黃正廩

（遵義師范學(xué)院體育學(xué)院，貴州遵義563006）

仡佬族傳統(tǒng)體育的起源及其文化內(nèi)涵

黃正廩

（遵義師范學(xué)院體育學(xué)院，貴州遵義563006）

仡佬族是我國古老的少數(shù)民族之一，其傳統(tǒng)體育是在歷史變遷過程中形成的，主要源于軍事文化、宗教傳說、節(jié)日民俗及生產(chǎn)生活等。仡佬族傳統(tǒng)體育的外部文化變遷形式主要有取代、消化和融合三種，其文化內(nèi)涵是人類社會特有的社會實踐活動，以項目載體的形式存在，由物質(zhì)文化、制度文化和精神文化構(gòu)成，具有運動、社會屬性。

仡佬族傳統(tǒng)體育；起源；文化內(nèi)涵

1 仡佬族及其傳統(tǒng)體育

仡佬族是貴州省古老的民族之一[1]。仡佬族的先民為濮人。川南一帶的濮人古文獻寫作“僰”，“僰”的音義均與“濮”相通。商周時期，濮人即活躍在我國西南地區(qū)。濮亦寫作“卜”，《逸周書》謂“卜人，西南之蠻”，《左傳·疏》謂“濮為西南夷也”。商周初期，濮人曾以土特產(chǎn)丹砂貢獻給商王，后又積極響應(yīng)周武王伐紂，參加旨在推翻暴虐商政權(quán)的戰(zhàn)爭，為周王朝的建立立下汗馬功勞。先秦時期，部分越人移入西南地區(qū)，經(jīng)與濮人錯居雜處，加之經(jīng)濟文化的長期交往，逐漸融合于濮人中。濮越融合的這部分形成新的群體——僚。西南地區(qū)僚人中的大部分于唐代形成為單一的民族“葛僚”，宋代文獻始記“仡佬”。所以，仡佬族的形成大致經(jīng)歷了濮、僚、仡佬三個時期。仡佬族是貴州原生民族，現(xiàn)有人口550746人（2010年人口普查），主要聚居地為務(wù)川、道真仡佬族苗族自治縣，其余分布于貴州大部分地區(qū)，少數(shù)散居于云南和廣西等地。

在漫長的發(fā)展過程中，仡佬族形成了具有獨特意義的“身體文化”，如拷核桃、打“毛達”、打磨秋、打篾雞蛋、打歡喜團等[2]，這些項目，與仡佬族生產(chǎn)生活、自然環(huán)境、歷史文化密切相關(guān)，是特殊的山地文化與民族文化的結(jié)合體，體現(xiàn)了體育文化與民族文化的精神內(nèi)核。由于仡佬族長期與各民族雜居，其文化具有很強的包容性，“你中有我，我中有你”不僅是仡佬族文化的特征，也是西南各少數(shù)民族共有的文化現(xiàn)象。因此，在仡佬族的傳統(tǒng)體育項目中，許多與周邊各民族體育有相同相似之處，如打金山銀山、抱鵝蛋、攆母豬窩、走五指、打毽等，有的名稱相同玩法不同，有的內(nèi)容相同名稱不同，有的名稱相同玩法也相同，但對其蘊含的文化意義解讀不同?？傊?，仡佬族體育項目的存在狀況較為復(fù)雜。

2 仡佬族傳統(tǒng)體育的起源

民族傳統(tǒng)體育是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。作為一種“身體文化”，它主要是通過肢體的運動和競爭表達民族的思想、意識、情感等，展示一個民族的精神風(fēng)貌，凝練成民族集體文化記憶。仡佬族傳統(tǒng)體育雖然在與各民族文化交融中相互影響，但承載的是自身的民族思想與文化，表現(xiàn)自身的生產(chǎn)生活方式、政治經(jīng)濟體制、宗教習(xí)俗信仰。因此，在許多項目中它都有自身的文化解讀，其承載的文化信息主要有四個方面。

