況在我國也非常嚴重，據(jù)有關(guān)報道，近年來，我國荒漠面積高達二百多萬平方公里，近4億人口受到影響。生態(tài)是個系統(tǒng)，在一定限度內(nèi)，它可以通過內(nèi)部的調(diào)節(jié)與凈化而恢復(fù)平衡，但如果破壞嚴重，超過了系統(tǒng)的承載力，就會逐漸形成危機。所以當(dāng)生態(tài)危機還處在潛伏期時就應(yīng)引起人們的重視，否則危機一旦爆發(fā)，就需要很長很長的時間去恢復(fù)，這也是有些學(xué)者認為國際社會為應(yīng)對生態(tài)問題作了幾十年的努力，但效果不明顯的原因之一。

另一方面，生態(tài)美學(xué)的興起也與市場經(jīng)濟條件下，社會精神生態(tài)問題的凸顯有關(guān)。改革開放以來，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，人民生活水平有了顯著提高，但很多人的心靈家園卻日益變得空虛，金錢的追逐變得比任何時代都強烈，拜金主義、享樂主義思想泛濫，社會整體的道德素質(zhì)滑坡。二千多年前，管仲曾說：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，其意是當(dāng)一個人的基本生存問題得到解決后，就會有更高的精神追求。然而今天，一方面是物質(zhì)財富的極大豐盈，一方面卻是物欲的橫行、道德的冷漠，它們之間似乎形成了一種悖論，長此以往，人類社會將面臨災(zāi)難性的后果。

自然生態(tài)、精神生態(tài)問題的出現(xiàn)促使人們重新去思考人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系以及人類文化與文明等問題，傳統(tǒng)的人類中心主義價值觀和技術(shù)文明遭到了質(zhì)疑。在這個講究理論實效的時代，上個世紀五六十年代或者八十年代出現(xiàn)的那樣的美學(xué)熱雖然已成為追憶，但美學(xué)作為一門超越世俗功利的科學(xué)，以感性的方式反映了對人類存在的終極關(guān)懷，這對于社會秩序和倫理道德體系的重構(gòu)來說意義重大，從這個角度來說，美學(xué)是無用之用。在自然生態(tài)與精神生態(tài)都陷入困境的當(dāng)下，生態(tài)美學(xué)以它獨特的生態(tài)和諧的研究視角在這樣一種時代語境下不斷地發(fā)展和壯大起來了。

二、生態(tài)美學(xué)對傳統(tǒng)審美的超越

從上個世紀90年代至今的二十多年里，國內(nèi)許多學(xué)者從生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、學(xué)理建構(gòu)、本體意義或與環(huán)境美學(xué)、生態(tài)批評的關(guān)系等多方面進行了詳盡的論述。這些研究夯實了生態(tài)美學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)，回答了它作為美學(xué)的一門分支學(xué)科如何可能的問題。不過在生態(tài)美學(xué)研究中，關(guān)于生態(tài)美學(xué)是什么以及生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)審美理論比較起來有何不同這兩個問題一直是學(xué)界爭論的重點。在筆者看來，生態(tài)美學(xué)簡而言之就是生態(tài)地審美，它與其說是一門學(xué)科不如說是一種審美方式，即從生態(tài)和諧的視角進行審美活動。程相占教授在《論生態(tài)審美的四個要點》一文中也明確提出生態(tài)審美是一種審美方式，即“如何在生態(tài)意識引領(lǐng)下進行審美活動”。[2]顯而易見，生態(tài)美學(xué)借鑒了生態(tài)學(xué)的研究視角，倡導(dǎo)從生態(tài)和諧的視野對包括自然萬物在內(nèi)的自然環(huán)境與包括社會、人、文化藝術(shù)在內(nèi)的社會環(huán)境進行審美觀照。

