陳麗莉

（河北民族師范學(xué)院，河北承德 067000）

刻瓷藝術(shù)在茶具設(shè)計中的運(yùn)用

陳麗莉

（河北民族師范學(xué)院，河北承德 067000）

我國的刻瓷藝術(shù)歷史悠久，不僅是中華民族幾千年智慧和技藝的結(jié)晶，也蘊(yùn)含了我們這個民族深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，具有很高的審美價值和歷史文化價值。同刻瓷藝術(shù)一樣，我國的茶具同樣久負(fù)盛名，是我國茶文化的具體展現(xiàn)，其種類豐富、形態(tài)各異，散發(fā)著我國傳統(tǒng)文化的氣息。把刻瓷藝術(shù)融入到茶具設(shè)計中，其實是我國傳統(tǒng)技藝與中國茶文化的融合與碰撞。

刻瓷藝術(shù)；茶具設(shè)計；傳統(tǒng)茶文化；表現(xiàn)形式

刻瓷藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，是我們這個民族的寶貴文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)的陶瓷裝飾藝術(shù)一方面讓陶瓷作品具有很高的觀賞價值，另一方面也讓陶瓷作品擁有很好的收藏價值。但是在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代文明的沖擊下，刻瓷藝術(shù)這種傳統(tǒng)的手藝受到了現(xiàn)代化和工業(yè)化的沖擊，其生存和發(fā)展開始面臨巨大的挑戰(zhàn)。與此同時，隨著人們生活水平的日益提升，很多人開始注重精神世界的享受，尤其是代表了中國傳統(tǒng)文化的茶事活動，越來越受到廣大群眾的青睞。因此，把刻瓷藝術(shù)更好地運(yùn)用到茶具設(shè)計中，既可以更好地繼承和發(fā)揚(yáng)這項古老的傳統(tǒng)技藝，更可以提升茶具的藝術(shù)品質(zhì)和藝術(shù)形象，帶給人們更好的精神享受。

1 刻瓷藝術(shù)的內(nèi)涵和發(fā)展歷程

我國的刻瓷藝術(shù)隸屬于繪畫的范疇，但是與傳統(tǒng)的繪畫表現(xiàn)形式又有著很大的不同，它把繪畫技藝與陶瓷產(chǎn)品結(jié)合在一起，因此其畫筆也并非我們傳統(tǒng)的毛筆、鉛筆或是其它筆類，而是采用一種特別制作的刀銼工具，根據(jù)繪畫的內(nèi)容，或是選用尖頭狀又或是選用方頭狀的筆端。在繪制過程中，配以榔頭、錘頭等物體的敲打，以此表現(xiàn)出繪畫事物的深淺變化。另外，顧名思義，刻瓷藝術(shù)所用的“紙張”也不是普通的紙張或是絲絹，而是精心燒制的陶瓷產(chǎn)品。這些陶瓷品有著不同的瓷面，因此在繪畫中，刻瓷作者得根據(jù)不同的瓷面去采用不同的工具和方法。在經(jīng)過精心的構(gòu)思、雕刻后，一副副栩栩如生的繪畫便生動地展現(xiàn)在了陶瓷品上，與陶瓷的曲面、形狀、大小等相得益彰，具有很高的收藏價值和審美價值。

我國的刻瓷藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。根據(jù)考古研究證明，我國最早的雕刻藝術(shù)要追溯到將近一萬年之前的新石器時代。那時，生活在我們這片土地上的祖先就開始在一些土質(zhì)的器皿上用石刀進(jìn)行一些簡單的繪畫，其內(nèi)容有的是一些相對抽象的裝飾圖案，如代表水波的波浪紋、代表太陽和星辰的圓圈和多角形等；也有一些簡單的生活記錄，如祭拜、打獵、打仗等圖形。雖然新石器時代的雕刻藝術(shù)還無法跟后來的刻瓷藝術(shù)相媲美，但毫無疑問它是刻瓷藝術(shù)的“鼻祖”，不僅可讓我們直觀地感受到原始社會人們的生活場景，同時能感受到他們的審美觀念。

