（中國(guó)華僑歷史博物館，北京 100007）

在地化影響下的中國(guó)海外移民行為特征探析*

黃紀(jì)凱

（中國(guó)華僑歷史博物館，北京 100007）

移民研究；在地化；行為特征；社會(huì)融入；邊緣性杠桿；中外交流

論文闡釋了“在地化”的概念界定和移民在地化表現(xiàn)并對(duì)“在地化”的幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題提出了自己的觀點(diǎn)。論文認(rèn)為，中國(guó)海外移民在海外生存發(fā)展，為住在國(guó)家和祖籍國(guó)都作出了積極貢獻(xiàn)，但是在某些特殊歷史時(shí)期還處于“兩頭不是人”的尷尬境地。緣于生存需要，移民對(duì)移居地（國(guó)家）有利益從屬性，由此構(gòu)成移民行為的一般規(guī)律。將移民在地化與邊緣性杠桿比較分析可以看出，在地化是中國(guó)海外移民形成對(duì)中外雙方而言具備居間比較優(yōu)勢(shì)的前提。通過(guò)撬動(dòng)邊緣性杠桿，中國(guó)海外移民一直在為提升自我的同時(shí)發(fā)揮著促進(jìn)中外交流的社會(huì)歷史作用，進(jìn)而充分體現(xiàn)出其愛(ài)國(guó)情懷。

就世界范圍而言，選擇移民的民族有很多，數(shù)量也很大，移居地域也不盡相同。作為世界移民的一部分，中國(guó)海外移民已經(jīng)有很長(zhǎng)的歷史，尤其是近現(xiàn)代以來(lái)，他們?nèi)遮吇钴S，從而引起國(guó)內(nèi)外各方關(guān)注。那么，他們的群體行為特征與其他族裔的移民是否有共通之處？這些共通之處又會(huì)產(chǎn)生什么影響？相應(yīng)研究還不是很多。本文試圖回答這一問(wèn)題。

一、中國(guó)海外移民的尷尬處境

從歷史上看，中國(guó)海外移民曾被封建王朝視為“自棄祖宗墳塋之人”，抓住要被殺頭，即使后來(lái)朝廷轉(zhuǎn)變態(tài)度，也多緣于他們比較富有，可以成為官方的財(cái)源之一。在移居地，中國(guó)移民也經(jīng)常受到歧視、排斥、打擊甚至屠殺，如著名的“紅溪慘案”。據(jù)史料記載，清乾隆六年（1741）四五月間，僑居于噶喇吧（巴達(dá)維亞，今印度尼西亞雅加達(dá)）的華人遭到荷蘭殖民者殘酷殺害的消息在福建僑鄉(xiāng)引起震驚。［1］當(dāng)時(shí)署福州將軍策楞和署福建巡撫王恕聯(lián)名上奏道：“（該番）隨于是夜（十九日）大肆兇惡，閉城放炮，四處放火。至（八月）十九日，城內(nèi)漢人無(wú)論老幼，俱被戕害。即城外居住者，亦為趕殺甚多，約傷萬(wàn)余人。余皆逃往網(wǎng)加嶼藏匿”。［2］在菲律賓、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭等地也發(fā)生過(guò)類(lèi)似排華事件，當(dāng)?shù)卣踔吝\(yùn)用法律手段實(shí)施排華政策。

時(shí)至現(xiàn)代，印尼曾數(shù)次發(fā)生大規(guī)模的排華行為，有些國(guó)家也在不同領(lǐng)域采用不同形式實(shí)施排華或限制華人政策，還有些國(guó)家將歷史上曾經(jīng)生效的排華法律延續(xù)到了20世紀(jì)六七十年代方才廢止。有學(xué)者用“替罪羊現(xiàn)象”概括對(duì)移民的排斥?！啊孀镅颥F(xiàn)象’指當(dāng)一個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)危機(jī)或國(guó)際矛盾激化時(shí)，該國(guó)政府或公民往往將社會(huì)中某一有關(guān)聯(lián)的非主流群體特別是移民作為責(zé)怪和發(fā)泄的對(duì)象，‘族體認(rèn)同’成為緩解社會(huì)矛盾的減壓閥，移民成了轉(zhuǎn)移社會(huì)矛盾的‘替罪羊’?！保?］中華人民共和國(guó)成立后，大批中國(guó)海外移民主動(dòng)回國(guó)參加社會(huì)主義革命和建設(shè)。后來(lái)，由于受左傾思想與路線以及冷戰(zhàn)時(shí)期兩大陣營(yíng)對(duì)壘形成對(duì)中國(guó)外來(lái)威脅的綜合影響，歸僑僑眷被劃入不能完全信任之人。

實(shí)際上，“移民問(wèn)題通常是一個(gè)籠統(tǒng)的問(wèn)題，它掩飾了目的國(guó)家公眾對(duì)失業(yè)、住房和社會(huì)凝聚力，以及來(lái)源國(guó)的公眾對(duì)人力資本的流失或浪費(fèi)和經(jīng)濟(jì)依賴(lài)的擔(dān)心和不確定”。［4］移民在移居國(guó)與祖籍國(guó)被另眼看待、不被信任是較為普遍的現(xiàn)象。但是，以上種種尷尬處境或令人不解的狀態(tài)，長(zhǎng)期以來(lái)主要發(fā)生在中國(guó)海外移民身上。原因何在？如何破解這一問(wèn)題，設(shè)法避免這種窘境持續(xù)陷中國(guó)海外移民于不利，讓他們可以發(fā)揮移民優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)國(guó)際交往和友好往來(lái)是亟待加強(qiáng)研究的問(wèn)題，也是本文的立意所在。

二、在地化概念界定與移民在地化表現(xiàn)