2.1 軍事文化

仡佬族具有代表性的體育項目打篾雞蛋，來源于古代的軍事練兵。打篾雞蛋，仡佬族稱之為“戛都給”或“它我宛”，是由傳統(tǒng)戰(zhàn)爭兩軍對壘投擲石器發(fā)展而來。在仡佬社會發(fā)展早期，生產(chǎn)力水平低下，氏族為了爭奪更多的物質(zhì)資源而生存，就會訓(xùn)練士兵，強健體質(zhì)，提高戰(zhàn)斗力，進而發(fā)生戰(zhàn)爭。投擲石頭是遠距離打擊敵人、保存自我力量的最佳方式。但是，當(dāng)這種方式被更為先進的武器取代后，它并沒有消失，而是經(jīng)改造，成為日常生活中的競技。篾雞蛋的制作是用篾片編的空心球，其大如拳，內(nèi)塞棉花、破布和少許銅錢或碗片、碎石，外涂紅、藍等色，故又有“篾團子”之稱。。比賽方法以多人對抗為主，人數(shù)不限，男女均可參加；參賽者分為兩隊，劃線為界。一方發(fā)球投向?qū)Ψ剑瑢Ψ皆O(shè)法將篾球擊還過界，不得使球落在本隊界內(nèi)，也不得讓球觸及人的身體，否則為輸，類似排球比賽。雙方反復(fù)對擊，使篾球在空中往還飛竄，有如一條彩龍騰空起舞，故又有“花龍”的雅名。宋人朱輔當(dāng)年曾在仡佬地區(qū)見過這類活動，頗覺新穎，記入《溪蠻叢笑》：“歲時數(shù)日，野外，男女分明，各以五色彩囊豆粟，往來接拋，名飛蛇”[3]。在今天的愉悅賽場上，已經(jīng)看不到任何戰(zhàn)爭的影子，但它確實曾與軍事訓(xùn)練密切相關(guān)。

2.2 宗教傳說

遠古時期，人們認為神靈是開天辟地、造就萬物、締造人類的最高主宰。在閑暇之余，仡佬族先民通過舞蹈來模仿自然界動植物的形態(tài)、行動來表示對先人的崇敬和敬畏，達到民族圖騰的目的，進而舉行祭祀活動，這些宗教活動形成民俗文化，成為節(jié)日的重要內(nèi)容。仡佬族的某些體育項目或來源于仡佬族的宗教儀式或是民間的各種集體活動，并在仡佬族歷史發(fā)展的長河中，功能和表現(xiàn)形式不斷演變進化，最終成為游戲、競技性活動的傳統(tǒng)體育活動，反映了人們在和諧共存關(guān)系上的情感和態(tài)度。仡佬族的宗教信仰是其民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，而傳統(tǒng)體育文化的表演性、藝術(shù)性則是他們思想的表達及“古老”生活的具體體現(xiàn)，反映了人們在處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系上的情感和態(tài)度[4]。

高臺舞獅，所表演的內(nèi)容源于一個宗教故事。在仡佬族的民間傳說中，有一位母親，因生前作惡太多，死后被打入幽冥地獄。其兒目連為拯救母親出離苦海，拜有七十二變神通的孫猴為師。歷經(jīng)三伏三九的苦練之后，十八般武藝，目連一一學(xué)到手中，又經(jīng)九九八十一磨難，終于尋到了母親。并因其孝行，贏得了天神的幫助，使母親從此得見天光。目連母親亦不畏天山路遠，親往天國，報謝洪恩。整個表演，分為三個部分：拜師學(xué)藝、隨師尋母、踩斗謝恩。動作驚險，技巧高難。每一個動作都帶有很強的宗教性，表達了仡佬人驅(qū)掃邪魔、祈祝太平的文化心理。其它地方也有高臺舞獅，但與仡佬族的解讀方式大不相同，基本上是將之作為錘煉筋骨、展示氣魄的舞臺。

