胡婷婷

江西科技師范大學(xué)，江西 南昌 330000

智慧概念的研究綜述

胡婷婷

江西科技師范大學(xué)，江西 南昌 330000

心理學(xué)對于智慧的研究在近四十年呈現(xiàn)出明顯的增長趨勢，但對于智慧的概念界定仍然沒有形成一致的意見。本文從學(xué)者們各自的哲學(xué)基礎(chǔ)和研究角度出發(fā)，對側(cè)重點各異的智慧概念進行綜述。

智慧；概念

智慧并不是一個誕生于今天的科技高速發(fā)展的信息時代的全新概念，相反，智慧具有“古代”的內(nèi)涵，而且似乎傳承了時代、知識甚至是文化。心理學(xué)中有關(guān)智慧研究的歷史相當(dāng)短暫，直到20世紀80年代末90年代初，智慧的研究才算真正開始。以下僅對心理學(xué)視野中的智慧的概念的研究進行綜述。

一、智慧是生活中各種基本實踐知識集合而成的專家知識

此種觀點對智慧最主要的定義是：智慧是人類日常生活中基本實踐知識的集合，主要以柏林智慧模式為代表。該模式將智慧定義為：“關(guān)于基本生活實踐領(lǐng)域中的專家知識(即在生涯規(guī)劃、生涯管理與人生回顧中的運用)”。柏林智慧模式包括五個成分：豐富的陳述性知識、豐富的程序性知識、人生發(fā)展的情境知識，相對主義價值觀，對未知事件的理解與管理能力。柏林智慧模式將智慧看作是知識和明智反應(yīng)的合體，強調(diào)了生活實踐、專家知識，其目標(biāo)是掌握知識和成為該領(lǐng)域中的專家。

二、智慧是有助于個體做出明智決策的能力

在現(xiàn)代實證科學(xué)中，智慧被看作是人們在做出明智決策時的一種能力。因此，智慧被看成是做決策的過程，或是一種有效的做決策的方式。智慧要求個體必須具有一定的經(jīng)驗，以尋求各種信息，并通過復(fù)雜的或辯證的推理，權(quán)衡選擇后做出有效的決策結(jié)果。智慧的這一概念在心理學(xué)研究中得到了廣泛擴展，它還包括控制個體的情緒或情感，控制個體任何會做出輕率決斷和行為的心理傾向。在這種意義上，智慧的這一概念提示了高智商和豐富知識并不是產(chǎn)生智慧決策的充分條件，而具有喚起個體常規(guī)的或利益的傾向在做智慧決擇時也是必要的。這樣，廣義上，智慧是一種個體在問題解決情境中運用預(yù)先計劃做出決策，并能產(chǎn)生實際效果的一種能力和素質(zhì)。

McKee和Barber(1999)認為，智慧的核心在于“看清幻相”。在他們的智慧定義中，他們強調(diào)“先驗”和“經(jīng)驗”之間的區(qū)別?！跋闰灐钡亩x不是基于觀察而是直覺洞察；“經(jīng)驗”的定義基于可以觀察的現(xiàn)象。他們認為，“智慧不在于我們知道什么，而在于我們知道怎么樣”。他們的智慧定義的本質(zhì)，或是看清幻相由三個成份構(gòu)成：清晰洞察到信仰是幻想，免于受到將來受到錯誤和或幻想的傷害，對那些仍然沉迷于幻想的人充滿同情。Aristotle將智慧定義為首要原則的知識，并將“看清幻相”看成是首要原則的知識。首要原則的知識認為認識現(xiàn)實是在不現(xiàn)實現(xiàn)象的后面的。因此，看清幻相將智慧看成是與知識相分離的。

