董 琦

（山西大學(xué)音樂學(xué)院，山西 太原 030000）

引言

中華5000年，鼓與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。廟堂之上，黃帝大戰(zhàn)蚩尤，“殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百里”；周公制禮作樂，以鼓為八音之首。民間之事，迎神賽社盛會，村社都有社鼓；婚喪喜壽禮儀，樂人專事鼓吹；酒令擊鼓傳花，戲曲鼓板領(lǐng)奏；農(nóng)事?lián)艄牟逖?，圍獵以鼓驅(qū)獸。千里無云祈雨天；萬家燈火元宵夜。鼓聲都是少不了的。鼓帶給人們的或是血脈賁張，或是動感活力，或是悲愴鏘然，或是激昂堅毅。

一、襄汾鼓樂“轉(zhuǎn)身鼓”的起源

在《襄汾陶寺遺址》中發(fā)現(xiàn)鼉鼓8件、土鼓6件，其距今已有4300～4500年的歷史。陶寺“鼉鼓”的鼓腔呈豎立的筒狀，用天然的樹干刮去樹皮，掏空內(nèi)腔后制成，外部施以彩繪圖案，鼓腔上口部蒙以鱷魚皮，整體呈圓柱形。根據(jù)古代文獻記載，揚子鱷古稱“鼉”“鼉龍”，鼉鼓即是蒙以鱷魚皮的鼓。從陶寺王國到商周時期，鼉鼓始終是王室、諸侯、方國首領(lǐng)專用的重要禮器。

陶寺“土鼓”緣起于敲擊石器給舞蹈助興，進入陶器時代后，人們能用陶土燒制成“土鼓”，并用蕢草制成鼓槌敲打，稱土鼓。它是泥質(zhì)陶器，形似長頸葫蘆，上為筒狀高頸，下部圓鼓腹，腹底中尖，凸出一孔與上口連通。鼓腹的周圍一圈有三個小孔，頸腹之間置有雙耳，可供人提抬。通過比較研究，基本可以肯定這就是見于《禮記·禮運》和《禮記·明位堂》中“土鼓、蕢桴、葦窿、伊鏖氏之樂也”“夏后氏之鼓（有）足”的記載，起源甚早，史前先民在祭祀活動中使用的“土鼓”，也是我國目前考古發(fā)現(xiàn)最早的鼓的實物。

明代，襄汾縣令伯村、夏梁村轉(zhuǎn)身鼓產(chǎn)生。轉(zhuǎn)身鼓無任何伴奏，只是由四個大花鼓、八名演奏員、兩人對擊一鼓所組成，擊奏起來以轉(zhuǎn)身為基本動作，因此叫做“轉(zhuǎn)身鼓”。它是在迎神祭祀活動中專為神表演的，是隆重儀式和龐大儀隊中的重要組成部分。多年來一直為令伯、夏梁兩村特有，筆者以令伯轉(zhuǎn)身鼓為例。轉(zhuǎn)身鼓又稱“翻身鼓”，在物質(zhì)基礎(chǔ)極為薄弱的過去，轉(zhuǎn)身鼓是專在祭神儀式中才表演的，那時候人們相信鬼神傳說。隨著社會的進步，人們的物質(zhì)生活和文化科學(xué)知識的提高，解放了人們的思想，徹底破除了“轉(zhuǎn)身鼓”只為敬神娛神的迷信講究。建國初期，村民們打著“轉(zhuǎn)身鼓”來慶祝自己翻身解放，所以又名“翻身鼓”。它的民俗性、特殊性以及獨特的藝術(shù)內(nèi)涵被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列。

二、令伯轉(zhuǎn)身鼓的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)

轉(zhuǎn)身鼓，以轉(zhuǎn)身擊鼓動作為主而得名。四面扁鼓分別置于架上，8名鼓手每二人同擊一面鼓，用敲、打、撩、挑、擦、碰、磕等方法，用擊鼓心、鼓邊、鼓幫等手法，奏出變化多端的聲響，并在擊鼓的同時，做出靈巧的踏步、悠步、掏腿、邁鼓、轉(zhuǎn)身、換位、轉(zhuǎn)圈等高難度擊鼓動作，擊鼓舞蹈緊密結(jié)合，相得益彰。擊鼓起舞，轉(zhuǎn)身繞槌，使人眼花繚亂，目不暇接，多變的鼓樂，輕盈的舞姿使人嘆為觀止，倍感愉悅。