“牛筋舞”是仡佬族每當(dāng)年過古稀的老人大病痊愈后，親人們要聚在廳堂所跳的舞。這是尊敬老人、向老人祝福的一種傳統(tǒng)娛樂方式。此舞由大姑爺主跳，陪跳者為女性親戚。主跳人背一個竹制的蒸籠，里面放一只空碗，右手舞著三條尺長的熟牛筋；陪跳的人圈外一圈，每人手里拿一根筷子，找機會敲響蒸籠里的空碗，中者為贏，主跳人被罰喝酒一杯；如敲不中，筷子被主跳人用牛筋拔掉落地，陪跳人則被罰喝酒一杯。雙方左躲右閃，忽前忽后地跳，場面緊張熱烈。舞后，由主跳人將拿在手中的熟牛筋和新鮮的牛肉獻給老人，祝福老人長壽健康，身體如牛筋一樣堅韌，像牛身一樣強壯，大家舉杯向老人祝福。作為體育活動，體現(xiàn)出自由活潑、不拘于形式的運動特點。

2.3 節(jié)日民俗

在仡佬族傳統(tǒng)節(jié)日中，會有豐富多彩的活動項目活躍節(jié)日氣氛，表達民族祈盼，如三月三的祭山節(jié)（仡佬族新年），農(nóng)歷二月初一的敬雀節(jié)。在這兩個節(jié)日中，仡佬族人會開展斗牛、抵杠、抵牙巴勁等獨具仡佬特色的民族民間競技活動。這些活動，發(fā)展至今祈祝成分漸漸淡化，更多的是一種娛樂，如過年時期兒童玩耍的打“歡喜團”。

打“歡喜團”中的“歡喜團”一般用南瓜、大蘿卜或軸子雕刻一個哈哈大笑的頭像，涂上彩色，在正月十四夜晚，寨上的小伙們將歡喜團拴在一米長的竹竿上，于寨門前或大路口亮出。這是一項在節(jié)日中進行娛樂的節(jié)目，一般是在相鄰的兩個寨子間進行。開始時，由一人點燃“搶虼蚤”（棟青樹燃燒時樹葉發(fā)出鞭炮似的響聲）、樹枝和竹子。然后，兩寨人互相戲謔，在語言上進行“攻擊”，如甲寨：“我們包谷像牛角，你們包谷像雞腦殼!”，乙寨的人也不示弱加以回敬，你來我往，玩笑適可而止。接著，點燃火把，用干竹或其他干樹枝制成，手拿竹竿互相追打?qū)Ψ降臍g喜團，只要一方的歡喜團被先擊落則為負。這類活動只能算是體育活動，而不能算體育運動，但在某種意義上說，具有一定的宗教性。但正是眾多“體育活動”的逐步演變，才有了豐富多彩的民族體育。

2.4 生產(chǎn)生活

體育作為人類社會實踐活動的產(chǎn)物，是植根于勞動，是因生存的需要而產(chǎn)生的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目作為一種文化形態(tài)，源于少數(shù)民族人民的生產(chǎn)生活，是隨著人類社會的歷史發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的傳統(tǒng)體育有著鮮明的農(nóng)業(yè)特點。

扭扁擔(dān)、抵扁擔(dān)等項目中的“扭”“抵”動作是受其勞動環(huán)境的影響而產(chǎn)生的。仡佬村寨大多坐落于山腰之上，仡佬族人民生產(chǎn)勞動、家庭生活及人際交往，局限于環(huán)境險惡的山谷之間，交通極為不便，所使用的扁擔(dān)要求要有較好的韌性，挑起來才能隨人就轉(zhuǎn)，否則稍不注意就會翻翹。因此，挑擔(dān)者必須用腕力掌握扁擔(dān)的力度，把握平衡。正是在這樣的過程中，人們開始不斷地鍛煉腕力，進行腕力比賽，使之成為一項體育運動。再如打“毛達”?！懊_”類似當(dāng)代的羽毛球，源于仡佬族青年男女戀愛時的羽毛繡球，繡球拋出后，能準確接到的男青年，才有資格與女青年對歌、談戀愛。這一活動后來發(fā)展為部分青年男女共同的活動。應(yīng)該說，仡佬族傳統(tǒng)體育活動，每一項都蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，是仡佬族在特定的地域環(huán)境中展現(xiàn)仡佬族民族特性。

