甘沛泉

（華中師范大學(xué)音樂學(xué)院，湖北 武漢 430010）

簡論文獻(xiàn)學(xué)對(duì)音樂史學(xué)的影響

甘沛泉

（華中師范大學(xué)音樂學(xué)院，湖北 武漢 430010）

音樂文獻(xiàn)最基本的社會(huì)功能就是記錄、傳播和交流音樂知識(shí)信息。文獻(xiàn)學(xué)對(duì)音樂史學(xué)的影響在很多方面都可以體現(xiàn)，其呈現(xiàn)方式影響和推動(dòng)著音樂史學(xué)的發(fā)展。

音樂文獻(xiàn)學(xué)；音樂史學(xué)；影響；音樂圖書館學(xué)；音樂雜志

音樂文獻(xiàn)最基本的社會(huì)功能就是記錄、傳播和交流音樂知識(shí)信息。文獻(xiàn)學(xué)對(duì)音樂史學(xué)的影響在很多方面都可以體現(xiàn)，包括研究對(duì)象、研究范圍、研究方法等等。文獻(xiàn)的呈現(xiàn)方式也影響和推動(dòng)著音樂史學(xué)的發(fā)展，比如音樂期刊、雜志的流傳，音樂圖書館學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，音樂詞典、辭典的使用等等。文獻(xiàn)學(xué)與音樂學(xué)這兩門學(xué)科的結(jié)合，便形成了“音樂文獻(xiàn)學(xué)”。

一、音樂文獻(xiàn)學(xué)的定義

文獻(xiàn)一詞，最早見于《論語·八佾》。文，是指典籍。獻(xiàn)，是指賢才?！拔墨I(xiàn)”是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨著人類文明不斷進(jìn)步而發(fā)展，它記錄著人類從事社會(huì)實(shí)踐的全部史實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并為后世獲得知識(shí)、發(fā)展科學(xué)文化提供條件。司馬朝軍在《文獻(xiàn)學(xué)概論》中提出目前“文獻(xiàn)學(xué)”主要有以下幾種觀點(diǎn)：第一，文獻(xiàn)學(xué)即古文獻(xiàn)學(xué)；第二，文獻(xiàn)學(xué)即廣義的史學(xué)；第三，文獻(xiàn)學(xué)即傳統(tǒng)校讎學(xué)；第四，文獻(xiàn)學(xué)即國學(xué)；第五，文獻(xiàn)學(xué)即“豬跑學(xué)”（啟功先生提出）；第六，文獻(xiàn)學(xué)即大文獻(xiàn)學(xué)（潘樹廣先生提出）。

音樂文獻(xiàn)學(xué)是一門20世紀(jì)后期發(fā)展起來的新興學(xué)科，1985年由許勇三教授在其論文《音樂文獻(xiàn)學(xué)之我見》中首次提出，之后他在《建立音樂文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科》一文中也提出，“音樂文獻(xiàn)學(xué)則恰恰彌補(bǔ)了這兩類學(xué)科的不足”，文中所說的“這兩類學(xué)科”指的是“音樂學(xué)”與“音樂技術(shù)理論”。

音樂作品可以有多中存在形式，可以回響在人們的腦海里，并用樂譜記錄下來，也可以錄制在磁帶里，這都是音樂在文獻(xiàn)中的體現(xiàn)。音樂文獻(xiàn)，則是通過一定的方式，將音樂藝術(shù)歷史、音樂理論研究成果及音樂作品轉(zhuǎn)換成文字、樂譜、音像、專著、唱片、工具書等來保存和記錄下來，供后人研究。音樂文獻(xiàn)最基本的社會(huì)功能就是記錄、傳播和交流音樂知識(shí)信息。

文獻(xiàn)學(xué)的研究范圍包括文獻(xiàn)的分類、源流、形制、版本、功用、辨?zhèn)?、編目、編繁、收藏等。音樂文獻(xiàn)學(xué)的研究對(duì)象是音樂文獻(xiàn)和音樂文獻(xiàn)的發(fā)展規(guī)律，主要研究任務(wù)是搜集和挖掘遺留在民間的古代書籍和曲譜，包括樂器及其音樂的產(chǎn)生和演變；樂律學(xué)的形成及其發(fā)展；作品及其演變的分析與研究；樂譜的解讀與研究；器樂、戲曲、說唱、歌舞音樂的產(chǎn)生和發(fā)展；少數(shù)民族的音樂及其研究；音樂美學(xué)思想的形成和發(fā)展；音樂史的發(fā)展規(guī)律的分析與探討，并將這些現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)、整理，提供給之后的音樂家研究。