眾所周知，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”源自亞當(dāng)·斯密，西尼耳定量確定了個(gè)人利益最大化公理，約翰·穆勒由此歸納出“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，帕累托將其引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。［5］它是經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的社會(huì)行為及其動(dòng)機(jī)做出的基礎(chǔ)性分析。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，利益選擇與維護(hù)是人類(lèi)謀生的基本行為。移民到達(dá)移入地面臨的首要問(wèn)題，是適應(yīng)還是改變？是順從還是抵觸？一般而言，適應(yīng)比改變更為容易，順從比抵觸較為有利。適應(yīng)或順從指的是包括自然與社會(huì)兩方面的行為選擇，又有主動(dòng)與被動(dòng)的不同方式。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的核心是指，在生活中，人必然具有趨利和避害的行為傾向，移民的動(dòng)因是趨利和避害，順從與適應(yīng)也是趨利和避害。中國(guó)海外移民也是如此。

為討論方便，在此引用一個(gè)概念—在地化。這是一個(gè)與全球化相對(duì)的概念。全球化強(qiáng)調(diào)的是標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一和個(gè)性化的抽離，而商品與服務(wù)的全球化蔓延，又必須適應(yīng)不同地域消費(fèi)者的個(gè)性需求，由此又強(qiáng)化了地域特性，悖逆了個(gè)性化的抽離。簡(jiǎn)言之，全球化推動(dòng)了在地化覺(jué)醒，在地化又助推了全球化的擴(kuò)張。如同哲學(xué)中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，全球化與在地化也在博弈中共生。

本文的在地化是指，在進(jìn)入新的居住地之后，出于構(gòu)建生存發(fā)展基礎(chǔ)的需要，在主客觀條件的內(nèi)外作用下，以有利于自身持續(xù)生存發(fā)展為前提，移民必然作出適應(yīng)性選擇。在地化的結(jié)果是，在自然、社會(huì)等各方面，移民都有了不同程度的移入地烙印，即使日后他們?cè)俣纫凭铀兀@種烙印也不會(huì)很快消失。比如，許多離開(kāi)僑居地多年的歸僑在節(jié)慶時(shí)仍然樂(lè)于表演僑居地的音樂(lè)舞蹈，不少留學(xué)歸國(guó)人員仍然保留著留學(xué)國(guó)家的生活習(xí)俗等。在地化是移民迫于生存發(fā)展需要而進(jìn)行理智選擇的適應(yīng)過(guò)程，是移民生活方式與生存狀態(tài)同移居地自然與社會(huì)環(huán)境逐步契合的過(guò)程。在這一過(guò)程中，移民一直保持著形式不同、程度不同的自身原生文化特質(zhì)。這是所有移民都不能避免的一般規(guī)律。不僅中國(guó)海外移民如此，菲律賓海外移民、印度海外移民、希臘海外移民等其他移民群體也常如此。不同歷史時(shí)期，不同地理空間，不同社會(huì)發(fā)展階段，不同民族和社會(huì)環(huán)境，移民在地化影響的范圍、形式、結(jié)果等都會(huì)有明顯差異，即使是同一來(lái)源地的移民群體，只要移入環(huán)境不同就會(huì)形成相應(yīng)的差異。移民在地化還表現(xiàn)為，移民群體與祖籍地民眾的文化差異會(huì)逐漸顯化。

需要明確的還有，本文所稱(chēng)在地化是針對(duì)移民群體而言，他們可能有第一代移民，也有二代、三代甚至更多代的移民后裔，只要他們身上還存有祖輩移出國(guó)原生文化特質(zhì)且并未實(shí)現(xiàn)完全融入，就還處于在地化進(jìn)程中，就仍在移民群體范圍內(nèi)。當(dāng)完全融入后，就徹底歸化為當(dāng)?shù)厝硕撾x了本文考察的移民群體行列。進(jìn)一步講，在地化的研究對(duì)象，是仍然保持原生文化特質(zhì)的移民及其后裔，注重的是文化傳承。一般認(rèn)為，在地化是主體不明狀況下的客觀融入過(guò)程，本土化是主體明晰的主觀融入過(guò)程。本文使用在地化的概念，則是反映移民在主客觀綜合作用下與當(dāng)?shù)匚幕ヨb的必然過(guò)程。以下從五個(gè)方面分析中國(guó)移民在地化的行為特征。

（一）在地化與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

從歷史上看，就多數(shù)移民而言，從到達(dá)移居地的那一刻起，不論他們本意是否念祖戀鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)，都不可避免地開(kāi)始了在地化的進(jìn)程。出于生存需要，首先經(jīng)濟(jì)生活必然在地化。這種現(xiàn)象很普遍，限于篇幅，僅以印度尼西亞為例。據(jù)史料記載，“1930年，爪哇華僑從事商業(yè)及運(yùn)輸業(yè)者占百分之六十一。而從事糖業(yè)、食品工業(yè)及木材業(yè)則居其次?！保?］

從現(xiàn)實(shí)看，移民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的在地化表現(xiàn)得更為深入。1998年金融危機(jī)發(fā)生后，東南亞某著名華人商業(yè)帝國(guó)也受到?jīng)_擊。但是，該企業(yè)不解雇任何一名員工。這一做法得到該企業(yè)數(shù)十萬(wàn)當(dāng)?shù)貑T工的普遍認(rèn)同，大家同舟共濟(jì)，最終渡過(guò)難關(guān)。如今該企業(yè)在當(dāng)?shù)厝匀慌畈l(fā)展，并且經(jīng)營(yíng)地域有了更加廣泛的擴(kuò)展，企業(yè)整體實(shí)力也更加強(qiáng)大。這個(gè)案例證明，華人企業(yè)的成功同樣受在地化的深刻影響。當(dāng)企業(yè)能夠正常賺取利潤(rùn)時(shí)，任何人都會(huì)堅(jiān)持在利潤(rùn)來(lái)源地發(fā)展企業(yè)。但是，當(dāng)企業(yè)陷入困境時(shí)，還堅(jiān)守在當(dāng)?shù)厍也唤夤腿魏我幻?dāng)?shù)貑T工，這就不是常人能夠做出的選擇了。筆者認(rèn)為，能夠做出這一選擇，說(shuō)明該企業(yè)創(chuàng)始人不僅僅是出于維護(hù)企業(yè)誠(chéng)信、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的利益考慮，同樣還有為當(dāng)?shù)貑T工設(shè)身處地著想的情感付出。這是華人企業(yè)求得持續(xù)在地化經(jīng)營(yíng)的證明。由此可見(jiàn)，取之于當(dāng)?shù)?，回饋?dāng)?shù)兀侨A人企業(yè)經(jīng)營(yíng)成功并獲得持續(xù)發(fā)展的必要前提。反之，華人企業(yè)如果不能給當(dāng)?shù)貛?lái)利益，只將當(dāng)?shù)刈鳛樽约壕鹑〗?jīng)濟(jì)利益的飛地，是注定不會(huì)有發(fā)展前途的。類(lèi)似這樣的例證，在世界各國(guó)不勝枚舉。