生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)審美理論都以自然、社會、藝術(shù)為研究對象。但生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)的審美理論及我國其他的美學(xué)流派如實踐美學(xué)、和諧論美學(xué)比較起來有何不同呢？1750年，鮑姆加登《Asthetik》(《美學(xué)》)一書的出版，標志著美學(xué)作為一門學(xué)科的正式確立。在鮑氏看來，美學(xué)是一門關(guān)于感性認識完善的科學(xué)，美則是對象的外在形態(tài)或內(nèi)在精神引起的作為主體的人的精神或感官上的愉悅。如果說鮑姆加登的美學(xué)探討的是美感的發(fā)生及其規(guī)律等問題，那么以李澤厚先生為代表的實踐美學(xué)雖然前、后期的觀點不太一致，但總的來說他認為美在實踐，美是對自然的認識、改造和利用，即自然的人化。上個世紀八十年代，周來祥先生提出和諧論美學(xué)。周先生認為“美是和諧，是人和自然，主體和客體，理性和感性，實踐活動的合目的性和客觀世界的規(guī)律性的和諧統(tǒng)一?！盵3]從鮑姆加登的美學(xué)到實踐美學(xué)再到和諧論美學(xué)無疑是美學(xué)發(fā)展的一大進步，因為前二者沿用的是二元對立的思維方式，是從人的主觀性出發(fā)對客觀對象進行審美。而和諧論美學(xué)則打破了這種思維模式，從天人合一的角度來研究美，是對人類主體審美觀的解構(gòu)，因而更加接近了海德格爾的人類要詩意地棲居這個有關(guān)人類存在的終極問題，而對人類存在的終極關(guān)懷是人文社科的重要目的。上個世紀90年代興起的生態(tài)美學(xué)則提出從生態(tài)和諧的視角來對人類存在環(huán)境進行研究，實現(xiàn)的是生態(tài)與人一體化的理念，其核心思想不是先有人還是先有生態(tài)，而是生態(tài)與人同時存在。這種審美已突破人類中心主義的審美方式，人跟這些系統(tǒng)中的要素是同時存在的，生態(tài)美學(xué)中的審美主體突破，實際上已走到主客合一的境地。所以，就研究方式和思維方法來說，這是生態(tài)美學(xué)對以往的美學(xué)理論的一個巨大超越，從這個意義來說，生態(tài)美學(xué)的興起開辟了美學(xué)研究的新視角，彌補了傳統(tǒng)審美的一些局限，為美學(xué)學(xué)科的發(fā)展注入了新的生機與活力，在美學(xué)史上有著重要的意義。

人首先要生存，然后才能審美，而人要生存就必須依賴生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境的持續(xù)破壞對人類的生存會帶來不堪設(shè)想的后果。與傳統(tǒng)審美片面強調(diào)主體美感不同的是，生態(tài)美學(xué)遵循的是一種生態(tài)和諧的思維方式。又如程相占教授在《論生態(tài)審美的四個要點》一文中舉的那個著名的鳳眼蓮（水葫蘆）的例子。鳳眼蓮原產(chǎn)委內(nèi)瑞拉，因花朵艷麗，具有較強的觀賞性而被引入到我國，但人們很快發(fā)現(xiàn)它極強的繁殖力會破壞生態(tài)平衡，我國環(huán)保部已把它列為首批最危險的16種外來入侵物種之一。生態(tài)是個整體，系統(tǒng)內(nèi)部的各因子之間相互交換物質(zhì)與能量，一個璉條出現(xiàn)了問題就會引起生態(tài)系統(tǒng)的失衡。同樣的道理，人類社會要持續(xù)發(fā)展，要建立理想的家園，既要重視自然生態(tài)的維護，還要注意社會生態(tài)內(nèi)部局部與局部之間的平衡及局部與整體的和諧。我國在現(xiàn)代化進程中，東西差距、城鄉(xiāng)差別不但沒有縮小反而越來越大。為了生存，大批的農(nóng)民工背井離鄉(xiāng)涌入東部及城市，給流入地的承載力造成了巨大的壓力，而廣大的鄉(xiāng)村卻日趨荒蕪。另外，城市物質(zhì)生活的極大富裕與外來務(wù)工人員蟻族、蝸居式的生存狀態(tài)形成了觸目驚心的對比。還有新世紀以來，在國家西部大開發(fā)的浪潮中，一些污染較大的廠礦從經(jīng)濟發(fā)達、人口密集的東部沿海遷至邊遠落后的西部，這種遷移的后果是給西部本就脆弱的生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的災(zāi)難，而且從長遠來看，這種遷入并不能真正促進西部經(jīng)濟的發(fā)展，因為治理環(huán)境將可能要花費更多的財力。這些矛盾的出現(xiàn)，啟發(fā)了我們應(yīng)采用一種全新的思維方式即生態(tài)整體的方式來解決我國工業(yè)化進程中出現(xiàn)的這些問題。

