□蘇俊芳

唐宋時期晉州神山縣玉兔寺考略

□蘇俊芳

玉兔寺是神山縣的一座名剎，位于今山西省臨汾市浮山縣古縣村。唐高祖時因白兔多次在汾西縣顯現(xiàn)，遂敕建玉兔觀。武則天時期兔復現(xiàn)，后隱于神山縣，遂在神山縣另建玉兔觀。圣歷元年(698)改神山縣玉兔觀為玉兔寺。玉兔寺在唐代擁有五百寺眾，規(guī)模龐大；在宋代有當朝宰相和官員為其寫詩作文，盛極一時。其主要是因為白兔顯現(xiàn)是祥瑞之兆，和玉兔寺有關的傳說與唐宋統(tǒng)治者的宗教信仰一致，玉兔寺能得到統(tǒng)治者的扶持。元大德七年(1303)玉兔寺因地震而毀壞，后重建，其后幾經興廢，到近代已不復存在，其輝煌歷史也鮮為人知。從歷代留存的碑文、詩詞等仍可以看到玉兔寺當時的輝煌。

浮山縣；神山縣；白兔；玉兔寺

唐宋時期晉州，相當于今天的山西省臨汾市堯都區(qū)及其所轄的洪洞、霍州、襄汾、安澤、浮山、古縣、汾西一帶。神山縣即浮山縣，據(jù)《舊唐書·地理志》記載：“神山：武德二年，分襄陵置浮山縣，四年改為神山。以縣東南羊角山神見為名?！盵1]1473關于神山縣東南羊角山神現(xiàn)之事，唐玄宗開元十七年(729)的《大唐龍角山慶唐觀紀圣銘》[2]18有記載。碑文記載了高祖興唐之際，老子曾在神山縣的羊角山五次顯化并自稱是唐天子的祖宗。朝廷聽聞后，敕令在羊角山建老子祠，并改羊角山為龍角山，改浮山縣為神山縣，示唐以龍興之兆。自從傳言老子在羊角山顯化后，神山縣便與李唐王朝結下了不解之緣，受到了唐王朝的重視。唐統(tǒng)治者把老子祠當作祖廟宗祠且常派人祭祀，這里便成為了皇族道觀。自唐武德四年(621)至金大定七年(1167)改為浮山縣，神山縣名沿用五百多年。

神山縣除了老子顯化之外，還有白兔多次顯現(xiàn)。唐朝統(tǒng)治者在神山縣因老子顯化敕建老子祠，同樣也因白兔的顯現(xiàn)敕建了玉兔寺。無論是文獻記載還是現(xiàn)存寺廟宮觀，都很少有以“玉兔”命名的寺觀，但是在唐宋時期，晉州神山縣的玉兔寺卻是盛極一時。

玉兔寺，嘉靖《浮山縣志》中載：“唐高祖武德初敕建，為玉兔觀，至高宗麟德中重修。圣歷元年改觀為寺。元大德七年地震，寺廢，僧法云重建。”[3]28乾隆《浮山縣志》記載，玉兔寺“在臨汾市浮山縣西南十里故縣村，神山縣廢城也”[3]321?！陡∩娇h志》所記載的故縣村，現(xiàn)已改為古縣村，距離浮山縣城十里左右，遺憾的是玉兔寺現(xiàn)今已不存在。但是，我們仍可根據(jù)后周顯德五年(958)的《唐晉州神山縣玉兔寺現(xiàn)身羅漢記》[3]54、宋乾德三年(965)的《重鐫玉兔古寺實錄》[4]卷11、宋天圣八年(1030)的《玉兔寺古碑遺文》[2]595和宋紹圣三年(1096)的《玉兔寺重修鐘樓記》[4]卷16四篇碑文，對唐宋時期神山縣玉兔寺作初步的了解。