轉(zhuǎn)身鼓的表演特色體現(xiàn)在“轉(zhuǎn)”字上，鼓手個人的表演動作多以左右轉(zhuǎn)身擊鼓為主。雙人表演是每組的兩個鼓手也是圍著鼓不停地逆時針轉(zhuǎn)和順時針轉(zhuǎn)進行擊鼓表演。除個人轉(zhuǎn)和兩人對轉(zhuǎn)外，不時地還要集體逆時針旋轉(zhuǎn)。所以“轉(zhuǎn)身鼓”給人最深刻的印象是“轉(zhuǎn)”。舞蹈動作干脆利落，瀟灑大方，動作姿態(tài)以各種轉(zhuǎn)身擊鼓及踏步半蹲，擰腰擊鼓多見，鼓手們表演時雙手上下飛舞，身體走旋右轉(zhuǎn)，手腳腰身格外靈巧，騰挪展閃變化多端，姿態(tài)優(yōu)美灑脫，淳樸豪放，這些都是“轉(zhuǎn)身鼓”所表現(xiàn)出的獨特而濃郁的藝術(shù)本色?！稗D(zhuǎn)身鼓”的舞蹈反映著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈蛣趧蛹白匀滑F(xiàn)象，是有著濃厚的藝術(shù)特色的民間舞蹈。例如“小娃搖耬”的表演就十分逼真地再現(xiàn)了一群農(nóng)家小孩在田間初學(xué)搖耬時的情景，無論是鼓手表演時的慌忙緊張、左搖右晃的搖耬姿勢，還是鼓槌碰擊鼓框所發(fā)出的嘎達嘎達的聲音和節(jié)奏，都能使觀眾聯(lián)想到緊張而愉快的春播勞動場面。運用借物言志、緣物寄情的藝術(shù)表現(xiàn)手法反映人民的感情和愿望。它所表現(xiàn)的內(nèi)容和情緒都證實了令伯“轉(zhuǎn)身鼓”是當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裨陂L期的生活和生產(chǎn)時間中創(chuàng)造和發(fā)展起來的民間藝術(shù)。

筆者的田野調(diào)查研究，襄汾縣出出土的金代古墓中發(fā)現(xiàn)許多磚雕，上面雕有各種各樣的鼓舞伎樂，其中就有非常類似“轉(zhuǎn)身鼓”的表演形式。其中在襄汾縣丁村和臨汾的堯廟一帶至今保存有許多明清時代的石鼓群，這些石鼓大多是供擺在村里的祠廟堂中用來鎮(zhèn)妖辟邪的，被群眾稱為“鎮(zhèn)邪鼓”，每一面石鼓的鼓框和鼓座都雕刻著各種吉祥鳥獸、仙花祥云，精美別致，造型各異。這些石鼓的大小高低與現(xiàn)在表演的“轉(zhuǎn)身鼓”的鼓道具仍很接近。 另外，在《山西省博物館》四號廳里有幾組磚雕鼓舞俑，上面雕刻的舞俑神態(tài)洋溢，頭戴花帽，花帽中央似有花彩裝飾，鼓手身穿大褂，腳穿圓頭鞋。左手敲擊鼓面，右手鼓槌撩于肩后，頭微微傾倒于右肩，鼓放于鼓架上，身體微蹲扎馬步，舞姿輕盈，鏗鏘有力。據(jù)襄汾令伯村的老藝人回憶，鼓手的服裝打扮也比較講究，頭戴紅色花帽，帽頂綴有一縷紅纓，鼓手身穿淡青色大褂，外穿紅坎肩，腰系紅綢帶，腳穿云頭鞋。這些樂器及舞俑陸續(xù)發(fā)現(xiàn)都證明山西舞蹈淵源流長，繁榮興盛。

三、令伯“轉(zhuǎn)身鼓”民俗文化基本特征及意義

民俗文化是地方廣大民眾在長期的生存實踐中所創(chuàng)造的、傳承的一種文化形式，表達著民眾對生活的美好愿望，很大程度上滿足人們的精神需求。從民俗學(xué)的角度講，令伯“轉(zhuǎn)身鼓”是一種游藝競技民俗，屬于“社火”的一部分，以舞蹈學(xué)論，它又是一種藝術(shù)形式。它匯集了傳承性、擴布性、穩(wěn)定性、集中性和穩(wěn)定性的民俗文化基本特征，令伯“轉(zhuǎn)身鼓”在歷史的縱向延續(xù)和空間上的橫向傳播中借鑒了古代文人對藝術(shù)的“教化”和“娛樂”功能，致使這種獨特的鼓樂文化活躍在襄汾這片土地。時代發(fā)展的日益更新，風(fēng)俗跟隨社會的前進而前進，從原有的信仰、禮儀、祭祀活動等意識淡薄，朝著娛樂化、藝術(shù)化的方向發(fā)展，其藝術(shù)成分、審美娛樂功能增強。民俗文化也在不斷適應(yīng)社會發(fā)展的需要。無疑，它包含有審美法則的引導(dǎo)，離初始的民俗文化越來越遠，因此需要更為清晰地認識和把握它的位置。民間藝術(shù)離不開民俗活動，民俗生活離不開藝術(shù)活動。

轉(zhuǎn)身鼓，由襄汾而起源，在這塊歷史文化的沃土之上發(fā)展變遷；在這方充滿生機的土地上發(fā)揚光大。它是這里的人們血液里演繹出的愛，肺腑中呵護起的自豪。貼近它，一座中國鼓樂歷史的活態(tài)博物館就會走進你的心里。

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