二、音樂文獻(xiàn)學(xué)的研究方法

古代音樂文獻(xiàn)在流傳和發(fā)展過程中，因?yàn)楦鞣N原因造成散佚、錯(cuò)訛，甚至還有冒名頂替或篡改。音樂史學(xué)由于歷史原因也產(chǎn)生過錯(cuò)誤，為了去偽存真、勘除謬誤，產(chǎn)生了?？睂W(xué)、版本學(xué)等等文獻(xiàn)研究方法。

一是“文獻(xiàn)考證法”。對(duì)于現(xiàn)存的文獻(xiàn)進(jìn)行考證與研究。比如，對(duì)于一件出土樂器的年代研究，就需要翻閱大量文字文獻(xiàn)、圖像資料去對(duì)比和研究和推測，對(duì)于這件樂器的音域、音色、演奏方法以及使用場合就需要校準(zhǔn)、測量。

二是“二重證據(jù)法”。1925年王國維先生在清華國學(xué)院任導(dǎo)師期間開設(shè)的重要課程“古史新證”中說：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，吾輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅訓(xùn)之言亦不無表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之。”意思是運(yùn)用“地下之新材料”與古文獻(xiàn)記載的“紙上之材料”相互印證，來考證古代歷史文化，以最終確定結(jié)論，成了一種公認(rèn)科學(xué)的學(xué)術(shù)正流。

三是“三重證據(jù)法”。陳寅恪在《王靜安先生遺書序》中總結(jié)概括為“一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”；“二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)正”；“三曰取外來之觀念，以固有之材料互相參證”。其“釋證——補(bǔ)證——參政”被人認(rèn)為是“三重證據(jù)法”。著名的中國思想史研究專家楊向奎提出“三重證據(jù)法”是文獻(xiàn)、考古和民族學(xué)相結(jié)合的方法。

三、文獻(xiàn)學(xué)對(duì)音樂史學(xué)的影響與發(fā)展

傳統(tǒng)意義上的音樂文獻(xiàn)通常是紙質(zhì)印刷的，但是隨著時(shí)間的推移、科技的興盛、人類認(rèn)知的拓展，漸漸發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)的其他存在形式。最早的有關(guān)音樂的文獻(xiàn)大都是文字記載，比如《二十四史》，直到漢魏時(shí)期出現(xiàn)文字譜，才開始使用特殊符號(hào)記錄音樂，然而這些符號(hào)需要經(jīng)過專業(yè)人士的解析和辨認(rèn)才能理解。樂譜的出現(xiàn)，使得文獻(xiàn)的記載、保存、傳承和研究得到了極大的便利。

音樂作品使用樂譜來記錄，而音樂史學(xué)理論、音樂評(píng)論等等文獻(xiàn)仍然需要文字來記錄，可以通過音樂期刊、雜志等等載體來向世人傳播發(fā)揚(yáng)。一些音頻、視頻就需要通過現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)來記錄和保存了。隨著數(shù)字圖書館的流傳以及發(fā)揚(yáng)，音樂文獻(xiàn)、音樂網(wǎng)站的資源被更多的運(yùn)用到生活和研究中，極大地開拓了音樂史學(xué)的視野和范圍。利用這些資源，可以查閱外籍文獻(xiàn)、使得中西方音樂交流不再局限于線下生活，音樂的傳播也更加具有世界性，也可以實(shí)時(shí)享受音樂的聽覺、視覺等感官刺激，使得音樂文獻(xiàn)的利用率大大提高。

音樂史學(xué)的研究，是建立在文獻(xiàn)學(xué)研究之上的，通過文獻(xiàn)里記敘的內(nèi)容來進(jìn)行相關(guān)的調(diào)查和分析。文獻(xiàn)也相當(dāng)于是音樂史學(xué)的基礎(chǔ)，沒有文獻(xiàn)學(xué)對(duì)于文獻(xiàn)的研究，就沒有音樂史學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。音樂文獻(xiàn)學(xué)作為一種工具書類型的學(xué)科，對(duì)于音樂史學(xué)的研究有著無法替代的功能，音樂文獻(xiàn)學(xué)同音樂學(xué)各分支學(xué)科存在著非常普遍而又密切的聯(lián)系，音樂藝術(shù)的全部歷史和成果，幾乎都保存在文獻(xiàn)里。因此，文獻(xiàn)學(xué)對(duì)于音樂學(xué)、音樂史學(xué)的研究具有重大的意義。

[1]郭林.論音樂文獻(xiàn)學(xué)[J].音樂探索(四川音樂學(xué)院學(xué)報(bào)),1990(10).

[2]王小盾.音樂文獻(xiàn)學(xué)和中國音樂學(xué)的學(xué)科建設(shè)[J].黃鐘(武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)),1989(04).

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