一、唐代玉兔寺的興盛

目前所見關于玉兔寺的碑文，最早是后周的《唐晉州神山縣玉兔寺現(xiàn)身羅漢記》。該碑由王福新所撰，主要記載了武則天長安二年(702)春，河東路巡檢使李景與副使王永曙同巡至平陽時，因久聞玉兔觀有羅漢現(xiàn)身，甚覺奇異，命當時的平陽太守錢光演陪同前去玉兔觀，求福祈恩。在玉兔觀登閣遠望時，發(fā)現(xiàn)風穴山東面有白光似雪，甚覺怪異，遂派部下前去察看。探馬人路遇兩個樵夫，從他們口中得知遠處有一“美貌奇僧，引十余大虎，頂放白光”，自稱是“玉兔觀上現(xiàn)身者羅漢”，要見李、王、錢三人。三人同去“拜首歸依”，見到了這位奇僧。奇僧自稱姓楊，對三人講述了自己修行之事，以及自己化導玉兔觀道士宜舍觀為寺等事，后歸真。玉兔觀建于何時以及玉兔寺的由來在這篇碑文中并未提及。但宋代的《重鐫玉兔古寺實錄》與《玉兔寺古碑遺文》均記載了玉兔寺的建立與發(fā)展。兩篇碑文撰文時間前后相距65年，內容大致相同，只是所記之事的時間有些差異?，F(xiàn)依碑文所記對玉兔寺的歷史作簡單介紹。

唐高祖武德初，白兔于平陽①西北今汾西地(今山西汾西縣)初次現(xiàn)形，高祖得知后，認為是祥瑞之兆，派人前去祭祀，白兔又現(xiàn)，遂在汾西敕建玉兔觀②。玉兔觀興建的具體時間，《重鐫玉兔古寺實錄》載為高祖武德二年(619)十月五日，《玉兔寺古碑遺文》載為高祖武德初年四月五日。撰文時間距建觀時間400多年，具體時間已難以考證清楚，但可確定的是玉兔觀建于唐高祖武德初年。

唐高宗麟德初，兔復現(xiàn)。復現(xiàn)的具體時間，《重鐫玉兔古寺實錄》載為麟德元年(664)四月八日，《玉兔寺古碑遺文》載為麟德二年(665)四月八日。高宗“遣使廣備祭祀物品，重興觀宇”。

武則天稱帝后，兔復現(xiàn)。萬歲通天二年(697)兔復現(xiàn)，履空而行，武則天派中使王文泰與當時的平陽太守杜承衍親自前往祭祀，玉兔“行跡如初，或騰或躍”，眾人都覺得奇異，“徐步趁之”，白兔“既遭角逐，旋即東奔”，后至平陽東神山縣西南隅隱藏了起來，王文泰與杜承衍二人在兔隱之處獲一軀玉石兔，“光若皎雪，瑩若壺冰”。上貢武則天后，武則天命建玉兔觀于平陽東神山縣獲兔之地，令道士300余人住此。是年冬，有羅漢履空現(xiàn)身于玉兔觀，語道士蔡仙靈曰：“此非置觀之所，奈過去世人壽二萬歲時，有佛號迦葉當此之時，此地乃白兔寺也。吾于此時為寺之主……速改觀為寺，捐俗出家。”又說，平陽太守杜承衍前世為白兔寺施主，因修寺得福報，今世才得以為官。這與《唐晉州神山縣玉兔寺現(xiàn)身羅漢記》中所記楊羅漢化導玉兔觀道士宜舍觀為寺一事相同。后杜承衍將羅漢現(xiàn)身之事上奏朝廷，武則天遂于圣歷元年(698)正月十五日敕令改玉兔觀為玉兔寺，度道士為僧，賜錢絹各一千，讓京都大禪師仁映為住持，并以神山縣之稅供給寺眾500余人。神山玉兔寺在一年的時間內由初建時的300道士發(fā)展到500寺眾，并得到一縣財政的支持，可見玉兔寺在唐武則天時受到了極大的重視和厚待，也可以說玉兔寺發(fā)展的鼎盛時期就在武則天時期。長安三年(703)，武則天駕崩，神山縣也就停止了對玉兔寺的供給。

據(jù)后人所編《龍角山志》可以得知當時玉兔寺的規(guī)模：“玉兔寺前山門三間，門旁左為鐘樓，右為龜亭。前后呈兩進院，前院正殿為觀音殿，后院主殿為佛殿5間，配殿東為十六羅漢殿，西為十殿元君。后殿東有老爺?shù)?，西有土地殿?！盵5]42