（二）在地化與政治權(quán)利

學(xué)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)海外移民通常不關(guān)心當(dāng)?shù)卣?，只顧自己賺錢(qián)。此說(shuō)雖不無(wú)道理，卻也不完全符合實(shí)際。許多事實(shí)顯示，中國(guó)移民也很重視政治參與。例如，1956年4月27日，在吉隆坡精武體育會(huì)，數(shù)百個(gè)華人社團(tuán)舉行全馬華人注冊(cè)社團(tuán)代表爭(zhēng)取公民權(quán)大會(huì)，其大會(huì)議案錄記載如下議題及決議：

（甲）凡在馬來(lái)亞出生之男女，均為馬來(lái)亞當(dāng)然公民，議決：一致贊成照案通過(guò)。（乙）外地來(lái)馬居住滿足五年者得申請(qǐng)為公民，議決：一致贊成通過(guò)，并須免受語(yǔ)言考試。（丙）凡屬馬來(lái)亞之公民，權(quán)利與義務(wù)應(yīng)一律平等，議決：通過(guò)照案一致贊成。（丁）應(yīng)列華巫印文為官方語(yǔ)文，議決：一致贊成通過(guò)。討論事項(xiàng)：（子）應(yīng)否聯(lián)絡(luò)本邦各民族共同爭(zhēng)取公民，議決：應(yīng)與本邦各民族聯(lián)絡(luò)，共同爭(zhēng)取公民權(quán)。（丑）大會(huì)備忘錄，正本由主席團(tuán)簽名，并親自連袂呈遞獨(dú)立憲制調(diào)查團(tuán)主席。每團(tuán)體共簽六份。議決：一致通過(guò)，爭(zhēng)取公民權(quán)達(dá)到目的為止。［7］

眾所周知，1957年8月31日馬來(lái)亞宣布獨(dú)立。1963年，馬來(lái)亞同新加坡、沙巴及沙撈越組成了馬來(lái)西亞聯(lián)邦。1965年8月，新加坡退出馬來(lái)西亞聯(lián)邦獨(dú)立。從會(huì)議召開(kāi)的時(shí)間看，當(dāng)時(shí)馬來(lái)亞尚未宣布獨(dú)立，馬來(lái)西亞聯(lián)邦更未宣布成立。在國(guó)家還未成立的情況下，華人社團(tuán)集會(huì)商議爭(zhēng)取公民權(quán)，構(gòu)成這一動(dòng)議的行為邏輯應(yīng)該是：我們是此地的主人，在即將成立的國(guó)家中我們有當(dāng)然的公民權(quán)！由此看出，當(dāng)時(shí)大馬地域內(nèi)的華人內(nèi)心在地化意識(shí)表現(xiàn)同步于他們的國(guó)家想象。另一方面，當(dāng)時(shí)中華人民共和國(guó)成立不久，的確有不少東南亞華僑紛紛回國(guó)參加祖國(guó)建設(shè)，但從以上引述的內(nèi)容看，仍然有更多的華僑選擇留在當(dāng)?shù)?，?zhēng)取公民權(quán)利，建設(shè)既有家園。即使回國(guó)，大多也是部分家庭成員回國(guó)，家庭主體和生活基礎(chǔ)仍然穩(wěn)固在當(dāng)?shù)亍，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)七八十歲的新加坡和馬來(lái)西亞的歸僑，不少人都有仍然生活在新加坡和馬來(lái)西亞的兄弟姐妹及其后人等親戚，他們當(dāng)年的分離就是在地化影響在兄弟姐妹間的差異所致。當(dāng)然，也有一些人當(dāng)年回國(guó)是父母決定的，這恰好說(shuō)明他們的父母受在地化影響，只愿意讓部分家庭成員返回祖國(guó)。

再看與馬來(lái)西亞為鄰的新加坡。有學(xué)者認(rèn)為：“華人作為多數(shù)族群的新加坡島國(guó)，處于馬來(lái)人占絕大多數(shù)的印尼人和馬來(lái)西亞人的汪洋大海中。華人主政者如何取得與國(guó)內(nèi)的馬來(lái)少數(shù)民族的合作，是其成功建構(gòu)多元社會(huì)，從而保持與鄰國(guó)良好關(guān)系的關(guān)鍵?！录悠鲁晒Φ赝ㄟ^(guò)社會(huì)多元化戰(zhàn)略使族群政治關(guān)系基本和諧，避免了其他東南亞國(guó)家經(jīng)常發(fā)生的強(qiáng)勢(shì)民族或社會(huì)群體與弱勢(shì)群體之間的激烈對(duì)抗，使國(guó)家意識(shí)能為各族群所接受”。［8］新加坡華裔執(zhí)政者不以己強(qiáng)為大，尊重馬來(lái)人等少數(shù)族裔，與他們分享政治權(quán)利，圓融族群關(guān)系，讓自己得以安身于馬來(lái)人汪洋大海之中。新加坡華裔不僅與前例中的馬來(lái)西亞華人有同樣的在地化政治權(quán)利觀，而且為了能夠在馬來(lái)人占多數(shù)的馬來(lái)半島生存發(fā)展，他們主動(dòng)與本國(guó)馬來(lái)人等少數(shù)族裔分享政治權(quán)利。顯而易見(jiàn)，這些舉措同樣是在地化影響的結(jié)果。

