米 肖

河北大學文學院，河北 保定 071000

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西晉詩人
——放大的自我

米 肖*

河北大學文學院，河北 保定 071000

西晉時期，社會動蕩，政局混亂，人命如草芥。黑暗的政治局勢，迫使文人放棄遠大的政治抱負，或者龜縮在自己的小圈子汲汲營營，或者避世隱居專心抒發(fā)自己的所思所感，或者隨波逐流爭權(quán)奪利。所以這一時期的文人作品，以描述人的內(nèi)心世界見長，將文學的重心放在個體的人上，以自己的內(nèi)心為描寫對象，所想的內(nèi)容也不再是建安時期的家國天下，而是局限在個人生活的周邊區(qū)域，較之前人的廣闊視野，有了明顯的縮小，這時期詩更多體現(xiàn)的是對個人生命的擔憂，“及時行樂”的思想。

西晉文人；自我；及時行樂

西晉是中國古代歷史上短暫的大一統(tǒng)封建王朝。西晉為時僅51年，如果從滅吳開始算起，則僅立朝37年。然而就是這樣短的立朝時間里，還發(fā)生了長達十六年的八王之亂，這幾乎是中國歷史上時間最久的內(nèi)亂了。西晉雖然短暫，但在文學史上卻有重要地位。這一時期，涌現(xiàn)了大批的優(yōu)秀文人，如傅玄、張華，還有著名的“竹林七賢”和“金谷二十四友”等。這一時期的作品風格普遍低沉，再沒有建安時期的豪邁古直。《文心雕龍》評價這時期的作品說：“晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安?；蛭鑫囊詾槊?，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛忘機之談，袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為雋矣。宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也?！?/p>

西晉時期的詩文已經(jīng)開始從寫實一派脫離出來，轉(zhuǎn)而關(guān)注詩文的額結(jié)構(gòu)與修辭，而且這時的詩人們以文章輕綺妍麗為美，耽溺于談玄，自得于自身清高飄逸的氣質(zhì)，將隱逸時時掛在嘴邊，以突出自己向往隱逸的高潔志向。

西晉先期司馬氏篡權(quán)，為掌握政局，大肆屠殺異己，再后來晉武帝去世，愍帝即位，世家大族和之前分封各地的諸侯王根本不服無能的愍帝，大肆奪取。晉武帝司馬炎篡位成功，給世家大族和諸侯王一個信號，只要有兵權(quán)，就有可能稱王。因此當時的社會缺乏統(tǒng)一的統(tǒng)治，制度不全，法律無常，官匪一家。文人擔心在殘酷的政治斗爭中，稍有不慎，便會身首異處，甚至牽連家人。比如陸機陸云兩兄弟正是因為想要在政治上一展宏圖才被殘殺。西晉一代朝廷局勢變化莫測，在八王之亂的十六年里，在洛陽展開大規(guī)模奪權(quán)斗爭不少于七次，身處朝堂幾乎沒有明哲保身的辦法。在政治局勢詭異莫測的情況下人人自危，突出表現(xiàn)是出身瑯琊王氏的大玄學家王衍利用自己太尉的職務之便安插其弟王澄為荊州都督，族弟王敦為青州刺史，將兩人安放到江南地區(qū)，自謂“汝二人居于外，而予秉中樞，此狡兔三窟耳”。如此勢大的家族尚且擔心自己的安危，何況平民百姓，可以想見，當時的社會秩序是多么混亂了。

正是因為社會秩序混亂，禮樂制度也漸趨崩潰。如漢代推崇的儒家，在這個時代的地位可謂一落千丈。儒家講究仁，然而這時期，戰(zhàn)亂不止，人命如草芥。《世說新語》中一個著名的故事：石崇每要客燕集，常令美人行酒，客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王丞相與大將軍嘗共詣崇，丞相素不能飲，輒自勉強，至于沉醉。每至大將軍，固不飲，以觀其變。已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。丞相讓之，大將軍曰：“自殺伊家人，何預卿事！經(jīng)后世考證，這事情很可能是王愷做的，《晉書·王敦傳》記載為“愷常置酒……有女伎吹笛小失聲韻，愷便毆殺之……愷使美人行酒，以客飲不盡，輒殺之”。但既有史書的記載，這說明當時確有其事，如此不將人命放在心上，完全與孔子的仁背道而馳，細思令人悚然。

天下大亂，既得利益階級并未將匡扶天下作為自己的責任，儒家的仁義禮教已被拋之腦后，僅重視自身利益。如金谷園的主人石崇，他是司徒石苞的第六子，本沒有分得父親多少家財，但在做荊州刺史的時候，“劫遠使商客，致富不貲”，作為一州的最高長官，石崇不但不撫恤百姓，還劫掠商客，政府與強盜無異，全不關(guān)心百姓和國家的命運。

還是石崇，他的《王昭君辭》慨嘆宦海生活的身不由己：“殺身良不易，默默以茍生。茍生亦何聊，積思常憤盈。愿假飛鴻翼，棄之以遐征。飛鴻不我顧，佇立以屏營。”文辭細膩，感情真摯，讀之心有戚戚焉。殘暴的石崇在動蕩的社會中也無力掌握自己的命運，甚至也為自己的性命感到擔憂。正因生命不可捉摸，這些文士更加信奉及時行樂這一準則，他們大肆飲酒設宴，服食五石散，聚斂錢財，享受美色，不顧禮儀隨心所欲，放肆追求自我。這是在社會重壓下的一種發(fā)泄恐懼的方式。石崇在自己的《思歸引》中就表達出了這種想法。

這時期，詩人們將寫作的重點都放在了自身，寫的都是詩人的個人情感，自己的所思所感，自己的宴飲生活，絕少提及國家天下。所以這時期的文學是人的文學，是寫人的內(nèi)心的文學。潘岳的悼亡詩，左思有感而發(fā)的詠懷詩，無不將人的內(nèi)心情感表現(xiàn)地淋漓盡致?，F(xiàn)如今的人們讀到這些詩篇，都能產(chǎn)生心靈的共鳴?？梢娺@些詩作對人內(nèi)心情感的把握。

但這一時期，文人們?yōu)榱吮艿?，也或許是對現(xiàn)實社會徹底失望，作品中再沒有曹植《白馬篇》中“捐軀赴國難，視死忽如歸”的以家國為己任的英雄氣概，這些文人都圈在了政治斗爭中，都圈在了自己的世界里。他們對現(xiàn)實社會失望，沒有實力也沒有動力去改變所處的社會，他們更多將目光放在自己的利益圈，這就局限了西晉文人的思想，他們的詩文總是抑郁傷感居多，沒有了那種以拯救蒼生為己任的豪情。他們關(guān)心的就是自己的得意失落，寫作的對象也是自己?？v覽《文選》，曹魏時期的名篇多是描述百姓的疾苦，天下生靈涂炭，渴望自己建一番功業(yè)將救國家于水火之中。而西晉的名篇描寫下層的作品寥寥可數(shù)，重點都是在個人的喜怒哀樂，宴飲游樂，是以西晉的文人將自己放大了，而國家百姓在心中的地位變小了。

[1]羅宗強.魏晉南北朝文學思想史[M].北京：中華書局，1996.

[2]逆欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1983.

[3]姜劍云.太康文學研究[M].北京：中華書局，2001.

米肖(1991-)，女，漢族，河北保定人，河北大學文學院，古代文學專業(yè)碩士研究生在讀。

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