陳 琳

（長沙師范學(xué)院，湖南長沙 410100）

湘西“茶山號子”及其演唱特點(diǎn)研究

陳 琳

（長沙師范學(xué)院，湖南長沙 410100）

我國的茶文化體系是在長期發(fā)展的歷史過程中所形成的，是在社會化生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。而湘西“茶山號子”藝術(shù)就是整個茶文化體系與民族文化和地域文化融合的表現(xiàn)。本文擬從湘西“茶山號子”藝術(shù)的形成背景分析入手，結(jié)合湘西“茶山號子”藝術(shù)體系的具體展現(xiàn)，通過分析湘西“茶山號子”的具體演唱特點(diǎn)，從而探究當(dāng)前湘西“茶山號子”藝術(shù)傳承的危機(jī)及解決機(jī)制。

湘西地區(qū)；茶山號子；演唱特點(diǎn)；演唱風(fēng)格；文化內(nèi)涵

隨著社會大眾飲茶習(xí)慣不斷成熟，如今整個茶文化體系實(shí)現(xiàn)了地域化和民族化的發(fā)展，在這一過程中，整個茶文化體系中包含了諸多元素內(nèi)容，比如音樂藝術(shù)、茶畫藝術(shù)，乃至茶詩等等都是整個茶文化機(jī)制中極其重要的內(nèi)涵元素。通過對具體的茶文化元素內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以看到各個地區(qū)的茶文化元素中存在相應(yīng)區(qū)別。湘西“茶山號子”藝術(shù)作為一種系統(tǒng)化的茶文化元素，認(rèn)知其演唱特點(diǎn)能夠?yàn)樵撍囆g(shù)發(fā)展傳承提供有效幫助。

1 湘西“茶山號子”藝術(shù)的形成背景分析

湖南地區(qū)是我國重要的茶葉產(chǎn)地，在湖南，不僅有著優(yōu)美的自然環(huán)境，同時也有著成熟的茶葉品牌，因此，在湘西地區(qū)茶文化體系發(fā)展過程中，其也形成了“茶山號子”這一茶歌藝術(shù)體系，通過對該藝術(shù)的展現(xiàn)形式和演唱技巧進(jìn)行分析，能夠幫助我們準(zhǔn)確認(rèn)知湘西地區(qū)茶文化體系的發(fā)展?fàn)顩r，同時在這一過程中，也對湘西地區(qū)的人文風(fēng)情及社會歷史狀況形成了全面有效的認(rèn)知。

在當(dāng)前整個時代發(fā)展不斷成熟背景下，整個民族音樂藝術(shù)的傳播機(jī)制也出現(xiàn)了全新變化，尤其是互聯(lián)網(wǎng)音樂對我國傳統(tǒng)音樂形式的傳承發(fā)展提供了有力支撐。所以，在傳統(tǒng)“茶山號子”音樂藝術(shù)傳承發(fā)展過程中，如果能夠融入時代元素，尤其是借助現(xiàn)代化的音樂機(jī)制，結(jié)合社會大眾的理解和認(rèn)知，進(jìn)行系統(tǒng)化的改造和優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)整個“茶山號子”藝術(shù)的時代化、創(chuàng)新化發(fā)展。

在整個湘西“茶山號子”藝術(shù)傳承發(fā)展過程中，其通過系統(tǒng)化展現(xiàn)和集中融入，發(fā)展成為一種獨(dú)立的藝術(shù)機(jī)制。而該藝術(shù)的演唱風(fēng)格和具體的演唱技巧也有著自身的特殊性，因此，在湘西“茶山號子”藝術(shù)認(rèn)知過程中，要注重分析其背后演唱特點(diǎn)的具體內(nèi)涵，從而提升整個藝術(shù)體系的傳承效果。對于整個湘西“茶山號子”藝術(shù)來說，其不斷發(fā)展的過程，實(shí)際上就是整個茶文化機(jī)制傳承發(fā)展的過程。而湘西“茶山號子”作為一種集體活動中，常見的藝術(shù)形式，無論其中所具有的各項(xiàng)內(nèi)涵，還是其整體影響力，都實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展。