我國是瓷器的故鄉(xiāng)，制作、使用瓷器的歷史十分悠久，中國的英文名稱“china”，在英語中還有“瓷器”的意思，相傳“china”的發(fā)音就是根據(jù)“瓷”的中國讀音而來。據(jù)研究證明，我國瓷器大約在商代中后期或是周代前期出現(xiàn)，在那個屬于青銅器的輝煌年代，瓷器的制作工藝還比較低下，因此不管是在胎體上，或是在釉面的燒制水準(zhǔn)上，都與后代的瓷器有著很大的差距，呈現(xiàn)出一種原始狀態(tài)和過渡性，因此那個時代的瓷器一般被業(yè)內(nèi)人士稱為“原始瓷”。隨著時代的發(fā)展，到了兩漢時代和隨后的魏晉南北朝時期，我國制瓷的水平有了顯著提升，另外隨著人們審美觀念的逐步提升，一些繪畫藝人開始嘗試在瓷器上雕刻出一些圖形，我國早期的刻瓷藝術(shù)開始形成。當(dāng)時人們一般是在燒制前的釉面上刻畫，因此難度相對較小，再加上燒制前的瓷器含水量較大，質(zhì)地比較軟，因此繪畫后再經(jīng)過燒制，其繪畫的厚薄不太均勻，在觀感上存在著一些瑕疵。一直到了唐代，隨著燒制工藝和刻瓷技藝的進(jìn)一步提升，刻瓷藝術(shù)也更加精美，一方面是瓷器胎質(zhì)更加細(xì)膩，釉彩也更加靚麗富有光澤，另一方面是刻瓷技術(shù)更加高明，出現(xiàn)了平刻、點(diǎn)線構(gòu)圖等雕刻手法，這就讓刻瓷藝術(shù)更加富有觀賞性。

縱觀我國刻瓷藝術(shù)的發(fā)展歷程，其中不可忽視的推動力量是我國歷朝歷代的文人墨客。受到道家和佛家等思想流派的影響，我國的文人普遍推崇“天人合一”、“禪茶一味”等思想，因此無論是在詩歌、繪畫、文章或是書法中，都有著大量的自然元素，如山水、鳥獸、竹林、飲茶等。這種喜好和精神追求不可避免地被融入到了刻瓷藝術(shù)之中，這在一定程度上提升了我國刻瓷藝術(shù)的美學(xué)價值。

2 刻瓷藝術(shù)在茶具設(shè)計中的意義

2.1 將刻瓷藝術(shù)融入到茶具設(shè)計中，可以促進(jìn)傳統(tǒng)技藝與茶文化的有機(jī)融合

中國茶文化博大精深，具有十分深厚的歷史文化內(nèi)涵，而茶具則是這種內(nèi)涵的外延和具體展現(xiàn)形式。諸如紫砂壺、青花瓷、紅陶等茶具，都是我國茶人和勞動者幾千年來智慧和汗水的結(jié)晶，從這些種類繁多的茶具中，我們不僅能感受到中華民族幾千年來審美觀念的變化，同時也能直觀地看到我們的先輩在制造工藝上的不斷更新。同樣，刻瓷藝術(shù)集中體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的精華，如審美趨勢、思想內(nèi)涵、工藝發(fā)展等，將兩者融為一體，一方面能夠讓茶具設(shè)計得以更好的展現(xiàn)，另一方面也能促進(jìn)刻瓷藝術(shù)的保護(hù)和傳承。這一點(diǎn)非常重要，要看到，現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，現(xiàn)代文明和工業(yè)化已經(jīng)滲透到了我們生活的方方面面，為了適應(yīng)市場需求，諸多行業(yè)的產(chǎn)品會選擇用流水線的方式進(jìn)行大規(guī)模的量產(chǎn)，而刻瓷藝術(shù)這種蘊(yùn)含了“工匠精神”的傳統(tǒng)技藝，對雕刻的技術(shù)、火候、材質(zhì)有嚴(yán)格的要求，很難適應(yīng)工業(yè)化的流水線生產(chǎn)。因此，將刻瓷藝術(shù)融入到茶具設(shè)計中，從某個角度講其實是為刻瓷藝術(shù)提供了一個很好的載體，這兩種文化和藝術(shù)相互交融，必定能夠相得益彰，碰撞出更加閃耀的火花。

