安 偉

（銅仁幼兒師范高等專科學(xué)校，貴州 銅仁 554300）

一、土家族概述

關(guān)于土家族的興起眾說紛紜，其中由春秋戰(zhàn)國時期巴人演變而來的說法較為被史學(xué)界認可。相傳戰(zhàn)國時期，楚、秦兩國將巴國攻占，百姓為躲避戰(zhàn)火而四處逃亡，一支巴人逃至湘、鄂、川、黔邊境安定下來，這一支巴人也就是現(xiàn)在土家族的先人。

在商朝后期，出現(xiàn)了土家族先民參加武王伐紂的戰(zhàn)爭。后來的春秋戰(zhàn)國時期，在當時楚國邊的巴人也建立了自己的國家；直到秦朝統(tǒng)一全國之后，居住在當時武陵山區(qū)一帶的巴人后裔才開始正式歸中央所管，秦漢時期都在這里設(shè)郡縣直至唐宋；元代之后，開始在這一地區(qū)開始設(shè)置土司土官制度，實行“以土治土”的管理制度。元、明、清三代為了更好地加強對其管理，先后在來思南、酉陽、石柱等地建立土司制度，稱為“土皇”或是“土王”，將土王設(shè)立管理的各級官員稱為“土官”，直到清中期“改土歸流”，才撤換“土官”改用流管。

二、土家族山歌概述

土家族山歌是指土家族特有的、長時間在土家族日常生活當中流傳的民歌的總稱。最早的歷史記錄為南北朝時期著名文學(xué)家蕭統(tǒng)在《文選》中記錄的“下里巴人”，這里的巴人實際上就是土家族早期的先民。相傳當時的巴國在安葬、祭祀活動當中，流傳的喪歌、挽歌都是極為粗鄙，稱為后來“粗鄙”音樂的代表，而文中闡述的“陽春白雪”則稱為高雅音樂的代名詞，這是土家族音樂最早的對我國傳統(tǒng)音樂思想的影響。

除此之外，在唐代較為繁榮的竹枝歌，作為土家族先民最早期的山歌，對于后世的影響頗大?！吨裰Α纷钤绯霈F(xiàn)在今四川、重慶境內(nèi)與周邊，到唐朝中期被收錄于《九歌》新辭九章當中，被廣為傳唱。后來一大批文人從此當中獲得營養(yǎng)與靈感，創(chuàng)作出了數(shù)以萬計的《竹枝歌》，僅當時《成都竹枝歌》就有1600多首，對于后世的詩歌創(chuàng)作有著重要的音響。

三、沿河土家族山歌的藝術(shù)特征

（一）沿河土家族山歌的分類

1．按生產(chǎn)勞動題材

號子、田歌、茶歌、翻山歌、喊喊調(diào)、盤歌、放牛歌、趕仗歌、打漁歌、打杵歌、榨油歌等統(tǒng)稱為勞動歌。

2．按民風民俗

梯瑪神歌、跳喪歌、哭嫁歌、儀式歌、情歌等。

（二）沿河土家族山歌的唱腔

按唱腔分為高腔、平腔和低腔，尤以高腔為主。土家族山歌大部分音調(diào)高亢嘹亮，且音域跨度較大，一般音高都在嗨E音左右擴展呈現(xiàn)，以“真聲”演唱為主，也有“假聲”和“男聲女唱”的演唱形式。

（三）沿河土家族山歌的歌唱形式及特點

1． 沿河土家族山歌的歌唱形式

沿河土家族山歌演唱形式多樣、內(nèi)容涉及廣泛，主要有以下幾種類型：獨唱、對唱、穿唱、合唱、一領(lǐng)眾合等。一是調(diào)劑型：調(diào)劑型是土家人在勞動過程中為了消除疲勞、振作精神所唱的一種山歌，其歌詞簡潔樸實，幽默詼諧，目的是娛消遣樂；二是對唱型：又叫問答歌，以“對”為主，一問一答，突出特征是謎語歌，如：《盤歌》《問答歌》等；三是情歌型：是土家兒女互訴愛慕之情時所唱的山歌，歌詞委婉，曲詞流暢。如《太陽出來照白巖》《大雨落來細雨飄》等。

2．沿河土家族山歌的演唱特點

生活在烏江流域的沿河土家族居民，其山歌的演唱具有高亢、嘹亮、奔放的特點，旋律多以大跳進行，節(jié)奏自由富于變化，拖腔較長，在引子或歌曲高潮處自由延長較多，常運用“甩腔、滑音、直音、抖喉音、顫音”等極具地域特色的歌唱手法，配以襯詞、方言等，使沿河土家族山歌如大山一般綿延高亢。

（四）土家族山歌的調(diào)式特點

土家族山歌調(diào)式特點是以楚宮和楚徵體系作為土家族山歌主導(dǎo)性調(diào)式體系，曲調(diào)大多屬于徵調(diào)式，偶有商調(diào)式和羽調(diào)式，也有部分保留完整的四聲調(diào)式。沿河土家族山歌屬于中國民族音樂體系，以大腔音列和小腔音列居多，大腔音列和小腔音列的特點是與漢族不同的，所以才會有小二度音程和fa、xi兩個音的出現(xiàn)，也有四五度跳進，音域多在八度至十一度之間。