綜上所述，玉兔寺在唐代是一座名剎，初名玉兔觀。唐武德初，因在平陽西北有白兔顯現(xiàn)，統(tǒng)治者認為這是吉兆，遂敕令建玉兔觀于汾西縣。其后白兔又在高宗、武則天時多次顯現(xiàn)，甚為奇異。武則天時又將玉兔觀建于神山縣，后因羅漢現(xiàn)身玉兔觀，便改觀為寺。有唐一代，玉兔寺發(fā)展達到鼎盛，在武則天時期更是受到厚待，曾令以神山縣之稅供給玉兔寺。

二、宋代玉兔寺的發(fā)展

自武則天圣歷元年在神山縣建寺至宋，玉兔寺已有260多年的歷史。 從文獻記載中可知，在唐代前期尤其武則天時期是玉兔寺的盛世。唐中后期玉兔寺的情況因沒有文獻記載已不得而知。

宋代的《重鐫玉兔古寺實錄》碑由時任建雄軍節(jié)度使(晉州在宋初屬建雄軍節(jié)度)的趙彥徽所立，碑的落款也記趙彥徽是重建玉兔寺的施主?？梢姡裢盟略谒纬趸虮恢亟?。到宋仁宗天圣年間(1023—1032)，玉兔寺僧志應將玉兔寺的建寺源流等事整理成文，訪求賢相名士寫詩作頌，并將這些詩文刊刻成碑立于寺內。關于志應，宋元祐四年(1089)的《故三教羅漢院應師墓記》記載：“師諱志應，姓安氏，本晉州神山人。年十二出家，禮玉兔寺僧惠廣為師。”[2]599志應通曉佛法，嘗游歷京都數(shù)年，結識了很多在朝公卿，后于仁宗天圣年間從京師還鄉(xiāng)。就目前可見到的文獻中，太原安石所撰《玉兔寺古碑遺文》以及康孝基的《寄題神山縣玉兔寺》、張仲尹的《玉兔寺》均是志應訪求所作，并勒石立碑于玉兔寺內。據(jù)碑，康孝基時為尚書刑部郎中、直史館，張仲尹為解州(今山西運城)知州。除此之外，宋仁宗朝宰相王隨、賈昌朝也都為玉兔寺作過詩?，F(xiàn)將四人所作詩文抄錄如下：

《寄題神山縣玉兔寺》[4]卷12

康孝基

國朝梵剎多新額，玉兔名存四百年。

曾為皇唐稱瑞應，得于炎宋保流傳。

荊山溫潤嘗凝化，月窟精神主缺圓。

寺記廢興書異事，豐碑采摭盡雕鐫。

《題玉兔寺》[4]卷13

張仲尹

何事回真館，標名作凈坊？

金園存廢址，玉兔效殊祥。

躍漢勞置網，環(huán)山瑩雪霜。

來疑昆岫出，去訝月輪藏。

隱顯經千載，熏修蔭一方。

寶壇隳道祖，華榜耀空王。

奧域居全晉，靈祠接慶唐。

煙霞生四面，樓殿起中央。

映日陰松合，飄空磬韻長。

伊余聞勝概，寧惜寄篇章。

《玉兔寺》[4]卷13

王 隨

霜毫感應早呈祥，誰布黃金建寶坊。

古殿幡花繞真圣，美名靈跡異諸方。

又

殿庭松柏午陰濃，地占神山絕境中。

瑞質有靈千古在，金田疑是玉蟾宮。

《玉兔寺》[6]1152

賈昌朝

昔帝亨期會，名區(qū)瑞應通。

地靈金像出，仙去玉壇空。

夜梵流塵劫，晨香散寶宮。

道安經論學，千古嗣高風。

從上述詩文可發(fā)現(xiàn)玉兔寺在宋代依然保持著它的輝煌，“煙霞生四面，樓殿起中央”。正如康孝基所言，宋代的很多寺觀“多新額”，唐武德初于汾西縣建的玉兔觀，在宋宣和五年(1123)就改額為“沖祐觀”[7]254，后沖祐觀在元大德中重建，明洪武間與招仙、葆光、虛靜三觀合為一觀，其后則不見記載。而玉兔寺“玉兔名存四百年……得于炎宋保流傳”，尤其是在宋仁宗時期，在寺僧志應的經營下，玉兔寺又現(xiàn)輝煌。仁宗朝的兩位宰相都作《玉兔寺》詩稱頌玉兔寺的靈異，可見玉兔寺在宋代仍享有聲望。