3 仡佬族傳統(tǒng)體育的文化變遷

仡佬族文化是一個不斷變化和發(fā)展的過程。文化變遷是指一種文化因其內(nèi)容的增加或減少所引起的文化結(jié)構(gòu)、模式或風(fēng)格的質(zhì)的變化。仡佬族體育的文化變遷主要是內(nèi)部促發(fā)的文化變遷和外部引起的文化變遷。這里主要探討外部引起的文化變遷形式。

3.1 取代形式

這是指仡佬族體育在文化變遷中拋棄原來的舊傳統(tǒng)而比較完整地接受和吸收某種新傳統(tǒng)。仡佬族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)在日常生活與生產(chǎn)勞動及大型祭祀活動中，表現(xiàn)出仡佬族先民對生活、對上天的良好祝愿。仡佬族萬物有靈和靈魂不死的觀念，不僅體現(xiàn)在他們對自然和祖先的崇拜，也體現(xiàn)在他們對神靈的各種祭祀活動中。仡佬族對某種對象在心理上的崇拜引發(fā)了他們情感上的認同，情感上的認同帶來了表示敬意的祭祀。

打褂子舞源于仡佬族人的狩獵和驅(qū)趕野獸保護莊稼的生活實踐。其獨特之處是舞蹈時使用的道具。道具是仡佬族自身崇拜的竹子，用堅硬的竹子制成的大獎響器，竹器發(fā)出的聲音節(jié)奏輕快、清脆響亮。每人各持一把褂子，群集一處，開始群舞。這種集體舞蹈既給人美的享受，又增加了族人之間的感情，體現(xiàn)了仡佬族人極強的團結(jié)意識。遵義地區(qū)的雄戲,其施主是希望治病除災(zāi)及祈求長壽的人,一般在每年的農(nóng)閑期內(nèi)舉行[5]。儺戲反映了仡佬族先人借助圖騰崇拜和鬼神信仰來達到自己美好的意愿，并伴奏歌舞，成為一種宗教與藝術(shù)相融合、酬神與悅?cè)讼嗳诤系脑加螒蛐问?。儺戲既具有神秘感，又具有一定的巫術(shù)情節(jié)感和原始宗教的虔誠，集中體現(xiàn)了遠古時代在生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下，仡佬族人民對未來美好生活的追求。比夷枚，又稱踩堂舞。一類是仡佬族早起祭祀祖先的一種儀式。當(dāng)族人中老一輩過世之時，晚輩們跳起“比夷枚”，表示對老一輩的一種追悼和敬意。二是每年豐收的時候，族人將豐收的果實堆積一處，圍著果實跳起“比夷枚”，表示他們的歡樂與喜慶。

仡佬族傳統(tǒng)體育在較早時期，文化功能就是為了生存需求。隨著社會發(fā)展，文化功能發(fā)生相應(yīng)的變遷，文化功能也轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦械谋磉_，對美好生活的向往。

3.2 消化形式

它是指以原有的文化傳統(tǒng)為根基，對其它文化傳統(tǒng)或文化因子的精神實質(zhì)來進行改造和吸納。隨著社會發(fā)展，人類的不斷進步，仡佬族傳統(tǒng)體育有了進一步的發(fā)展，出現(xiàn)了一些強身健體的競技類體育項目與智力開發(fā)類項目，表現(xiàn)了仡佬族人的生活的日益豐富。