（三）在地化與源流認(rèn)同

眾所周知，早期中國(guó)移民的目的是為了積攢錢(qián)財(cái)，衣錦還鄉(xiāng)，落葉歸根。但實(shí)際上，自有向海外移民至今，包括那些早期懷著強(qiáng)烈葉落歸根情懷的中國(guó)海外移民大多也都在當(dāng)?shù)亟K老，回歸故土的人數(shù)只是少部分。以美國(guó)為例，“據(jù)不完整的數(shù)據(jù)表明，19世紀(jì)中期移居美國(guó)而又重返原籍的人較少。”［9］20世紀(jì)80年代，馬來(lái)西亞政府與華人曾經(jīng)因?yàn)槿A人墓園發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，原本政府?dāng)M推出的移山填海計(jì)劃因全馬華人的強(qiáng)烈抗?fàn)幎K止。這一墓園爭(zhēng)議證明了多數(shù)華人先人的人生終點(diǎn)和后人的源流認(rèn)同都在地化了。即使是那些實(shí)現(xiàn)了葉落歸根愿望的中國(guó)海外移民，以生命終點(diǎn)的定位詮釋了他們的祖先源流認(rèn)同，但在他們回到家鄉(xiāng)后，也不可能完全擺脫僑居地形成的文化印記，這同樣證明了在地化的影響。

（四）在地化與社會(huì)生活

除了經(jīng)濟(jì)、政治層面在地化外，中國(guó)移民在社會(huì)生活層面的在地化程度也很深。他們積極回饋當(dāng)?shù)?，體現(xiàn)了主人翁精神。以菲律賓為例。在菲律賓，中國(guó)海外移民經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段困難時(shí)期。在西班牙殖民者和美國(guó)統(tǒng)治期間以及二戰(zhàn)結(jié)束后，他們長(zhǎng)期面對(duì)排華的生存環(huán)境。但是，這并沒(méi)有阻止菲律賓華人的在地化進(jìn)程。20世紀(jì)60年代開(kāi)始，菲華社會(huì)逐步推出惠及菲律賓各地多方面生活的公益性活動(dòng)，并堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年，受惠人數(shù)以百萬(wàn)千萬(wàn)計(jì)，形成了當(dāng)?shù)孛癖姵浞终J(rèn)可的“菲華三寶”：一是志愿消防隊(duì)，二是捐建農(nóng)村校舍，三是義診活動(dòng)。志愿消防隊(duì)不僅撲滅了火災(zāi)，還熄滅了民族怨恨的心火；捐建的農(nóng)村校舍不僅改善了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村孩子的教育條件，還培養(yǎng)了菲華社會(huì)與當(dāng)?shù)厝嗣竦挠押酶星?；義診活動(dòng)不僅醫(yī)治了當(dāng)?shù)乩щy民眾的疾病，還拉近了當(dāng)?shù)孛癖娕c菲律賓華裔心靈交往的距離。在“菲華三寶”的基礎(chǔ)上，近年來(lái)，菲華社會(huì)的救災(zāi)活動(dòng)已呈現(xiàn)出制度化、常態(tài)化的趨勢(shì)，向著“‘菲華三寶’＋”縱深發(fā)展。這不僅證明了菲律賓華裔生活的在地化，而且預(yù)示著在地化的進(jìn)程也會(huì)長(zhǎng)期化。

（五）在地化與宗教信仰

中國(guó)移民在宗教信仰方面的在地化同樣明顯。以印尼孔教為例。根據(jù)王愛(ài)平教授的研究，印尼孔教是源于中國(guó)儒學(xué)而在印尼發(fā)展起來(lái)的制度化宗教。也可以說(shuō)，印尼孔教是中國(guó)儒學(xué)的宗教化、印尼化或本土化。［10］顯而易見(jiàn)，儒學(xué)在印尼的傳播是印尼孔教得以形成的基礎(chǔ)?！半m然中國(guó)儒學(xué)在印尼的傳播由來(lái)已久，但是印尼孔教組織的出現(xiàn)卻是與華人民族意識(shí)覺(jué)醒、有目的地維護(hù)華人文化傳統(tǒng)的努力密切聯(lián)系在一起的”。［11］民族意識(shí)覺(jué)醒后的印尼華人，通過(guò)恢復(fù)華人在祭祖、婚喪儀式等方面的傳統(tǒng)習(xí)俗以防華人被同化；通過(guò)把儒學(xué)經(jīng)書(shū)翻譯成當(dāng)?shù)匚淖趾徒?jīng)書(shū)原文改寫(xiě)成白話文傳播儒教；通過(guò)孔誕紀(jì)年的使用和“慶孔誕、建孔廟、建學(xué)堂”完善孔教的制度化宗教形態(tài)。印尼華人孔教徒借以信奉孔教確立身份認(rèn)同和文化認(rèn)同，通過(guò)將孔教發(fā)展成為與印尼社會(huì)信奉的伊斯蘭教、天主教、基督教、印度教、佛教等五大宗教同在的合法宗教，謀得在印尼的生存發(fā)展。以在地化的觀點(diǎn)看，印尼華人孔教徒創(chuàng)設(shè)發(fā)展了適合自身在印尼安身立命的宗教，他們以當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言傳播孔教，是孔教在地化的表現(xiàn)。需要特別指出的是，他們通過(guò)信奉孔教表達(dá)對(duì)中華文化的認(rèn)同，也是為了更好地在當(dāng)?shù)厣妫皇且氐阶婕畤?guó)。他們的國(guó)家認(rèn)同是印尼，他們以中華文化認(rèn)同表示自己不同于他人的身份，以此求得其他民族和信徒的認(rèn)可乃至尊重?！坝∧峥捉痰臍v史正是表現(xiàn)和反映了一部分土生華人確立文化認(rèn)同和華人身份認(rèn)同的歷程—那就是：既認(rèn)同印尼國(guó)家，同時(shí)又對(duì)自身的華人身份持有強(qiáng)烈認(rèn)同，……他們打出了儒學(xué)的旗幟，孔子的旗幟，這是源自祖籍國(guó)—中國(guó)，同時(shí)也被西方世界和印尼的伊斯蘭文化所承認(rèn)的。”［12］事實(shí)上，孔教得以在印尼確立，是以儒學(xué)為核心的中華傳統(tǒng)文化在地化的結(jié)果。

