耿亞帥

（運城學(xué)院音樂系，山西 運城 044000）

聆聽傳統(tǒng)的聲音
——平遙鼓書

耿亞帥

（運城學(xué)院音樂系，山西 運城 044000）

根據(jù)平遙縣文化志上記載，平遙鼓書源于明朝末年，在中國民間孕育生長了300多年，有著極強的生命力。平遙鼓書的演唱形式，最開始是由一個人（盲人）表演，兩條腿分別綁竹板和銅鈸，腿上立一把三弦，獨自一人就形成一個能打會唱的“打擊樂隊”。之后由于表演人員的增加，根據(jù)演出情節(jié)的需要分出角色和紅、黑、生、旦、丑的行當(dāng)，樂器也增加了四弦、胡琴、大三弦、小三弦等。它的唱腔，最早吸取了山西中部的民歌小調(diào)的風(fēng)味和山西東南部琴書的一些韻味，隨著不斷的發(fā)展與進(jìn)步又漸漸的加入了周圍地區(qū)戲曲、秧歌的一些旋律，使它的表演更加的流暢動聽。當(dāng)時民間盛行一種方言評書，代表人物是清代咸豐年間的藝人王文成，他每天行走在各個村落，手執(zhí)折扇，坐著小木凳。他的表演吐字清晰，生動入耳，受到百姓的熱愛及歡迎。他所說的段子都是來自于古代的歷史名著，例如《三國演義》《水滸》等。在這種環(huán)境的影響下，也有不少的盲人為了生活，養(yǎng)活一家老小，把當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g小曲、神話故事等編成書段，再配上簡單的樂器三弦和腳板進(jìn)行單人演唱，演唱是本人自己彈奏三弦，并把兩塊檀木板綁在左邊小腿上，把一面小镲綁在右腿膝蓋上，在演唱同時將兩腿不斷的上下摩擦，使檀木板不停的打節(jié)奏，只要所有樂器一響，演唱就如同一個小樂隊一樣。清代末年時，文明昌和常天祿兩位傳承人對鼓書的演奏樂器進(jìn)行了細(xì)致的研究，使其增添了四弦琴，到了解放初期裴廣禮等藝人為了在演奏中出現(xiàn)中低音，又增添二胡、低胡等樂器。到了1950年時平遙縣文化館成立了鼓書宣傳隊，增添了樂器書鼓、大提琴等，1990年文化館在唱腔上進(jìn)行“加工”，并用新的表演形式進(jìn)行演出，得到了大家的認(rèn)可。

正是如此，筆者經(jīng)過走訪調(diào)查，對平遙鼓書的演唱進(jìn)行了多方面的研究與分析并作出了歸納與總結(jié)，根據(jù)自己的想法對一些問題進(jìn)行探討。

隨著社會的進(jìn)步，平遙鼓書在漫長的發(fā)展歲月中，為了適應(yīng)人民的需要，它的表演形式經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜，從粗糙到精致的演變過程。從音樂發(fā)展的狀況來看，平遙鼓書表演的曲種主要以本地方言來表達(dá)，而且為了能讓群眾更好的欣賞，傳承人不斷地吸取民歌中的小調(diào)來改善演唱的旋律和增加聽者的聽覺感，在樂器的增加上來改善視覺感，吸引力和表現(xiàn)力。它的唱腔音調(diào)主要來自于當(dāng)?shù)氐拿窀?，只是在刻畫劇情人物形態(tài)和敘述故事情節(jié)的說唱表演中才使民歌的音調(diào)逐漸有了說表情節(jié)和模擬角色的音樂特征。

就以鼓書的藝術(shù)特征構(gòu)成要素以及曲種整體來分析，如果說它的表演形式與其它類似曲種作比較還會出現(xiàn)一些相同之處和類似地方的話，那平遙鼓書里的方言和音樂特色在民間曲壇中卻是最具特色的，也是極有個性的，它們正是鼓書別具一格的根本標(biāo)志。而其平遙鼓書的音樂風(fēng)格則不僅在曲壇中，即便放眼整個民間音樂界都可稱得上是獨一無二的。