仡佬族的打篾雞蛋，是傳統(tǒng)的民間競技項目。據(jù)南宋朱輔在《溪蠻叢笑》中記載：仡佬“土俗于歲節(jié)數(shù)日，人赴野外，男女分兩隊，各以五色彩囊豆粟往來拋接，名飛紽”。有詩曰：“團團篾蛋太空懸，疾似群星落九天?？谕型铺略耻b樹，拼沖偃仰虎騰源。全憑智勇爭先幟，同向汍瀾奮祖鞭，勝固欣然輸亦喜，奪標歸趁月兒圓”。頂角力在田間地頭或堂屋院壩都可進行。兩人相對平坐于地，雙方兩腳相抵，兩腿蹬直，各自手握木棒一頭，也可用扁擔(dān)、竹棍等。由旁觀者發(fā)令，兩人同時各自用力往后拉，身體被拉離地面者為輸。智力開發(fā)類項目主要以無子棋為代表。在仡佬族聚居地，不管大人小孩只要有人想走棋，馬上就地而坐，找一根小棍，在地面上畫上棋盤，再隨地找上幾顆大小或顏色不同的石子，嘴中嘮叨著咒語或喊著口號就“開戰(zhàn)”了。圍觀助戰(zhàn)者聽見吆喝聲也圍城一圈，場面顯得十分活躍。最常見的無子棋有：和尚棋、上天棋、豬蹄叉棋等。

3.3 融合形式

這是指通過不同文化傳統(tǒng)的交匯、綜合而形成的文化變遷。仡佬族與其他民族交叉融合，其開展的傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出仡佬族民族體育的娛樂性。

由于仡佬族地區(qū)的生產(chǎn)力水平的不斷提高，仡佬族人民生活水平不斷改善，加上與其他民族的融合，仡佬族體育發(fā)生了巨大的變化。打黃花蛇是一種民間娛樂活動，以農(nóng)閑季節(jié)、新年間最常見。參加活動的大多數(shù)是青少年。這一活動由兩部分人組成，一是組成黃花蛇的人，一般七八人，領(lǐng)頭人為“頭子”，最后的人為“尾巴”；一是打黃花蛇的人，只有一人。組成黃花蛇的人站成一縱隊，后面的一個拉著前面一個的衣服，一個拉一個不能放手。規(guī)則是：打黃花蛇的人只能打“尾巴”，不能打“頭子”，也不能打其他人。“尾巴”不能和打尾巴的人對抗，只能逃跑，只能接受“頭子”的庇護。“頭子”可以攔擋、堵截、抓住打尾巴的人，但打尾巴的人不能和“頭子”對抗。如果“尾巴”被抓著了，打尾巴的人就是勝利者，這一輪活動就結(jié)束。如果“頭子”抓住了打尾巴的人，“頭子”就是勝利者，這一輪活動也就結(jié)束。如果在活動中，或因“頭子”沒顧及到等原因，“頭子”后邊有誰放了手，衣服沒拉著，脫了節(jié)，打尾巴的人就勝利者。這和漢族的“老鷹捉小雞”極為相似。不同在于后者是將小雞捉完則為勝利，兩者在捉的人數(shù)是不同。

4 仡佬族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵

人類歷史發(fā)展過程中，體育文化是一個動態(tài)過程，是整個人類社會文化的一個重要組成部分，而仡佬族作為我國的一個少數(shù)民族，其體育文化變遷過程，也凸顯仡佬族的歷史動蕩與融合全過程。仡佬族傳統(tǒng)體育文化作為我國體育文化的一部分，也具有體育文化的內(nèi)涵。

4.1 人類社會特有的社會實踐活動

仡佬族在漫長的歷史長河中，經(jīng)歷過民族遷徙和民族融合過程，彰顯出其民族所遭遇的磨難和不幸。在這過程中，通過生產(chǎn)生活、宗教祭祀、軍事斗爭及教育傳承等方式將動物的本能動作改變?yōu)槿说淖杂X行為時，就形成了仡佬族人群特有的一種社會實踐活動。譬如打“篾雞蛋”是古夜郎國為了操練軍隊，進行戰(zhàn)爭需要而進行的體育項目，目的是增強軍隊?wèi)?zhàn)斗力、軍事力。仡佬族通過體育活動，利用身體實踐作用于世界、認識世界，達到改造世界，仡佬族傳統(tǒng)體育是仡佬族為了自身的生存和發(fā)展而自我選擇的必然結(jié)果。

