楊明

摘 要：殖民建筑的保護問題極其復(fù)雜與矛盾，不是簡單的拆或存，涉及政治學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、建筑、美學(xué)等學(xué)術(shù)專業(yè)，以及實際操作中的諸多不可預(yù)見性因素。從最初的中國當(dāng)代建筑中的自我殖民現(xiàn)象，而最終確定為對中國殖民建筑保護的思考，更具現(xiàn)實性與迫切性，從而體現(xiàn)了更高的研究價值。

關(guān)鍵詞：殖民建筑；民族性；萬國建筑博覽；美與善；中國元素；文化保護

一、緣起

黃河清在建筑一講中提到了西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義建筑，并主要對受其影響下的中國當(dāng)代建筑中無裝飾、缺乏民族性、風(fēng)格怪異等問題進行了分析和批判，這無疑對我啟發(fā)很大。在此提示下，我本能地念起了生于斯、長于斯的天津，對她那素有“萬國建筑博覽會”的空間景觀從若干年前的熟視無睹到游走各地后的可親可感，總有一番情愫，恰好藉此抒發(fā)。最后，回歸理性思考，為與本人的研究方向“公共藝術(shù)”有所關(guān)聯(lián)與重疊，選擇建筑為研究對象也不失為公共視角的重要關(guān)注點和切入點之一。

本文選題從最初的中國當(dāng)代建筑中的自我殖民現(xiàn)象，而最終確定為對中國殖民建筑保護的思考，更具現(xiàn)實性與迫切性，從而體現(xiàn)了更高的研究價值。本文即以天津為例對此命題加以簡要論述。

二、天津殖民建筑的歷史由來

一般認為，天津城始筑于明永樂二年，至今已有600年歷史，雖然這與中國其他歷史城市相比還算年輕，但其最初的建筑與傳統(tǒng)中國城市卻也并無大異。鴉片戰(zhàn)爭的炮火轟開了我們的國門，作為中國重要門戶的天津也自然淪為一座“特殊”的城市。1860年《北京條約》簽訂后直至1902年，天津先后設(shè)立了九國租界，徹底改變了天津城市的發(fā)展軌跡。老城一再衰落，而租界的繁榮卻與日俱增，以至于“小洋樓”成為了日后天津城市的標志性景觀，并因此形成了后來被稱作“萬國建筑博覽會”的城市風(fēng)貌。

三、對殖民建筑保護過程中遭遇若干問題的提示

受個人水平及時間所限，對于在殖民建筑的保護過程中所涉及的一系列問題，本文僅做一般性提示，未展開并深入討論。以下即從學(xué)理與實踐兩方面進行簡要梳理與說明。

（一）關(guān)于學(xué)理

1.善與美

在經(jīng)典的美學(xué)著作中，通常認為善與美是統(tǒng)一的。如中國古代，“美”與“善”同義；西方也并無二致，如蘇格拉底就認為，美就是善。

對于天津的“小洋樓”，我們從其歷史源起即可見，并不“善”，梁思成先生就曾指出，“這一百零九年可恥的時代，赤裸裸地在建筑上表現(xiàn)了出來”。然而與此同時，就這些建筑本身而言，有多少人能說她是不“美”的呢？作為曾經(jīng)的居住者，至少就我本人的經(jīng)驗和對周遭的見聞，似乎無人視其為丑。克萊夫·貝爾“有意味的形式”這一說法似乎也在此失效了，“殖民歷史”這一“意味”已被抽離，只剩下“建筑之美”這一形式。

也許正如托爾斯泰所言，“認為美就是善，這完全是一種錯覺?！睂嶋H上，先秦時期，古人在認同善與美都是好的意思外，就開始賦予二者更加豐富的含義，善常用來指事物內(nèi)在、本質(zhì)的好，而美則用來指事物外在、形式的好。價值不是客體固有的，而是評價客體價值的人提供的。因此，善惡、美丑具有主觀性，因人、因時、因地而異，不可妄做絕對論斷。

2.對史的態(tài)度

上文對善與美的思考，自然引向更深入的對歷史的態(tài)度這一命題。

這些所謂的殖民建筑之于居住者，是真切而實在的居所和棲息地，這樣的視覺經(jīng)驗和個人情感構(gòu)成了我們的人生記憶和對這座城市的認同感，反倒是傳說中“白墻灰瓦”的“中國元素”成了我們的異質(zhì)文化。

從共時性講，歷史的記憶是集體的、大眾的，但同時也是個人的、小眾的，這里決不能因“少數(shù)服從多數(shù)”的原則而簡單、粗暴地?zé)o視后者。從歷時性講，不同的歷史時期，人們會使用不同的尺度對這些歷史建筑進行丈量。基于這些復(fù)雜而矛盾的理論和現(xiàn)實問題，對殖民建筑保護的實施更應(yīng)慎之又慎。

（二）關(guān)于實踐

1.為何保護

（1）文化角度

一方面，殖民統(tǒng)治確是中國近代史上的一個恥辱，殖民建筑又承載著一段抹不掉的歷史記憶，將其作為“愛國主義教育基地”無疑有益于我們銘記歷史、緬懷先烈。

另一方面，以史為鑒，并非只讓我們記住仇恨、冤冤相報，而是以發(fā)展的眼光向前看，實現(xiàn)和諧共處。2006年意大利駐華大使保羅·布魯尼就曾表示：“天津能夠把曾與意大利交往的歷史遺跡完美地保存下來，展現(xiàn)給來自世界的觀光者，這是對歷史的尊重，也表現(xiàn)出了天津推動兩國的友誼與合作的強烈愿望，我十分欽佩這種高瞻遠矚的見識和胸懷?！?/p>