以上分析了中國(guó)移民在地化的種種表現(xiàn)，說(shuō)明在地化是一種必然選擇和結(jié)果，但在地化并不意味著他們完全放棄自身的文化特質(zhì)和族群認(rèn)同。在地化是相當(dāng)復(fù)雜和宏大的課題，下文將著重分析與在地化相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題。

三、與在地化相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題的思考

（一）在地化與融入的差異

在地化不同于移民研究中常常提到的“融入”概念。融入的終極結(jié)果是失去原本的民族性，是移民群體由不自覺(jué)到自覺(jué)的行為。美國(guó)著名歷史學(xué)家孔飛力在《他者中的華人：中國(guó)近現(xiàn)代移民史》中論及新客華人和土生華人時(shí)指出：“華人的克里奧爾文化是福建文化與馬來(lái)文化兩種文化特性的交融：華人的姓氏與非近親繁殖的要求被保留下來(lái)，但婚喪嫁娶則顯示出兩種文化的相互交融，華人父系為主的嚴(yán)格家庭模式為本土習(xí)俗所拓寬?！€有，土生華人的衣著既帶有明顯的馬來(lái)特色，卻又有別于本土地道馬來(lái)人的服飾?！保?3］顯而易見(jiàn)，土生華人雖已成為當(dāng)?shù)厝?，但他們與當(dāng)?shù)卦∶耨R來(lái)人還是有明顯的文化差異，如果這種狀態(tài)也是融入，那么，與完全消失華人民族性之后的狀態(tài)又該如何區(qū)分呢？

在地化或許是融入的前奏，或許還達(dá)不到融入，或許是部分人可以完成融入，部分人無(wú)法完成。在地化是過(guò)程，融入是結(jié)果和狀態(tài)。在地化從一開(kāi)始就是對(duì)全部移民而言，融入則是發(fā)生在部分人身上。在地化在主客觀綜合作用下發(fā)生，融入則完全以主觀意愿為前提。此外，“融入”與“同化”也是不完全相同的兩個(gè)概念。在現(xiàn)代移民研究中，融入是指移民在移入地社會(huì)逐步文化趨同的過(guò)程，同化則多指移入地社會(huì)要求外來(lái)移民屈從于本地文化而歸化為當(dāng)?shù)厝说倪^(guò)程，兩者相同的是結(jié)果以及過(guò)程中移民的適從行為。以開(kāi)封猶太人為例?！伴_(kāi)封猶太人同化的最根本動(dòng)力來(lái)自猶太社團(tuán)內(nèi)部思想觀念上的轉(zhuǎn)變，即猶太人對(duì)猶太教信仰的逐步淡化和對(duì)儒教的深層次認(rèn)同，猶太教的儒化過(guò)程正是開(kāi)封猶太人的同化過(guò)程?！保?4］盡管從立碑闡釋猶太教、延續(xù)傳統(tǒng)的猶太教禮儀和積極修建會(huì)堂、保存《托拉》經(jīng)卷等方面，都反映出那時(shí)的開(kāi)封猶太人尚未被同化（融入）。但早期開(kāi)封猶太人用漢語(yǔ)立碑闡釋猶太教就證明了他們無(wú)可避免地在地化了。開(kāi)封猶太會(huì)堂室內(nèi)外結(jié)構(gòu)與布局充滿濃厚的儒學(xué)氛圍，開(kāi)封猶太知識(shí)分子中形成了學(xué)習(xí)儒家思想?yún)⒓涌婆e考試之風(fēng)等，這些都揭示了“猶太知識(shí)分子信仰熱誠(chéng)的減弱與行為方式的儒化，在普通民眾中產(chǎn)生了普遍的影響，使得更多的人背離了自己的宗教信仰與民族傳統(tǒng)”。［15］最終，開(kāi)封猶太人完全融入中國(guó)社會(huì)。

從上述分析可以看出，在地化是不可選擇的，而完成融入則與主觀認(rèn)同相伴。在地化是移民原生文化與移入國(guó)文化兩者互鑒、衍生、創(chuàng)新的過(guò)程，融入則是移民原生文化對(duì)移入國(guó)文化的皈依。

（二）移民在地化與邊緣性杠桿

孔飛力對(duì)中國(guó)海外移民有如下分析：“如果中國(guó)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，呈現(xiàn)諸多投資獲益的機(jī)會(huì)，那么，中國(guó)可能是其海外移民投資的理想地，甚至海外移民也可能往來(lái)于中國(guó)與其他國(guó)家之間拓展其事業(yè)。如此，海外移民就可能從身處兩個(gè)世界之中而謀獲最大效益。如果該海外移民進(jìn)一步成為其移入國(guó)華人社團(tuán)的領(lǐng)袖人物，那么，這就還可能有助于在他返回中國(guó)時(shí)提升他的社會(huì)地位，而如果同時(shí)，他因?yàn)樽鳛楹Ｍ馊A人社團(tuán)領(lǐng)袖而在中國(guó)得到較高禮遇或獲得一定榮譽(yù)，那么，這又會(huì)為他在移入國(guó)的形象進(jìn)一步增光。在如此往來(lái)互動(dòng)中，移民就可能成功地撬動(dòng)了自己身處兩個(gè)世界的邊緣性杠桿。”［16］孔飛力先生所闡釋的邊緣性杠桿源于李明歡教授提出的跨國(guó)移民理論中的兩個(gè)世界理論。［17］對(duì)此，李明歡教授進(jìn)一步作了闡釋?zhuān)骸盁o(wú)論是華人還是其他民族，他們的確身處不同國(guó)家、不同文化、不同政體的邊緣，對(duì)此，雖有無(wú)奈，但亦有追求。換言之，身處邊緣，盡管有種種不便與難處，然而，正是這一特殊性，卻能夠給予那些具有雄心抱負(fù)的移民以極其寶貴的特殊機(jī)遇?！保?8］兩位學(xué)者的分析論證，描繪出中國(guó)海外移民在身處中外兩方邊緣時(shí)，如何趨利避害，巧妙運(yùn)用自身具有的居間比較優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮橋梁、紐帶、媒介作用，在滿足中外兩方面不同需求的同時(shí)改善生存處境，提升在中外兩方面的地位與影響，以獲取最大效益。