4.2 由物質(zhì)文化、制度文化和精神文化構(gòu)成

仡佬族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化是仡佬族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)，支撐、服務(wù)于仡佬族傳統(tǒng)體育制度文化、精神文化。它由仡佬族人民使用的運動場所、活動使用的方桌、篾雞蛋、面具等器械構(gòu)成基礎(chǔ)設(shè)施，是可觸及的物質(zhì)實體，反映出仡佬族傳統(tǒng)體育運動體育設(shè)施建設(shè)狀況。體育物質(zhì)文化是仡佬族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)保障，也是開展仡佬族傳統(tǒng)體育活動的必要條件，更是影響仡佬族體育行為，培育體育理念的外部因素。制度文化是仡佬族人民在體育活動中形成一系列規(guī)范化要求，受規(guī)則制約及道德約束，讓人們遵章守法，維護公正公平的競爭環(huán)境。仡佬族傳統(tǒng)體育制度是仡佬族傳統(tǒng)體育文化的保障層，服務(wù)于體育文化可持續(xù)發(fā)展。廣大仡佬族村民在傳統(tǒng)體育實踐中形成的運動隊伍機構(gòu)、族規(guī)族律、活動規(guī)范等規(guī)章制度，折射出仡佬族傳統(tǒng)體育的組織管理的程序。制度文化是組織與管理仡佬族傳統(tǒng)體育活動，形成仡佬族規(guī)章制度的依據(jù)，對仡佬族傳統(tǒng)體育組織、體育活動開展具規(guī)范、引導(dǎo)作用。精神文化層是仡佬族傳統(tǒng)體育的核心層，是仡佬族村民在體育鍛煉和對體育實踐活動認識過程中長期蘊育出的包容和諧價值觀、唯物史觀思維方式、審美認知心理等因素構(gòu)成。它反映仡佬族人民參與體育實踐的社會心理和意識。精神文化是建立在基礎(chǔ)層的物質(zhì)文化和保障層的制度文化之上，是兩種文化層的升華。精神文化是仡佬族傳統(tǒng)體育文化中蘊含著該民族的精神品質(zhì)和文化特質(zhì)，深刻影響著仡佬族人民精神世界和精神風(fēng)貌，也是其民族精神的濃縮。

4.3 以項目載體的形式存在

仡佬族傳統(tǒng)體育文化是發(fā)展中形成不同的體育項目。在生產(chǎn)生活、勞動、軍事和祭祀等活動中，先民創(chuàng)造出的體育項目，通過有形的身體肢體動作及動作技能和無形的個體意志、觀念和社會時代精神反映出來。仡佬族傳統(tǒng)體育文化反映出仡佬族的民族特征、規(guī)范人們的體育行為，影響著人們價值觀念。

仡佬族的傳統(tǒng)體育文化豐富而令人神往，傳統(tǒng)體育項目主要有：高臺舞獅、“獅戲”隊、打磨秋、打“毛達”、踢毽子、順風(fēng)耳、牽羊擺尾、蒙瞎貓、抱鵝蛋、蕩秋千、追“長毛”、丟窩兒、打金山銀山、攆母豬窩、打陀螺、烤核桃、打篾雞蛋、牛筋舞、儺戲、擋耙、跳海等。仡佬族傳統(tǒng)體育文化受到自然環(huán)境、社會環(huán)境、宗教信仰和戰(zhàn)爭等多因素的影響，其運動表現(xiàn)形式也有所不同，依據(jù)表現(xiàn)形式及功能來看，主要分為宗教祭祀類、競技對抗類、技能表演類和嬉戲娛樂類等四種類型。