（2）經(jīng)濟角度

中國目前處于一個社會政治、經(jīng)濟及文化轉(zhuǎn)型的重要時期，中國的城市發(fā)展面臨新的課題，城市的迅速擴張與建設(shè)，使得舊城區(qū)的保護改造與新城區(qū)的建設(shè)發(fā)展不僅成為社會各界的焦點，更關(guān)系到其中居民的切身利益。

在此契機下，天津自20世紀80年代開始意識到“小洋樓”的經(jīng)濟及文化價值，相應(yīng)采取了一系列保護措施，隨后遠赴意大利等國進行招商，至今包括五大道、意式風(fēng)情區(qū)在內(nèi)的歷史遺留建筑已成為天津的重點旅游景區(qū)，經(jīng)濟效益極其可觀。

2.如何保護

（1）極端的民族主義

近年來民族主義盛行中國，在殖民建筑保護這一問題上，類似的聲音也不絕如縷。如若干年前上海外灘“申遺”曾為一些人所詬病，簡單地因其殖民身份而認為忘記了過去就意味著背叛，不能把藝術(shù)與政治、歷史割裂開來，來反對外灘申遺。

然而畢竟不能總停留在歷史的陰影中，懷揣侵略目的而來的西方殖民者，在客觀上也使歐洲風(fēng)貌的建筑與城市設(shè)施融入我們的社會，并逐漸積淀為一宗文化財富。“就像羅馬人在征服歐洲許多國家而留下的那些遺址，早已成為今天那些國家珍貴的古物和用之不竭的旅游勝地?！?翻開歷史，中國長城、埃及金字塔、德國奧斯維辛集中營，等等，都作為特定歷史階段的產(chǎn)物，無一不承載著一段不堪回首的歷史，而今人則要毫無保留地對其加以最嚴格的保護。否則不難想見，人類將罕有遺產(chǎn)值得留存。

（2）媚俗的后殖民主義

然而也并不是說，所有歷史留下來的東西就都應(yīng)該原封不動地保存下去的，如果這樣，人類文化就不會有今天和明天；但同時也不能矯枉過正，將對歷史建筑的保護升級為盲目的不加判斷的自我殖民，并借此做起急功近利的商業(yè)買賣。如將殖民建筑開發(fā)成高級時尚休閑消費區(qū)的主張、僅留存達官名流的單體舊居而拆毀平頭百姓的建筑群、對包括梁啟超故居飲冰室在內(nèi)的建筑原貌的過度粉飾以致“修舊如新”等欠考慮行為，實為敗筆。

（3）尋求平衡

沒有傳統(tǒng)，文明是不可能的；沒有對這些傳統(tǒng)的破壞，進步也是不可能的。困難——這是個極嚴重的困難——在于如何在穩(wěn)定與求變之間取得平衡。以此作為保護殖民建筑的原則和出發(fā)點，再適合不過。

3.保護不當(dāng)?shù)暮蠊?/p>

（1）建筑文物實體的破壞

目前有些地方在進行慘不忍睹的拆古、仿古活動，人為制造假古董，“創(chuàng)造性破壞”的產(chǎn)物充斥于城市視覺空間，甚至構(gòu)成了對城市記憶與國家文化形象的貶損，而實施者還以此為美、樂在其中。

實際上，歷史建筑的破敗并不能構(gòu)成其被拆除或修建的理由，包括古羅馬圓形競技場、柏林因戰(zhàn)爭僅存殘軀的哥特式“紀念教堂”在內(nèi)的許多殘損建筑，都未經(jīng)粗暴修復(fù)被“還原”，而是利用或無為或藝術(shù)的手段使其成為永久性文物。保護歷史建筑，并非僅為保留軀殼，更是讓我們平添一份對歷史的敬畏、感動與思考。美國西雅圖煤氣廠公園的改造設(shè)計師理查德·哈格就一再表明：“與其想不切實際地改變歷史，不如記住歷史的教訓(xùn)?！?/p>

（2）國民常識與歷史記憶的喪失

倘若一個曾經(jīng)寫滿帝國主義侵略符號的歷史空間，經(jīng)歷100年的社會歷史與文化變遷后，或被拆得七零八落，或經(jīng)“去殖民化”后完全被改寫為促進國際貿(mào)易以及城市旅游、休閑消費的城市景觀——可以置換那句關(guān)于巴黎的名言，“天津已不是天津人的天津”——那么市民對城市的真切情感何在？其正確的歷史觀又何以樹立？

四、結(jié)語

無需贅言，對任何問題我們都不能夠做非此即彼的簡單思考和判斷，本文所討論的問題亦如此。殖民建筑的保護問題極其復(fù)雜與矛盾，不是簡單的拆或存，而是涉及政治學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、建筑、美學(xué)等學(xué)術(shù)專業(yè)，以及實際操作中的諸多不可預(yù)見性因素。蘇格拉底說“人最大的智慧，就是知道自己不知道什么。”鑒于問題的廣泛性與復(fù)雜性，尤其在沒有明確判斷前，我們毋寧保持原狀，莫輕易對歷史動土。美國詩人愛默生說過：“城市是靠記憶而存在的?！比舫休d記憶的建筑實體因我們不成熟的行為而遭改動，甚至消失，則僅余追悔莫及，且侈談對建筑的保護及對歷史的知曉與尊重。

參考文獻：

[1]郭長久.意式風(fēng)情街[M].天津：天津百花文藝出版社，2001.

[2][法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾[M].馮克利譯.北京：中央編譯出版社，2005.

作者單位：

蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院