居間比較優(yōu)勢(shì)的形成條件是中外兩方面經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化差異及信息不對(duì)稱(chēng)等。中外雙方相關(guān)差異越大，涉足其間的中國(guó)海外移民具備居間比較優(yōu)勢(shì)的機(jī)會(huì)就越大。由于近代以來(lái)中國(guó)長(zhǎng)期落后于外部世界，中國(guó)人走出國(guó)門(mén)后，受在地化影響，必然在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、人脈交往等方面與國(guó)內(nèi)相比具備比較優(yōu)勢(shì)，其強(qiáng)弱程度因人而異。換言之，在地化影響是中國(guó)海外移民得以具備居間比較優(yōu)勢(shì)的唯一前提條件。這就可以解釋?zhuān)瑸槭裁床簧偃嗽趪?guó)內(nèi)一文不名而出國(guó)一段時(shí)間后再歸來(lái)時(shí)卻不斷受到追捧，假以時(shí)日甚至在中外兩邊均可“手眼通天”，游刃有余?，F(xiàn)實(shí)中，中國(guó)海外移民與其他移民都在努力保持著與祖籍國(guó)的聯(lián)系。亨廷頓就此指出：“在1965年以后的移民當(dāng)中，20%至35%的人會(huì)重返原籍，可是留在美國(guó)的人并不一定是想成為美國(guó)人，而有可能是想要有雙重國(guó)籍。這些人既要享受美國(guó)這里得到的機(jī)會(huì)、財(cái)富和自由，又要保留自己原籍的文化、語(yǔ)言、家庭聯(lián)系、傳統(tǒng)和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，二者得兼。”［19］

需要注意的是，中國(guó)海外移民在充分利用邊緣性杠桿獲取自身利益的同時(shí)，也大大促進(jìn)了中外交流。這一作用，從歷史到今天始終未變。從宋元時(shí)期以對(duì)外貿(mào)易促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)交流，到清朝末年將較為先進(jìn)的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度推介給祖籍國(guó)和同胞用以代替帝制的辛亥革命，再到二戰(zhàn)結(jié)束以后的中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)以及始于20世紀(jì)70年代末的改革開(kāi)放等重要?dú)v史進(jìn)程中，中國(guó)海外移民積極發(fā)揮居間比較優(yōu)勢(shì)，架起中外經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁，充當(dāng)媒介，參與催化，為中國(guó)社會(huì)進(jìn)步勇開(kāi)風(fēng)氣之先。總而言之，中國(guó)海外移民重要的社會(huì)歷史作用就是促進(jìn)中外交流，歷史上如此，未來(lái)也不例外。假如中外雙方都能認(rèn)清中國(guó)海外移民的橋梁紐帶和媒介催化作用，客觀看待他們往來(lái)于中外之間的行為，以共同利益因勢(shì)利導(dǎo)，以多方合作謀求雙贏、多贏、共贏，就有望建成和合共生的國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化交往新格局。

（三）在地化與愛(ài)國(guó)情懷

雖然在直觀感覺(jué)上，移民在地化概念似乎有悖于中國(guó)海外移民長(zhǎng)久以來(lái)表現(xiàn)出的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷，①此處討論的愛(ài)國(guó)情懷是指中國(guó)海外移民對(duì)于中國(guó)的情感認(rèn)同。但深入分析起來(lái)，兩者并不矛盾。

首先，兩者是并行不悖的。如前所述，移民在地化的影響是自他們到達(dá)移入地那一刻即開(kāi)始且持續(xù)發(fā)生作用的。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)海外移民并未因受在地化影響而放棄愛(ài)國(guó)情感，比如積極支持和參與辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等都是他們愛(ài)國(guó)情懷的強(qiáng)烈表達(dá)。對(duì)移民而言，愛(ài)國(guó)情懷是國(guó)家情感認(rèn)同而不是法定義務(wù)或當(dāng)然責(zé)任，可以提倡或設(shè)法激發(fā)而不能強(qiáng)迫。無(wú)論如何，移民在地化與愛(ài)國(guó)情懷并無(wú)矛盾。中國(guó)海外移民既沒(méi)有因受在地化影響而失去愛(ài)國(guó)情懷，也沒(méi)有因?yàn)閷?duì)祖籍國(guó)的情感認(rèn)同而對(duì)在地化影響產(chǎn)生抵抗力。

其次，中國(guó)海外移民群體愛(ài)國(guó)情感的集中表達(dá)是以特殊自然或社會(huì)事件發(fā)生為前提的，歷史上有辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等例證，近期有北京奧運(yùn)會(huì)前全球范圍的中國(guó)海外移民群體性聲援游行集會(huì)，汶川地震后全球中國(guó)海外移民慷慨賑災(zāi)等。未發(fā)生重大自然或歷史事件時(shí)，他們也密切關(guān)注祖籍國(guó)的一切，與祖籍國(guó)保持各方面的聯(lián)系，愛(ài)國(guó)情懷常留于每個(gè)人心中，否則，他們集中表達(dá)的愛(ài)國(guó)情懷就成為無(wú)源之水。

再次，移民在地化影響是時(shí)刻都在發(fā)生的客觀過(guò)程，愛(ài)國(guó)情懷則是常懷在心而有條件的主觀表達(dá)。移民的在地化是他們到達(dá)移居地后基于生存與安全需要的自然適應(yīng)過(guò)程，是環(huán)境約束與人性使然，與國(guó)家效忠、愛(ài)國(guó)主義等政治價(jià)值觀并不沖突，略舉幾例。

