李韶麗 （遼寧師范大學(xué)外國語學(xué)院 116029）

女性存在與女性自我主體意識(shí)的覺醒

李韶麗 （遼寧師范大學(xué)外國語學(xué)院 116029）

作為一名美國女權(quán)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，肖邦深切地感受到男權(quán)社會(huì)中女性存在和自我發(fā)展的艱難?！队X醒》中，肖邦以真實(shí)的筆觸描述了女性存在的共同處境，以及女性所遭受的精神危機(jī)。通過主人公埃德娜，肖邦試圖為處于邊緣地位的女性尋找出路，她全方位地探索了男權(quán)社會(huì)里女性自我主體意識(shí)的覺醒。

覺醒；男性霸權(quán)；女性主體意識(shí)

作為美國著名的女權(quán)主義文學(xué)創(chuàng)作的先驅(qū)，凱特?肖邦自創(chuàng)作伊始就對婦女研究十分感興趣。作為一名女性，肖邦深切體會(huì)到被邊緣化的女性在一個(gè)男性霸權(quán)的社會(huì)中處境的艱難。肖邦以同情的筆調(diào)描述了女性們內(nèi)心的種種苦悶，精神生活的荒蕪，以及女性追求自我發(fā)展的重重障礙。肖邦的諸多作品透射出對婦女問題和女性命運(yùn)的深切關(guān)注。其《一小時(shí)之夢》道出了婦女對受制于男性霸權(quán)的不滿，以及其渴望獨(dú)立和自由人格的心聲。在其《智勝神明》和《一個(gè)爭論之點(diǎn)》中，肖邦通過為事業(yè)獻(xiàn)身和為建立新型婚姻關(guān)系而奮斗的女性形象,探索了女性的內(nèi)心世界以及女性主體意識(shí)的覺醒，抒發(fā)了其婦女解放的思想。在維多利亞時(shí)期男性霸權(quán)的美國，肖邦文學(xué)創(chuàng)作上的實(shí)踐足以證明，她無愧于“美國女權(quán)主義文學(xué)的先驅(qū)之一”的稱譽(yù)。

《覺醒》是肖邦的代表之作。女主人公埃德娜自小生長在嚴(yán)格的維多利亞時(shí)期的精神道德主導(dǎo)的社會(huì)和家庭環(huán)境中。這種男權(quán)的道德禮教禁錮著埃德娜外在的自我，卻無法扼制住她追求自由自主的精神王國的內(nèi)心的自我。嫁與富商后，埃德娜沒有感受到期望中婚姻與家庭所給予的愛與幸福，因?yàn)樗恼煞驈臎]有視她為一個(gè)與他一樣平等的個(gè)體。埃德娜內(nèi)心的自我不停地質(zhì)疑自己的外在存在。在質(zhì)疑，思索和反抗男權(quán)壓制的過程中，埃德娜的女性自我主體意識(shí)走向了覺醒。

一、精神世界里的自我主體意識(shí)的覺醒

維多利亞時(shí)期，嚴(yán)格的男權(quán)社會(huì)規(guī)范與道德早已劃定了埃德娜作為女性存在的邊緣地位。自小，她外在的自我迫于男權(quán)社會(huì)的壓制而善于聽從和順服，但她內(nèi)在的自我從來沒有停息過對自由的渴望，以及對這壓抑女性自然本性的種種制約的質(zhì)疑。在格蘭德海濱，埃德娜結(jié)識(shí)了羅勃特和雷茲小姐。新的視野觸發(fā)了她內(nèi)心壓抑的蓬勃情感，她漸漸地愛上了羅勃特，她“逐漸認(rèn)識(shí)到了她作為一個(gè)人的存在在宇宙中的位置，以及她作為一個(gè)個(gè)體與周圍世界人的關(guān)系?！彼饾u發(fā)現(xiàn)自己的生活早已失去了自由和應(yīng)有的活力，婚姻、丈夫和孩子是壓制她自由的三座大山，是束縛她的枷鎖。

在質(zhì)疑和思索中，她覺悟到生活中還應(yīng)有其它的追求，她不能再按男權(quán)道德為女性設(shè)定的賢妻良母社會(huì)角色生活下去，她應(yīng)該尊從自己的內(nèi)心，去追求自由的思想與自由的人生。于是她全身投入到能夠充分彰顯自我的富有創(chuàng)造力的繪畫當(dāng)中。因?yàn)椤八囆g(shù)使人獲得了心靈的自由，它解放了人的感覺，成了人的情感自由表達(dá)的最佳方式。”隨著自我主體意識(shí)的逐漸覺醒，埃德娜借以表達(dá)自主精神的繪畫也更顯個(gè)性與張力。她感受到了作為創(chuàng)造主體的自我所煥發(fā)出的灼灼光彩。于是埃德娜走出了家庭的牢籠，走進(jìn)了自己的小屋——一個(gè)獨(dú)屬于自己的自由的空間。她開始自由地用嶄新的視角觀察、體驗(yàn)和思考生活。