4.4 具有運動、社會屬性

仡佬族傳統(tǒng)體育是一種社會文化現(xiàn)象。運動屬性表現(xiàn)在仡佬族傳統(tǒng)體育依靠身體肢體動作形態(tài)的動態(tài)變化及相關(guān)動作技能表現(xiàn)。仡佬族傳統(tǒng)體育的運動屬性主要考察仡佬族傳統(tǒng)體育運動對仡佬族群體的影響和作用，是通過仡佬族傳統(tǒng)體育活動使參與者的各器官系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，鍛煉身體。仡佬族傳統(tǒng)體育主要是以集體的形式存在，突出民眾性，追求身體健康和心理健康的過程。譬如打“歡喜團”是民間農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)的一種娛樂形式，能使參與者體驗快樂，欣賞者享受釋放，感受仡佬族民族深厚的文化內(nèi)涵。仡佬族傳統(tǒng)體育運動為仡佬族人民表達情感和展現(xiàn)自我提供了渠道。

社會屬性，在個體層面上，為仡佬族自身發(fā)展過程與社會互動的過程；在群體層面上，則為與其他民族的社會發(fā)生關(guān)聯(lián)互動的結(jié)果。仡佬族傳統(tǒng)體育作為一種社會實踐活動，在與其他民族文化交流與融合中，具有一定的社會存在意義和社會功能的屬性。一方面，仡佬族傳統(tǒng)體育促進仡佬族的社會化進程。仡佬族傳統(tǒng)體育這種非語言手段為主的活動方式，為不同文化背景下的民族人們提供了更多的交流機會；另一方面，民族傳統(tǒng)體育運動會的社會互動形式表現(xiàn)為一種社會關(guān)系的交往。作為民族傳統(tǒng)體育，最大限度要求更多的民族參與到民族運動會中來，吸引更多的少數(shù)民族人民共同參與和共同娛樂。正是以肢體動作為基礎(chǔ)的體育運動，通過最大限度地參與，以其包容性和開放性，使人們在體育活動中相互溝通和理解。體育運動已成為推動人類文明發(fā)展和交流的非常有效而重要的物質(zhì)載體。體育運動作為一種積極的人類行為和特殊的社會文化現(xiàn)象，在推進生態(tài)文明、構(gòu)建和諧社會的進程中，具有獨特的作用。

[1]羅婭.貴州仡佬族文化地理特征初探[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，2003，(2)：25-29.

[2]劉麗.黔北仡佬族民間體育中的民俗文化精神[J].人口社會法制研究，2010，(00)：390-394.

[3]徐文仲.仡佬族打“篾雞蛋”傳統(tǒng)體育[J].貴州民族研究，1982，(1)：123-124.

[4]李明剛.仡佬族宗教、祭祀中的體育元素分析.科學(xué)咨詢(科技管理)，2010，(6)：29-30.

[5]廣田律子.貴州省仡佬族的祭神與演神[J].貴州民族研究，1992，(2)：119-125.

（責(zé)任編輯：羅智文）

On the Origin and Cultural Connotation of the Traditional Sports of Gelao

HUANG Zheng-lin
(School of P.E.,Zunyi Normal College,Zunyi 563006,China)

Gelao people is one of the old ethnic groups in China,and its traditional sports were formed in the course of historical change, and they derived from military culture,religious legends,festival and customs,production and life,etc.The changing forms of exterior culture on traditional sports of Gelao fallinto replace,digestion and fusion,whose culturalconnotation is the human-specific social practical activity,exists in the form of project carriers and is composed of material culture,system culture and spiritual culture.And they are dynamic and social.

traditional sports of Gelao;origin;cultural connotation

G852.9

A

1009-3583（2017）-0160-05

2016-11-26

2015年貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究項目“仡佬族傳統(tǒng)體育包容性發(fā)展與民生化研究”(2015QN45)

黃正廩，男，湖北棗陽人，遵義師范學(xué)院體育學(xué)院副教授，碩士。研究方向：區(qū)域體育文化研究。