2 湘西“茶山號子”藝術(shù)體系的具體展現(xiàn)狀況

湘西“茶山號子”藝術(shù)體系建設(shè)發(fā)展過程中，該體系不僅是反映湘西茶文化體系具體內(nèi)涵的重要內(nèi)容，同時也是提升整個藝術(shù)體系發(fā)展層級和價值內(nèi)涵的重要載體。因此，如果能夠?qū)⑾嫖鳌安枭教栕印彼囆g(shù)體系發(fā)展與整個茶文化體系內(nèi)涵相結(jié)合，其必然能夠在豐富對湘西“茶山號子”藝術(shù)內(nèi)涵深化認(rèn)知的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整個藝術(shù)體系的傳承與創(chuàng)新。

當(dāng)然，在湘西地區(qū)，也有著自身特殊性，這里是湘西山區(qū)，同時也是少數(shù)民族聚集的地方，在這里有著“茶山號子”創(chuàng)作與發(fā)展的天然土壤，而社會大眾自身也偏愛唱歌，具有唱歌的生活習(xí)慣。因此，其不僅成為整個湘西“茶山號子”藝術(shù)的奠基者，同時也是整個藝術(shù)體系的傳承者和發(fā)展者，作為茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展的主體，其往往會將自身的情感理念和具體認(rèn)知融入帶整個湘西“茶山號子”藝術(shù)的發(fā)展過程中，當(dāng)然其傳唱基礎(chǔ)主體的狀況對整個藝術(shù)機(jī)制有著重要影響。無論是湘西“茶山號子”的演唱風(fēng)格，還是其中所使用的歌詞內(nèi)容，都有著相應(yīng)特點(diǎn)。通過對整個藝術(shù)體系的實(shí)際展現(xiàn)狀況進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)該體系實(shí)際上是一種生活理念的展現(xiàn)和詮釋，尤其是一種具有自身特色的文化機(jī)制。

3 湘西“茶山號子”的具體演唱特點(diǎn)

湘西“茶山號子”藝術(shù)在具體演唱過程中，其表現(xiàn)風(fēng)格極其多樣化，同時該音樂藝術(shù)的演唱方法極其獨(dú)特，特別是音區(qū)較高，而在高音展現(xiàn)上，則屬于長時間的拖音，同時在這一過程中，往往伴有輕巧的連續(xù)哇聲，可以說這一演唱方法極其獨(dú)特，所以其不僅被認(rèn)定為相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時更是我們了解民族聲樂藝術(shù)的重要媒介元素。

從湘西“茶山號子”藝術(shù)的形成背景和具體藝術(shù)狀況來看，其典型是一種民歌藝術(shù)的表現(xiàn)，在整個湘西“茶山號子”藝術(shù)體系中，我們可以看到，其中包含了豐富的勞工文化，在多數(shù)演唱曲目中，都能夠看到關(guān)于出工、收工以及茶農(nóng)生活過程中的一些表現(xiàn)，因此，在整個湘西“茶山號子”藝術(shù)體系建設(shè)過程中，更多是對茶葉生產(chǎn)活動的有效反映。因此，通過對整個藝術(shù)體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行了解，可以看到，通常情況下湘西“茶山號子”藝術(shù)，是有多一人唱、多人和的情況來具體展現(xiàn)的，因此，通過傾聽該藝術(shù)理念，我們能夠感受到其中整體氣勢磅礴，聲音極具洪亮，具有鼓舞人心的積極效果。更為特別的是湘西“茶山號子”藝術(shù)，有著自身所獨(dú)有的發(fā)聲方法，因此，其屬于民歌藝術(shù)體系中的典型代表，通過對湘西“茶山號子”藝術(shù)中所具有的內(nèi)涵和特點(diǎn)進(jìn)行分析，我們能夠感受到其中所應(yīng)用的優(yōu)美的旋律音樂旋律，從而實(shí)現(xiàn)對整個藝術(shù)的有效應(yīng)用。

而從整體的藝術(shù)表現(xiàn)形式來看，湘西“茶山號子”的表現(xiàn)風(fēng)格極為粗獷。而在歌詞和曲調(diào)上又比較歡快，特別是演者更多情況下會將具體的生活信息和個人的實(shí)際感知融入其中，實(shí)現(xiàn)了整個湘西“茶山號子”的藝術(shù)化和生活化元素的體系化融入。所以，我們可以說在整個茶山號子藝術(shù)中，有著濃厚的文化、音樂和生活氣息。通過對其進(jìn)行了解，其能夠幫助我們認(rèn)知整個湘西地區(qū)的風(fēng)土人情。