二、女性自我性意識(shí)的覺醒

性解放是婦女解放的尺度。然而在維多利亞時(shí)代的男權(quán)社會(huì)里，女性都沒有“腿”，她們穿的衣服是上至脖頸下至腳底，女性的任何危險(xiǎn)器官都不能露在外面，以免引起任何男士視覺上的刺激。H.R.海斯在《危險(xiǎn)的性》中討論到，在視覺上否定象征女性的企圖帶來的結(jié)果，是在感情和理智上消除性特征?！翱偟膩碚f，對于男人，情欲是自發(fā)的，與生俱來的，是青春期的象征。對于另一性別來說，欲望是蟄伏的。女人的地位和教養(yǎng)保護(hù)她們避開興奮之源，她們往往畢生都沒有體驗(yàn)過感官的快感。”男權(quán)社會(huì)正是以這樣的價(jià)值觀念教化和約束著女性群體，限制和壓抑著她們本性自然的流露和滿足。

埃德娜在婚姻生活中，從未體驗(yàn)到性欲與性快感，這是男權(quán)社會(huì)道德規(guī)范教化的結(jié)果。但自埃德娜會(huì)游泳的那刻起，她的自然本性便開始蘇醒，她在生理和心理上體驗(yàn)到了以前從未有過的情感騷動(dòng)。與羅勃特相處的美妙時(shí)光使埃德娜“第一次感到欲望的悸動(dòng)”。沒有羅勃特的日子里，她無時(shí)無刻不沉浸在思念和渴望之中，她感覺到“一種奇妙的欲望之流涌遍全身。使她的畫筆失去力量，使她眼內(nèi)燒起奇異的光。”肖邦極其真實(shí)地再現(xiàn)了埃德娜對自己性欲的發(fā)現(xiàn)與了解。

肖邦對埃德娜自然方面的性要求進(jìn)行了大膽的描寫。毫無疑問，在維多利亞道德精神鼎盛時(shí)代，這是一種勇敢反抗男性霸權(quán)的舉動(dòng)，她真實(shí)再現(xiàn)了女性這一自然方面的存在。這是人的自然屬性，是女性群體社會(huì)存在的重要方面，缺失了這個(gè)自然方面，女性作為社會(huì)的人的存在就是不完整且不合理的。肖邦通過對埃德娜性意識(shí)覺醒的真實(shí)描述，揭露了男權(quán)社會(huì)道德規(guī)范對女性性的壓抑。

美國六十年代著名的女權(quán)主義者貝蒂?弗里丹在她的《女性的奧秘》中介紹馬斯洛教授研究女性性行為與她自我完善的關(guān)系時(shí)說：那些能力越“突出”的女性性快感就越大——在心理上“接受”的能力就越大，這樣她們本人就更加完善，自我表現(xiàn)也更加自由。埃德娜正是如此，她越是敢于愛，敢于流露她自然方面的欲求，她就越富于生氣與獨(dú)立性，越能感受到追求自由的渴望，她的繪畫也因而越發(fā)成熟與富于個(gè)性。

三、母性角色制約女性自我發(fā)展的覺醒

在自我主體意識(shí)走向覺醒的過程中，埃德娜漸漸認(rèn)清了一個(gè)事實(shí)：孩子是自我追求和發(fā)展的敵人?！八麄儜?zhàn)勝了她，把她拖向靈魂受奴役的深淵……”埃德娜是在追求自我，在對自我進(jìn)行挖掘和認(rèn)識(shí)的過程中，突然認(rèn)識(shí)到母性角色的制約和束縛的。生育的責(zé)任是自然規(guī)定的，是女性存在不同于男性的特殊方面，是無法抗拒的自然法則。但這也成為男權(quán)社會(huì)把女性淪為生育機(jī)器的冠冕堂皇的借口。同時(shí)，女性會(huì)因?yàn)樽陨泶嬖诘奶厥夥矫?，更難以實(shí)現(xiàn)真正的自我發(fā)展。

在小說里，通過展現(xiàn)母性角色對埃德娜自我發(fā)展的制約，肖邦質(zhì)疑和挑戰(zhàn)了男權(quán)社會(huì)一直以來所宣揚(yáng)的母性角色的光榮和神圣，揭示了男權(quán)社會(huì)用一曲曲贊歌來美化這暗藏著奴役的神圣角色，昭告了男權(quán)社會(huì)正是假借對女性母性角色的美化來達(dá)到永遠(yuǎn)奴役女性的目的。生育，這一自然賦予女性的神圣天職，到了父權(quán)制社會(huì)失去了它神圣的，理應(yīng)受到尊重和熱愛的魔力。它被貶到了一種使婦女地位邊緣化，使女性淪為男人的生殖機(jī)器的地步。因此，在男權(quán)社會(huì)中，生育是女性追求自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我的沉重的十字架。埃德娜自我的覺醒使她清醒地認(rèn)識(shí)到自己的處境，也使她意識(shí)到母性的角色束縛了女性的自由，使女性很難真正地實(shí)現(xiàn)新的自我。埃德娜越是清醒地認(rèn)識(shí)到自己的處境，就越是感到失望甚至絕望。埃德娜就是在這種覺醒中困惑了。