1999年7月10日，包括時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)比爾·克林頓在內(nèi)的9萬(wàn)余名球迷匯集在加利福尼亞州帕沙迪那的玫瑰碗體育場(chǎng)觀看世界杯女子足球決賽，見(jiàn)證了美國(guó)隊(duì)通過(guò)點(diǎn)球大戰(zhàn)5-4險(xiǎn)勝中國(guó)女足的過(guò)程。關(guān)于這場(chǎng)比賽，筆者聽(tīng)到兩個(gè)故事。

故事一：有一位女性美籍華人，在那場(chǎng)比賽前幾天正式加入美國(guó)籍。比賽時(shí)與友人一同觀賽，當(dāng)中國(guó)隊(duì)首先進(jìn)球時(shí)，她歡呼雀躍，霎時(shí)，她突然感覺(jué)到周?chē)秮?lái)異樣的目光，她馬上意識(shí)到這是在美國(guó)，她前不久已成為美國(guó)公民。隨后的比賽中，她不斷盼望美國(guó)隊(duì)也進(jìn)球。當(dāng)看到美國(guó)隊(duì)也進(jìn)球之后，她即刻離開(kāi)球場(chǎng)。她自己講是因?yàn)椴恢涝撊绾螌?duì)待下一個(gè)進(jìn)球，無(wú)論是哪個(gè)隊(duì)進(jìn)的球。

故事二：筆者的一位友人，當(dāng)年比賽期間擔(dān)任支持中國(guó)女足的當(dāng)?shù)厝A人后援隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，每日不辭辛勞為女足提供保障服務(wù)，因此中國(guó)女足回國(guó)前全體成員在一面小錦旗和一個(gè)足球上簽名贈(zèng)送給他留作紀(jì)念。他告訴筆者，觀賽時(shí)他們（一眾中國(guó)海外移民）集體手舉中美兩國(guó)國(guó)旗，為兩國(guó)運(yùn)動(dòng)員的精彩比賽助威，無(wú)論是任何一方進(jìn)球，他們都喝彩。

第一個(gè)故事的主人公，把對(duì)中國(guó)的情感認(rèn)同、作為美國(guó)國(guó)民應(yīng)有的國(guó)家效忠觀念與體育比賽結(jié)果聯(lián)系起來(lái)，從而不知所措。第二個(gè)故事的主人公，環(huán)境認(rèn)知比較客觀，態(tài)度選擇比較理性，以體育精神看待比賽結(jié)果，因此，就沒(méi)有讓自己陷于前者的精神困境。筆者的友人還講述了這場(chǎng)比賽背后小球推動(dòng)大球交往的故事。1999年5月7日，以美國(guó)為首的北約對(duì)南聯(lián)盟開(kāi)戰(zhàn)，悍然用導(dǎo)彈野蠻襲擊了中國(guó)駐南聯(lián)盟大使館，中美兩國(guó)高層交往因此中斷。當(dāng)?shù)弥獣r(shí)任美國(guó)總統(tǒng)克林頓將觀看中美女足決賽時(shí)，中方派出時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理李嵐清赴美觀賽。在比賽前，李嵐清與克林頓會(huì)晤半小時(shí)，由此中美兩國(guó)恢復(fù)高層交往。當(dāng)時(shí)，包括手舉中美兩國(guó)國(guó)旗觀賽的華人在內(nèi)的全美華人絕大多數(shù)都希望中美友好。他們的這一期盼即是在地化影響與愛(ài)國(guó)情懷并存的明證，因?yàn)檎l(shuí)又能說(shuō)希望中外友好是沒(méi)有愛(ài)國(guó)情懷，甚至是叛國(guó)呢？

還應(yīng)看到，中國(guó)海外移民與祖籍國(guó)的互動(dòng)關(guān)系中，愛(ài)國(guó)情懷還是起著經(jīng)常性的作用。比如，改革開(kāi)放初期，那些敢于來(lái)華開(kāi)風(fēng)氣之先的大都是中國(guó)海外移民，他們基于愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)情懷想幫助祖籍國(guó)和家鄉(xiāng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又必須遵從盈利法則，否則難以為繼。企業(yè)可持續(xù)經(jīng)營(yíng)，才能一好變兩利，否則是一損成兩敗。如若不然，何不慷慨捐贈(zèng)？還能落個(gè)好名聲。當(dāng)然，寧愿捐助家鄉(xiāng)公益事業(yè)而不在家鄉(xiāng)投資者，也不乏其人，他們顧慮的是親情與盈利相互沖突，惡性循壞。

在此特別要說(shuō)明的是，愛(ài)國(guó)情懷與愛(ài)國(guó)主義是不完全相同的范疇。愛(ài)國(guó)情懷屬于個(gè)人情感，而愛(ài)國(guó)主義則屬于集體思想與行為的政治性選擇。對(duì)于國(guó)內(nèi)民眾而言，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義完全應(yīng)該。而對(duì)中國(guó)海外移民來(lái)說(shuō)，若還倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義，則會(huì)引起住在國(guó)人民對(duì)中國(guó)海外移民的疑慮，給中國(guó)對(duì)外友好交往帶來(lái)不利影響。尤其是在那些與中國(guó)國(guó)家制度及意識(shí)形態(tài)不同的國(guó)家，愛(ài)國(guó)主義的政治傾向必將導(dǎo)致這種不利影響更甚。對(duì)中國(guó)海外移民而言，尊重他們的愛(ài)國(guó)情懷，不僅符合他們的個(gè)人情感實(shí)際，也囿于情感屬人權(quán)范疇而不易為外人所詬病。