人是一個綜合體，不僅有自然需求，還有社會需求和精神需求。只有在生態(tài)思想的指引下，才能協(xié)調(diào)好人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，從而實現(xiàn)我國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和我國社會的全面繁榮。

三、作為生態(tài)美學(xué)實踐形態(tài)的生態(tài)文明與生態(tài)批評

生態(tài)文明是一種不同于傳統(tǒng)的工業(yè)文明的新型的文化形態(tài)。傳統(tǒng)的工業(yè)文明在促進我國經(jīng)濟快速發(fā)展的同時也讓我們付出了沉重的代價。隨著各種矛盾和問題的出現(xiàn)，我們愈來愈認識到只有超越傳統(tǒng)工業(yè)文明，堅持以生態(tài)的理念和思路，全面、整體地考慮發(fā)展中出現(xiàn)的各種矛盾與問題，才能解決問題。黨的十八大提出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！睆膱蟾嬷锌梢钥闯觯诂F(xiàn)階段我國加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性與迫切性。只有讓生態(tài)文明思想深深地扎根于廣大人民的心中，提高人們的生態(tài)意識覺悟，生態(tài)問題才能實現(xiàn)根本好轉(zhuǎn)。當(dāng)然生態(tài)文明建設(shè)不僅是我國的事情，也是全世界共同面臨的一項迫在眉睫的任務(wù)。“因為自然生態(tài)危機的深層根源和實質(zhì)，并不僅僅在于人們對自然資源不合理利用和掠奪性開發(fā)以及思想觀念上的偏差，更主要的是在于不同國家、地區(qū)、民族之間利益競爭的沖突，在于資本增殖、市場競爭造成的人與人關(guān)系沖突的惡果。”[4]

有人認為，發(fā)展與環(huán)境是一對矛盾，加強環(huán)保就會阻礙經(jīng)濟發(fā)展。這種陳舊落后的生態(tài)思想是我國環(huán)境惡化遲遲不能根本好轉(zhuǎn)的重要原因。毋庸置疑，工業(yè)化是國家繁榮的必經(jīng)之路，對于我國這樣一個發(fā)展中國家來說尤為重要，但如果我們能夠按照生態(tài)文明理念在發(fā)展工業(yè)的同時，順應(yīng)自然、保護環(huán)境、降低能耗、發(fā)展綠色經(jīng)濟與低碳經(jīng)濟，就能解決好發(fā)展與環(huán)境的問題，實現(xiàn)我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。我國是一個具有悠久的生態(tài)文化與倫理傳統(tǒng)的國家，傳統(tǒng)文化中“天人合一”理念就代表了中華民族追求人與自然和諧統(tǒng)一的精神境界。建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要法律的約束，更需要道德的感悟。生態(tài)文明建設(shè)是提高全社會生態(tài)意識水準的良好途徑和方式。

文學(xué)是社會生活的反映。隨著全球生態(tài)主義思想的深入發(fā)展及生態(tài)美學(xué)的蓬勃興起，中外許多具有強烈生態(tài)意識的作品不斷涌現(xiàn)，文學(xué)生態(tài)批評也應(yīng)運而興。文學(xué)生態(tài)批評是生態(tài)美學(xué)思想的具體化，生態(tài)美學(xué)中的生態(tài)和諧思想為生態(tài)批評提供了價值標準。生態(tài)美學(xué)中的自然生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)問題也是生態(tài)批評的理論空間。