至宋，玉兔寺建寺已有數(shù)百年，能夠流傳下來，中間必是需要多次修繕與維修。宋哲宗紹圣三年(1096)的《玉兔寺重修鐘樓記》記載，到紹圣三年八月為止，“殿堂廊序已復修完，圣像供具已復嚴飾”[2]599，未修的只剩下鐘樓，在寺主義隆的主持下，鐘樓歷時兩月，費錢十五萬，也順利落成。

有宋一代，玉兔寺幾經修繕，依然保持著它的盛況。宋代的地方官員給予玉兔寺極大的支持，并參與玉兔寺的修繕。在宋仁宗時，在寺僧志應的主持下，一些在朝官員和文人名士寫詩作文，稱頌玉兔寺的奇特與輝煌，同時這些詩作也成為了我們今天研究玉兔寺的寶貴資料。

三、元代以來玉兔寺的衰敗

玉兔寺在元大德七年(1303)八月由于地震被徹底毀壞。《元史·成宗本紀》載：“辛卯夜，地震，平陽、太原尤甚，村堡移徙，地裂成渠，人民壓死不可勝計。”[8]454可見，這場地震的破壞力極大，也使得玉兔寺“諸佛宇圣像傾覆，蕩然為之一空”。到元惠宗至正年間(1341—1368)，寺僧法云率眾僧重建寺院，“建立法堂七檁五楹，于中庭起立，觀音殿東廂修蓋十六羅漢殿宇，并塑像，又在本寺坤位建鐘寶一架，聳然高大，及前建三門，東營齋廚西構堂，使寺廟煥然一新”[5]42。其后幾經修繕，明嘉靖五年(1526)重建，清雍正六年(1728)、十二年(1734)重修。近代失修并漸毀。清代一首題為《玉兔寺》的詩這樣寫道：“古剎西門落日懸，皇唐勝事至今傳。槐根拔地余殘劫，龍角飛空解問禪。頓覺眉毛豎法寶，委將色相振人天?；幸汕捌踉鴣泶耍w盡三千與五千。”[6]1309-1310隨著時光的流逝，玉兔寺已失去昔日的輝煌，但是關于盛唐時玉兔多次顯現(xiàn)之事卻一直被文人墨客所稱頌。

四、玉兔寺在唐宋時期興盛發(fā)展的原因

查閱史籍，很難發(fā)現(xiàn)有以“玉兔”命名的寺觀，但在山西省浮山縣歷史上確有這樣一座以“玉兔”命名的寺觀。在我國古代，也曾出現(xiàn)過兔信仰，比如漢畫中的“搗藥兔”，它所代表的兔信仰是因為兔的藥用價值與食用價值[9]。但玉兔寺的興建卻與此不同，它和當時人對“白兔”的認知有關，即白兔是祥瑞之兆。更重要的是，和玉兔寺有關的民間傳說，都與各個時期統(tǒng)治者所提倡的宗教意識形態(tài)一致，所以玉兔寺能夠得到統(tǒng)治者的支持與認可。

玉兔即白兔的代稱。在我國古代，“兔多褐色少白者，故瑞應圖以白兔為祥”[10]375?！侗阕觾绕芬草d：“虎及鹿兔，皆壽千歲，壽滿五百歲者，其毛色白。能壽五百歲者，則能變化。”[11]47這說明白兔在古代是比較罕見的，物以稀為貴，白兔便被視為一種祥瑞之兆?！端螘し鹬尽芬草d：“白兔，王者敬耆老則見?！盵12]837宋人也以白兔為罕見之物?！端问贰の逍兄尽分杏涊d了幾次地方州軍“獲白兔”之事，如“天圣九年五月，宿州獲白兔。六月，廬州獲白兔。……政和五年十二月，安化軍獲白兔。六月，泰州軍獲白兔。七年二月，達州獲白兔”[13]1451?？梢姡诠湃搜劾?，白兔是就像靈芝一樣的稀有之物。