筆者認(rèn)為，到任何時(shí)候，祖籍國(guó)都應(yīng)當(dāng)尊重保護(hù)中國(guó)海外移民的愛(ài)國(guó)情懷，同時(shí)也照顧到他們對(duì)于當(dāng)?shù)氐睦鎻膶傩?，并且把他們看作自己在?dāng)?shù)氐挠H友，通過(guò)他們大力發(fā)展與當(dāng)?shù)厝嗣竦挠押媒煌?。進(jìn)一步講，能夠促進(jìn)中外友好交往，是中國(guó)海外移民愛(ài)國(guó)情懷的特有表達(dá)方式，并不是舉家回國(guó)才是愛(ài)國(guó)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，可以得出如下結(jié)論：受在地化影響，中國(guó)海外移民群體通常不會(huì)因住在國(guó)生存環(huán)境的尋常變化而選擇離開(kāi)。對(duì)他們而言，離開(kāi)意味著放棄現(xiàn)有生存基礎(chǔ)，重新面對(duì)不確定性的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)和二次在地化的機(jī)會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，經(jīng)濟(jì)人的行為理性與生存及安全需求的制約，都會(huì)促使中國(guó)海外移民盡其所能維護(hù)移入地的既有基本生存環(huán)境。這種行為可以稱(chēng)為移民的在地化生存依賴(lài)，并由此導(dǎo)致他們緣于生存發(fā)展需要而生成的對(duì)當(dāng)?shù)氐睦鎻膶傩躁P(guān)系。此外，與在地化相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題也有必要探討。筆者認(rèn)為，“在地化”與“融入”是兩個(gè)不完全相同的概念，就移民在地化與邊緣性杠桿的關(guān)系來(lái)看，受在地化影響，中國(guó)海外移民具備了相對(duì)于中外雙方而言的居間比較優(yōu)勢(shì)，借游走于中外之間構(gòu)建并利用邊緣性杠桿謀得自身利益最大化。與此同時(shí)，他們客觀上起到了促進(jìn)中外交流的社會(huì)歷史作用。至于在地化與愛(ài)國(guó)情懷，中國(guó)海外移民并未因在地化影響而喪失愛(ài)國(guó)情懷，這一情懷的集中表達(dá)是以重大自然或社會(huì)事件為前提的，促進(jìn)中外交流是他們愛(ài)國(guó)情懷的特有表達(dá)方式。中外各界都應(yīng)客觀看待中國(guó)海外移民，善待他們，發(fā)揮他們的橋梁、紐帶、媒介作用，鼓勵(lì)他們往來(lái)于中外，促成中外兩方為共同利益開(kāi)展交流合作，為雙贏、多贏、共贏而努力。

［注釋?zhuān)?/p>

［1］［2］韓永福：《清代前期的華僑政策與紅溪慘案》，《歷史檔案》，1992年第4期。

［3］李安山等：《雙重國(guó)籍問(wèn)題與海外僑胞權(quán)益保護(hù)》，江蘇人民出版社，2016年，前言第3頁(yè)。

［4］ 中國(guó)華僑歷史學(xué)會(huì)、中國(guó)華僑華人歷史研究所編譯：《2011世界移民報(bào)告：關(guān)于移民的有效溝通》（內(nèi)部資料），《內(nèi)容提要》第4頁(yè)。

［5］李田雨、林熙祺、王如璋：《論“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的淵源、發(fā)展及啟示》，《現(xiàn)代商業(yè)》2012年第17期。

［6］陳翰笙主編：《華工出國(guó)史料匯編》，中華書(shū)局，1981年，第五輯，第93頁(yè)。

［7］全馬華人注冊(cè)社團(tuán)代表爭(zhēng)取公民權(quán)大會(huì)議案錄，中國(guó)華僑歷史博物館藏品，館藏號(hào)：W09037 Zz0214。

［8］ 莊國(guó)土：《東南亞華商軟實(shí)力及其對(duì)中國(guó)與東南亞友好關(guān)系的貢獻(xiàn)》，賈益民主編：《華僑華人研究報(bào)告（2014）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第11頁(yè)。

［9］［19］塞繆爾·亨廷頓著，程克雄譯：《誰(shuí)是美國(guó)人？》，新華出版社，2010年，第140、141頁(yè)。

［10］［11］［12］王愛(ài)平：《印度尼西亞孔教研究》，中國(guó)文史出版社，2010年，第315、46、314頁(yè)。

［13］孔飛力著，李明歡譯：《他者中的華人：中國(guó)近現(xiàn)代移民史》，江蘇人民出版社，2016年，第66～67頁(yè)。

［14］［15］張倩紅：《從猶太教到儒教：開(kāi)封猶太人同化的內(nèi)在因素之研究》，《世界宗教研究》2007年第1期。

［16］ ［18］孔飛力著，李明歡譯：《他者中的華人：中國(guó)近現(xiàn)代移民史》，江蘇人民出版社，2016年，379、444～449頁(yè)。

［17］ Minghuan Li，We Need Two Worlds：Chinese Immigrant Associations in a Western Society，Amsterdam University Press，1999.

［責(zé)任編輯：密素敏］

Exploring Behavior Features of Overseas Chinese under the Impact on Localization

HUANG Ji-kai
（Overseas Chinese History Museum, Beijing 100007，China）

migration studies；localization；behavior features；social integration；marginal lever；China and foreign exchange

This study reveals the concept of localization and the representation of immigrants’localization, and it raises new perspectives based on the existing issues on localization. Research indicates that overseas Chinese’s overseas development has made positive contributions to both destination countries and home countries. However, there are certain historical periods that still leave immigrants embarrassments. Due to immigrants ‘survival requires to bring benefits to the resettlement country. This research compares and analyzes the concept of localization with marginal lever; it reveals that localization is the priority for overseas Chinese to form their comparative advantages. Through leveraging marginal lever, overseas Chinese has been enhancing self-development as well as playing a role in promoting social and historical functions of culture exchange between China and the world.

D634.3

A

1002-5162（2017）03-0067-08

2017-04-21；

2017-06-12

黃紀(jì)凱，男，中國(guó)華僑歷史博物館館長(zhǎng)。

*本文在寫(xiě)作過(guò)程中，得到陳永升博士、許金頂教授和同仁張志加的鼎力相助，在此一并表示感謝。文責(zé)自負(fù)。