四、沿河土家族山歌的價值

（一）歷史價值

土家族山歌土家族歷史演變的見證，它記載了土家族的日常生活、勞動習(xí)俗、歷史演變等土家族生活的方方面面。土家人“有不唱山歌不開懷”之說，唱山歌是土家人生活的一部分；土家族山歌在沿河縣境內(nèi)分布廣泛，包括客田、洪渡、和平、沙子、夾石、官舟等10個鎮(zhèn)；板場、黃土、新景、后坪等12個鄉(xiāng)都是土家族人民集聚的地方，其中 “土家族山歌之鄉(xiāng)”——板場鄉(xiāng)的山歌最為著名；板場鄉(xiāng)還有貴州省非物質(zhì)文化“沿河土家族山歌傳承人”——王波，他對沿河土家族山歌的繼承、傳播和發(fā)展作出了巨大努力。政府也多次組織專家、學(xué)者采訪，收集沿河各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的歌曲；從20世紀八十年代開始收集和整理，目前土家族山歌收集和整理已近6000首，是土家族人民的寶貴的精神財富，土家族人民要世世代代繼承和發(fā)揚。

（二）藝術(shù)價值

土家族山歌結(jié)構(gòu)規(guī)范，受傳統(tǒng)“竹枝歌”的影響多采用七言四句體、分節(jié)歌的形式寫成，創(chuàng)作當中運用了大量的比興、雙關(guān)以及諧體等手法，有的作品清新自然，有的作品詼諧幽默，有的作品充滿生活氣息，具有極高的美學(xué)價值、律學(xué)價值以及文學(xué)價值。

土家山歌當中提倡自然和諧，許多山歌當中體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)上的對稱美，具有較高的藝術(shù)價值，同時又是對土家族日產(chǎn)生活、風俗習(xí)慣以及風土人情的記錄，頗具人文價值。

五、沿河土家族山歌的現(xiàn)狀

（一）由于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的加快

日出而作、日落而息的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了變化，過去傳統(tǒng)的勞動方式，如：打夯、車水、打田、栽秧已基本消失，被農(nóng)業(yè)機械化取代，會唱或喜歡唱土家族高腔山歌的人越來越少，對山歌興趣逐漸淡化。

（二）山歌傳承人的培養(yǎng)上面臨的困境

青年人受打工潮影響，熱衷于現(xiàn)代生活模式，對土家族山歌不愿傳習(xí)，后繼乏人?，F(xiàn)在會唱土家族山歌的基本上是老年人，而老年人大都年屆古稀，沒有充沛的精力對土家族山歌進行傳承，再加上一些高齡民間藝人相繼去世，許多調(diào)子瀕臨失傳，繼承和保護土家族山歌迫在眉睫，刻不容緩。

六、重視沿河土家族山歌的傳承與保護力度

（一）政府重視

沿河縣各級政府應(yīng)結(jié)合自身實際，制定切實可行的實施傳承與保護的具體方案，建立政府、專家學(xué)者、民間文化組織共同參與的保護體制，對沿河土家族山歌進行傳承與保護，要建立以政府為主導(dǎo)、專家學(xué)者及學(xué)校音樂教師為主體，把沿河土家族山歌進入中小學(xué)音樂課堂，培養(yǎng)中小學(xué)生熱愛沿河本土音樂文化。

（二）讓土家族山歌走進中小學(xué)音樂課堂

筆者認為，首先應(yīng)將沿河土家族山歌納入中小學(xué)音樂課堂教學(xué)中來，每周每班開設(shè)一節(jié)土家族山歌歌唱課和欣賞課，像語文、數(shù)學(xué)等主課一樣定期進行考核；其次，積極組織音樂教師和民間藝人編寫具有本校特色的土家族山歌校本教材；最后，可以成立土家族山歌學(xué)生合唱團、興趣小組，定期進行土家族高腔山歌合唱比賽，讓他們從小就接受土家族山歌的熏陶，增強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的危機感和責任感。

（三）地方高職院校應(yīng)擔起培養(yǎng)土家族山歌人才的重任

高校是為國家培養(yǎng)人才的地方，作為土家族山歌所在地的地方高校——銅仁學(xué)院、銅仁幼專、銅仁職院、銅仁健康職院及銅仁各中職校應(yīng)充分發(fā)揮“文化傳承”的職能，將土家族山歌資源引入銅仁高職院（校）的藝術(shù)教育體系中來，創(chuàng)設(shè)相關(guān)的專業(yè)，制定科學(xué)合理的課程，培養(yǎng)研究山歌的專門人才，積極申報相關(guān)研究課題，擴大沿河土家族山歌的影響力和知名度。

六、結(jié)語

土家族山歌是土家族人民在漫長的生產(chǎn)生活當中創(chuàng)作的民間藝術(shù)，作為土家山歌的創(chuàng)作者、演唱者，同時他們又在不斷地欣賞著、批評著；是土家族人民思想、情感、生活、民風民俗及審美心態(tài)的綜合反映；在一定的歷史階段、地理環(huán)境、日常生活、勞動生產(chǎn)、宗教祭祀以及民俗習(xí)慣等，在社會、人文、自然相互作用下，使得土家族山歌的藝術(shù)風格獨樹一幟，并且在不斷的口耳相傳中衍化與完善。

[1]土家族原生態(tài)高腔山歌[Z]．沿河土家族自治縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會,2009．

[2]徐蕾．貴州沿河土家族高腔山歌的保護與傳承研究[J]．黑龍江科技信息,2013(05)．