根據(jù)Meacham(1990)的觀點，智慧要求一種對知識是不可靠的，以及在知道與懷疑之間保持一定位置的理解。既然知識是無限的，人們必須有自知之明。Meacham發(fā)展了“知識情境坐標(biāo)軸”。一個人在坐標(biāo)軸中的位置是由他所知道的與他所不知道的之間的平衡以及與他應(yīng)該知道的之間關(guān)聯(lián)的感知。3.智慧是一種多層面的人格特質(zhì)

有許多研究智慧的學(xué)者將焦點放在“智慧者”所具有的特質(zhì)上，他們通過調(diào)查有智慧者的人格特質(zhì)或能力來研究智慧概念。大體而言，這些研究結(jié)果顯示一般人對智慧者的描述包括了相關(guān)的能力與人格特質(zhì)。其中有智慧的人往往被認為具有下列的能力，如：博學(xué)而有才干、具有一般能力、推理能力、溝通技巧、人際交際技巧、對日常經(jīng)驗有卓越的理解力、能從環(huán)境與他人的想法中學(xué)習(xí)、有好的判斷力以及能善用所擁有的信息等(Sternberg，1985)。而智慧者所擁有的人格特質(zhì)則有：仁慈有愛心、開明有深度、謙虛低調(diào)以及其它整合認知、情感、反思、行動四個方面的特質(zhì)。

三、智慧是個體成功經(jīng)歷某個人生發(fā)展階段后自然發(fā)生的結(jié)果

此種觀點與心理學(xué)中人的畢業(yè)發(fā)展階段理論是分不開的，認為個體的智慧會隨著個體的畢生發(fā)展而發(fā)展，在個體的成人階段后期將達到智慧的高峰。這類觀點主要包括Erikson的觀點及新皮亞杰主義學(xué)派的觀點。

Erikson將智慧的發(fā)展看作是畢生發(fā)展理論中的一部分。他認為智慧是個體心理社會發(fā)展中第八階段發(fā)展的結(jié)果，或是“自我整合對絕望”的掌握(Erikson，1950)。

新皮亞杰學(xué)派的發(fā)展心理學(xué)家則認為智慧的產(chǎn)生必須基于后形式運算期所發(fā)展出的更高層次的認知結(jié)構(gòu)。其中，Arlin(1990)主張該認知結(jié)構(gòu)是能讓個體“發(fā)現(xiàn)問題”的認知結(jié)構(gòu)；從這個角度來看，智慧與個體發(fā)現(xiàn)問題的能力有關(guān)。

四、智慧是一種智力、創(chuàng)造力、至善等多維度的平衡

Sternberg(1998，2003)以平衡理論來解釋智慧。他認為智慧是個體運用實踐智能與創(chuàng)造力，在個體內(nèi)、個體間以及個體外的利益中，取得平衡后所達成的公共利益。雖然Sternberg的理論對智慧的描述同時包含能力和個體所發(fā)揮的影響，但是其理論的重點主要仍是強調(diào)個體如何運用其認知能力來表現(xiàn)智慧。在最近Sternberg的相關(guān)著作中，智慧往往和智力、創(chuàng)造力等相提并論，因此Sternberg的智慧理論應(yīng)是介于將智慧界定于個人認知能力和其所發(fā)揮影響之間的一個理論。

從西方心理學(xué)家所提出的智慧概念可以看出，他們大都繼承了西方文化自古以來的身心二分、理念與實際分割的觀念。大體而言，西方的智慧理論多認為智慧與抽象思考有關(guān)；在探討智慧時，即使提及行動，也往往將思考與行動做出區(qū)隔并分開討論。

[1]董海濤.成人智慧的隱含理論研究.華東師范大學(xué)，2002.

[2]楊世英.智慧的意涵與歷程初探.本土心理學(xué)研究，2008，29：185-238.

[3]鄭紅，汪鳳炎.論智慧的本質(zhì)、類型和培育方法.江西教育科研，2007，5：10-13.

[4]Baltes，P.B.，& Staudinger，U.M.The search for a psychology of wisdom.Current Directions in Psychological Science，1993，2：75-80.

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