面對白兔多次顯現(xiàn)，統(tǒng)治者均以此為祥瑞，正如碑文中所記唐高祖“以系屬仙源，心存道教，方啟卜年之祚，正膺受命之符”，武則天“務安四海之心，不偃一方之瑞”，遣使祭祀，大興廟宇，以此來附和祥瑞的出現(xiàn)，以證自己統(tǒng)治的合法性。

玉兔寺的建立，是因為白兔的反復顯現(xiàn)。當白兔第一次出現(xiàn)在平陽西北時，唐高祖李淵聽聞后便遣使祭祀，可見他并沒有把這一來自民間的傳說當作妖妄之言，反而在白兔復現(xiàn)后即敕建玉兔觀，這與李唐皇帝崇奉道教有關。李唐皇帝無不尊老子為先祖，然而其尊祖和崇道是相聯(lián)系的。尊祖可以提高李氏家族的地位，崇道可得到信奉道教之人的支持，二者都對鞏固和發(fā)展李唐王朝至關重要。到武則天時期，武皇一改李姓皇帝崇道的做法，崇佛抑道，地方官員為迎合統(tǒng)治者而或是建寺或是改觀為寺，萬歲通天二年(697)羅漢現(xiàn)身玉兔觀，化導玉兔觀道士舍觀為寺的傳說正是迎合了武皇的宗教信仰。朝廷對玉兔寺不僅賞賜錢物，并令以神山縣之稅供給玉兔寺，使玉兔寺發(fā)展達到鼎盛。趙宋王朝建立后，為穩(wěn)定和鞏固政權，對佛教和道教平等對待，以取得更多民眾的支持。對于玉兔寺這樣一個在地方上擁有較多信眾的寺院，地方官員也積極參與修繕和維護，故而玉兔寺得以流存。

時至今日，玉兔寺已不復存在，但在今天的浮山縣依然留下了許多與兔有關的民俗文化，如兔形剪紙、春節(jié)時捏制的兔形面塑、元宵節(jié)時吃烤灶泥兔、棗山山等，或許可以從玉兔寺的歷史中找到這些民俗文化的源流。

注釋：

①晉州，隋末為平陽郡，唐初改平陽郡為晉州，后在天寶元年(742)又改為平陽郡，乾元元年(758)復為晉州。

②汾西縣玉兔觀在神山縣玉兔觀建立之后逐漸衰落，到宋宣和五年改額“沖祐觀”，元大德中重建，明洪武間置道會司于內，并招仙、葆光、虛靜三觀入焉。

[1]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[2]劉澤民，等.三晉石刻大全：臨汾市浮山縣卷[M].太原：三晉出版社，2012.

[3]浮山縣地方志辦公室.明清浮山縣志[M].太原：山西人民出版社，2010.

[4]胡聘之.山右石刻叢編[M].太原：山西人民出版社，1988.

[5]浮山縣地方志辦公室.龍角山志[M].內部，2007.

[6]民國浮山縣志[M].臺北：成文出版社，1976.

[7]成化山西通志[M].北京：中華書局，1998.

[8]宋濂，等.元史[M].北京：中華書局，1976.

[9]鄭先興.論漢代民間的兔信仰[J].南陽師范學院學報，2011(4).

[10]姚炳.詩識名解[M]//文淵閣四庫全書：86冊.上海：上海古籍出版社，2014.

[11]王明.抱樸子內篇校釋[M].北京：中華書局，1985.

[12]沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974.

[13]脫脫，等.宋史[M].北京：中華書局，1977.

(責任編輯 仇王軍)

蘇俊芳(1991—)，女，山西寧武人，山西師范大學歷史學院2014級碩士研究生，主要研究方向為宋史。