當(dāng)筆者了解到平遙鼓書有如此之大的影響力外，筆者不由的想到了它的傳承人，而且筆者也去詳細(xì)的了解了他們，現(xiàn)在，平遙鼓書的第三代傳承人是一位60多歲的裴芙春，平遙人叫“旺日”。他的的父親裴廣禮是平遙鼓書的第二代傳人，裴廣禮年輕時由于眼睛重度失明，便開始學(xué)習(xí)說書（鼓書），旺日是15歲時由于遺傳父親眼疾失明后才跟著父親學(xué)習(xí)鼓書。當(dāng)前跟隨旺日一同說書的是兩個眼睛失明的兒子。旺日給我們講道：“學(xué)習(xí)鼓書是一份非常艱苦的事，必須得勤學(xué)苦練，兩耳不聞窗外事，心中沒有任何雜念，只有這樣才能學(xué)好?！蹦壳盀橹乖谄竭b縣內(nèi)還有6個比較正規(guī)的“盲人鼓書演唱隊”，但是讓這些傳承人比較著急的是平遙鼓書的新傳承人，因為新的傳承人需要的條件非?？量蹋耗挲g不能太大，嗓音條件也得好等。正是如此傳承的人非常少，如果這樣下去的話平遙鼓書將面臨著失傳，慢慢的就消失在人們的視線。

正是如此筆者也為平遙鼓書能有一個非常好的發(fā)展前景提出了自己一點建議：

1、開拓鼓書市場，改善藝人生活

鼓書要想得到傳承，人是主體。所以說保護(hù)傳承的關(guān)鍵是解決傳承人的生活問題，因為他們都是盲人。需要政府掏腰包，讓人民得實惠，在全縣農(nóng)村開展鼓書下鄉(xiāng)活動，也可以和平遙的旅游業(yè)結(jié)合起來，開設(shè)平遙鼓書專場演出，讓來平遙旅游的人進(jìn)行觀賞，這樣也得到了有效的傳播，也讓盲人傳承者的生活有所改善。

2、實施藝人管理，樹立古城形象

定期對全縣的鼓書傳承藝人進(jìn)行實名登記，并且進(jìn)行相關(guān)專業(yè)的考核，還要建立鼓書傳承機構(gòu)實施有效管理，將鼓書演出所需設(shè)備由政府或者社區(qū)出資購買，并設(shè)計一套有標(biāo)志性的演出服，為平遙古城增添一道亮麗的風(fēng)景線。

3、不斷加強創(chuàng)新，服務(wù)當(dāng)今社會

選用專業(yè)人員，以社會主義核心價值觀為主題，創(chuàng)作一些有關(guān)時代精神的新作品，贊揚生活中美好的事物，抨擊一切不良風(fēng)氣，使人們在欣賞鼓書的同時也能受到教育，得到正能量，不斷的服務(wù)于社會。

4、培養(yǎng)后續(xù)人才，做好傳承使命

與一些盲人學(xué)校簽合同進(jìn)行合作，招收一些年輕盲人傳承者進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)，做好傳承工作。

其實任何一個民間傳統(tǒng)音樂都是一樣的，它們都需要我們的了解與發(fā)揚，更需要我們不斷的去探討去發(fā)掘它們的魅力所在，作為一名當(dāng)今的大學(xué)生，這正是我們該做的，我們學(xué)習(xí)的不僅僅是理論方面的知識，應(yīng)該更多的走出學(xué)校，走進(jìn)生活，真正的去接觸那些我們應(yīng)該發(fā)揚的名族文化，不能讓這些文化在我們這一代悄悄的銷聲匿跡，如果真是這樣的話，我們將是抹殺民族文化的“罪魁禍?zhǔn)住??！?/p>

（指導(dǎo)教師：馮曉玲）