4 當(dāng)前湘西“茶山號子”藝術(shù)傳承的危機(jī)及解決機(jī)制

結(jié)合當(dāng)前音樂發(fā)展的具體趨勢，我們可以看到以民族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)為代表的音樂機(jī)制在整個音樂傳承發(fā)展活動中的應(yīng)用思路日益體系化，探究和認(rèn)知當(dāng)前湘西“茶山號子”藝術(shù)傳承的現(xiàn)狀，并對其具體利用狀況進(jìn)行分析，結(jié)合湘西“茶山號子”藝術(shù)資源的應(yīng)用價值，通過融入社會大眾對多樣元素的具體內(nèi)涵認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)整個湘西“茶山號子”藝術(shù)傳承發(fā)展的最佳應(yīng)用效果。當(dāng)然，在該藝術(shù)傳承發(fā)展過程中存在一系列危機(jī)，而想要實(shí)現(xiàn)理想的藝術(shù)傳承效果，就必須對其中所存在的問題進(jìn)行探究，并且尋找到合適的解決途徑，從而破解該藝術(shù)的傳承危機(jī)。

事實(shí)上，湘西“茶山號子”藝術(shù)傳承過程中，其未能與時代元素和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等資源內(nèi)容進(jìn)行有效融入，從而大大限制了整個藝術(shù)體系的發(fā)展效果，所以，將該資源內(nèi)容與時代發(fā)展相結(jié)合，豐富整個藝術(shù)體系中的的具體內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化藝術(shù)體系與時代內(nèi)容的系統(tǒng)化融入。

客觀來說，在湘西“茶山號子”藝術(shù)傳承過程中，缺乏足夠、持續(xù)動力，因此，要將該藝術(shù)傳承教學(xué)納入到日常教學(xué)過程中，通過豐富教學(xué)元素，提升教學(xué)品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)整個藝術(shù)研究發(fā)展的常態(tài)化。當(dāng)然，也要加大投入，通過增加對整個藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的全面研究，尤其是挖掘整個藝術(shù)體系中頻臨失傳的藝術(shù)曲目，從而幫助社會大眾掌握更為全面而豐富的藝術(shù)機(jī)制，可以通過適當(dāng)增加力量，加大對該藝術(shù)曲目的現(xiàn)代創(chuàng)作，從而為該藝術(shù)傳承發(fā)展注入新的活力。

不僅如此，可以通過舉辦相關(guān)比賽和集體性活動，從而實(shí)現(xiàn)湘西“茶山號子”藝術(shù)影響力的全面提升。實(shí)際上，當(dāng)前整個湘西“茶山號子”藝術(shù)傳承過程中，其還存在一個突出問題，就是缺乏健全、完善的人才培養(yǎng)機(jī)制，越來越少的人會演唱這些經(jīng)典曲目，所以，可以通過研究整個曲目的演唱風(fēng)格和具體技巧，從而為更多人了解湘西“茶山號子”藝術(shù)提供重要支撐。

5 結(jié)語

湘西“茶山號子”不僅是一種藝術(shù)，更是一種文化展現(xiàn)和詮釋，尤其是在我國社會發(fā)展日益加快的今天，我們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度日益提升，而整個民族音樂藝術(shù)形式，也實(shí)現(xiàn)了具體的實(shí)踐和深化，無論是湘西“茶山號子”藝術(shù)，還是其中所包含的觀念，都在今天實(shí)現(xiàn)了成熟而體系化的深化和發(fā)展。

[1]唐銀佳.辰溪“茶山號子”及其演唱特點(diǎn)[J].];南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演版);,2013,(01):188-189.

[2]粟本文.雪峰山區(qū)瑤族嗚哇高腔號子歌的藝術(shù)特征及賞析[J].茶葉通報.2015,(13)：126-129.

[3]邱中朝.聲樂心理學(xué)中的“移情”心理探究——以湖南“茶山號子”的演唱心理特點(diǎn)研究為例[J].農(nóng)業(yè)考古.2016,(01)：105-111.

陳 琳（1980-），男，湖南新化人，碩士研究生，講師，研究方向：聲樂教學(xué)、民族音樂學(xué)。