在生態(tài)批評者看來，生態(tài)作品不是簡單地對自然的維護和贊揚，也不是人們想當(dāng)然的單純的自然風(fēng)景描寫，它還要探索人類對自然的行為與態(tài)度是如何導(dǎo)致了環(huán)境的惡化及解決的方法。貴州作家歐陽黔森在他的多部作品中書寫了在消費經(jīng)濟的語境下，農(nóng)村如何處理發(fā)展與環(huán)境的問題，表現(xiàn)出了強烈的生態(tài)思想。如他的《水晶山谷》中的七色谷原是一個偏僻美麗的無名峽谷，里面滿是五顏六色、晶瑩剔透的石頭。主人公田茂林非常喜歡這個山谷和這些石頭，但當(dāng)他無意中得知這些石頭就是紫袍玉帶石后，為了把石頭換成大把大把的金錢，利欲熏心的田茂林把七色谷翻了個底朝天，美麗的七色谷從此不復(fù)存在，田茂林最后也死于非命。小說深刻地批判了人的欲望對自然的破壞及自然對人類的報復(fù)。歐陽黔森曾是一位地質(zhì)工作者，多年的地質(zhì)工作經(jīng)驗使他對人與自然的關(guān)系，對生態(tài)環(huán)境有著特別的關(guān)注與思考，這些經(jīng)驗與思考成了他文學(xué)創(chuàng)作的寶貴資源，他的許多作品因而也呈現(xiàn)出濃厚的生態(tài)意識。

生態(tài)批評除了研究作品中的自然生態(tài)外，還要發(fā)掘作品中的精神生態(tài)、文化生態(tài)等內(nèi)容。魯樞元曾說：文藝的生態(tài)研究就是探索“自然的法則、人的法則、藝術(shù)的法則三位一體”。[5]近二十多年來，有不少書寫改革開放以來人性的扭曲裂變及生存的艱難無助的作品問世，如莫言的《酒國》、鬼子的《被雨淋濕的河》、余華的《兄弟》、閻連科的《風(fēng)雅頌》等等，不勝枚舉。這些作品批判了市場經(jīng)濟條件下物欲的橫流給社會的文化生態(tài)、精神生態(tài)帶來的深深傷害和導(dǎo)致社會生態(tài)系統(tǒng)的失衡，同時也啟發(fā)我們?nèi)ニ伎己螢樵娨獾臈?，怎樣才能建?gòu)理想的生存家園等問題。

生態(tài)是個整體，必須遵循生態(tài)整體的思維觀，維護自然生態(tài)，在追求人與自然和諧統(tǒng)一的同時還要建設(shè)好社會的精神生態(tài)，要在全社會呼喚人們的道德良知，呼喚健全的理想人格，呼喚人性中善的本質(zhì)，從而提高全民族整體的精神生態(tài)。

[1]涂途.論生態(tài)美學(xué)與生態(tài)美[J].文藝理論與批評，2013，(5): 7-11.

[2]程相占.論生態(tài)審美的四個要點[J].天津社會科學(xué)，2013，(5): 120-125.

[3]周來祥.論美是和諧[M].貴陽：貴州人民出版社，1984.73.

[4]陳飛龍.試論建立起中國本土的生態(tài)批評[J].文藝理論與批評，2013，(5):12-15.

[5]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西教育出版社，2006.73.

（責(zé)任編輯：徐國紅）

On Ecological Aesthetics Surpassing beyond the Traditional Aesthetic Mode

LI Zi-xin
（College of Humanities,Tongren University,Tongren 554300,China)

The ecological aesthetics is an aesthetic mode,namely the aesthetic activities carried out in the harmonious perspective.Its core idea is that the ecology and the human exist at the same time,not that which is the first between the ecology and the human.The traditional aesthetic way starts from the subjectivity of human to object,which reflects the thinking of dual opposition.Ecological Aesthetics is the breakthrough and surpass over the tradition aesthetic way of human center with great significance.

ecological aesthetics;aesthetic mode;practice patterns

文獻標識碼：A

1009-3583（2017）-0077-04

2016-11-15

李子芯，女，湖南衡陽人，銅仁學(xué)院中文系副教授，碩士。研究方向:文學(xué)理論與批評。