四、性對自我追求的控制的覺醒

在追求自我的道路上，埃德娜漸漸走向了覺醒。她擺脫了無愛的婚姻的羈絆，擺脫了丈夫的束縛。但她又陷入了對另一個(gè)男人——羅勃特的愛戀。她對他的情欲的渴望，使她不能完全地保持自我。埃德娜清楚地認(rèn)識(shí)到她對羅勃特性欲的渴望是自我奴役地另一種形式。正如尼娜?倍姆指出的那樣：“埃德娜的‘性的著迷’最終是另一種達(dá)到絕對自由的障礙?！?/p>

性雖受文化制約，但仍是十分強(qiáng)大的自然力。面對阿羅賓，盡管心中無愛，但埃德娜無法控制對他的性欲的響應(yīng)。她無法駕馭這一自然要求，她屈從于身體的欲望。埃德娜與阿羅賓只是單純的肉體上的結(jié)合，沒有精神層面的溝通。這種機(jī)械的、生物性的行為使她無法解釋自己的存在。埃德娜在與別的男人接觸中產(chǎn)生的這種不和諧被肖邦表達(dá)的極為深刻。

埃德娜對性欲的屈從與渴望成為她沒能最終實(shí)現(xiàn)自我的障礙之一。性對她的控制與約束使她不滿，她認(rèn)識(shí)到她不但受自然方面的約束，還受其所處社會(huì)的一切價(jià)值觀念、道德習(xí)俗的約束。這些約束使她走投無路，也只好到大海中尋找安慰和棲身之地。

五、結(jié)語

肖邦敢于蔑視傳統(tǒng)與偏見，對男權(quán)社會(huì)的女性存在進(jìn)行了嚴(yán)肅的探索。她用同情的筆調(diào)描述了埃德娜這位勇敢的婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)形象。埃德娜反抗男性霸權(quán)，質(zhì)疑了男權(quán)社會(huì)道德規(guī)范的不合理性，思考了女性社會(huì)存在的價(jià)值和意義。埃德娜在追求自我主體意識(shí)的道路上漸漸地覺醒了。但是男權(quán)社會(huì)的規(guī)范道德不允許她真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主。這使她困惑、無奈、找不到出路。

誠然，埃德娜自我的追求，對維多利亞時(shí)期的女性來說，是一個(gè)未被認(rèn)識(shí)的全新領(lǐng)域。在她的時(shí)代，婦女的邊緣化地位使她們在經(jīng)濟(jì)方面完全依賴丈夫，被男權(quán)壓制的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使女性從不具有自主安排命運(yùn)的權(quán)利和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)女性失去實(shí)現(xiàn)自我與保持自我的經(jīng)濟(jì)保障時(shí)，她想擺脫家庭和丈夫的桎梏，追求獨(dú)立自主的自我，就會(huì)在男權(quán)社會(huì)堅(jiān)實(shí)的壁壘里遭遇重重障礙。因此，埃德娜的覺醒帶有一定的局限性。她看不到婦女解放的可能性。在最初覺醒的思想力量支持下，她最終走向了大海，以這種方式向男權(quán)社會(huì)做最后的抗?fàn)?。她是婦女解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中，一個(gè)還沒達(dá)到充分自覺的英勇殉道者。埃德娜走進(jìn)大海，用最后的抗?fàn)幒魡局鴱V大女性投入到婦女解放的滾滾洪流中來。

[1]Karen Lystra. Searching the Heart [M]. New York: Oxford University Press, 1989: 56

[2]Kate Chopin. The Awakening [M]. New York: Bantam Books，1981

[3]馬克思恩格斯. 馬克思恩格斯全集（第四卷）[M]. 北京：人民出版社，1965：52

[4]H.R.海斯. 危險(xiǎn)的性——女性邪惡的神話[M]. 上海：上海人民出版社，1989：288

[5]貝蒂?弗里丹. 女性的奧秘[M]. 成都：四川人民出版社，1988: 5

[6]Martin Wendy, ed. New Essays on the Awakening[M]. New York：Cambridge University Press， 1988：20

李韶麗（1972- ），女，山東煙臺(tái)人，講師，碩士，主要從事英語語言文學(xué)研究。