2.2 將刻瓷藝術(shù)融入到茶具設(shè)計中，可以進(jìn)一步彰顯茶文化的內(nèi)涵

刻瓷藝術(shù)融合了我國傳統(tǒng)文化的精髓，無論是其外在的表現(xiàn)內(nèi)容，還是雕刻過程，無不體現(xiàn)著我們民族在繪畫藝術(shù)以及雕刻技藝上所取得的成就。同時，我國種類豐富的茶具是傳統(tǒng)茶文化的重要展現(xiàn)，不同材質(zhì)以及形態(tài)的茶具，蘊(yùn)含著我國不同地區(qū)、不同歷史時期的茶文化特征。但也要看到，現(xiàn)在的茶具設(shè)計盡管在制作工藝和形狀上十分精致而巧妙，但是畢竟局限于外觀的范疇，茶具的歷史文化內(nèi)涵是隱性的，只有那些業(yè)內(nèi)人士或是愛好者們才能品味到茶具那豐富的內(nèi)涵。因此，倘若將刻瓷藝術(shù)加到茶具設(shè)計中，則可以讓茶文化的內(nèi)涵由隱性變成顯性，特別是對于那些對茶具不甚了解的人，可以通過茶具身上的刻瓷藝術(shù)，直觀地感受到中國傳統(tǒng)文化以及茶文化的博大精深。在這一點(diǎn)上，刻瓷藝術(shù)跟茶文化十分契合，因為這兩者都是我們民族傳統(tǒng)文化的典型代表，都蘊(yùn)含著我們這個民族“質(zhì)樸、高雅、清凈、謙遜、自律”的良好品質(zhì)和價值追求。所以將兩者相結(jié)合并不會有什么突兀和不自然的感覺，反而是珠聯(lián)璧合，能進(jìn)一步展現(xiàn)出我國茶文化的歷史文化底蘊(yùn)。

3 刻瓷藝術(shù)在茶具設(shè)計中存在的誤區(qū)

3.1 茶文化的內(nèi)涵不夠突出

茶具是我國茶文化的外在呈現(xiàn)，從現(xiàn)在一些茶具中的刻瓷藝術(shù)來看，很多都存在著茶文化內(nèi)涵不突出的缺陷。一些設(shè)計師為了彰顯所謂的個性，往往會把一些不知所云的刻瓷內(nèi)容融入到茶具設(shè)計中，比如說一些西方風(fēng)格的繪畫、一些后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)形式等等，他們認(rèn)為這是一種迎合時代潮流的藝術(shù)，豈不知這與茶具所代表的茶文化相去甚遠(yuǎn)。我國茶文化融合了儒家、道家和佛家的思想精華，追求一種“和、敬、清、雅”的藝術(shù)高度，在表現(xiàn)內(nèi)容上多以大自然的元素為主，如竹林、小溪、清風(fēng)、松樹、茅屋、青山等，在表現(xiàn)形式上則大量地借鑒了中國傳統(tǒng)畫的手法，例如水墨風(fēng)格、留白、以詩入畫等。茶文化的這種藝術(shù)表現(xiàn)形式不僅能夠給人帶來視覺上的享受，更能給人留下無限的遐想空間。但是現(xiàn)在很多刻瓷藝術(shù)從業(yè)者往往忽視了茶文化的本質(zhì)，而去過分追求現(xiàn)代的一些時髦元素，這就讓茶具市場充斥著一些所謂的“文化垃圾”，嚴(yán)重拉低了茶具設(shè)計的整體水平。

3.2 在刻瓷藝術(shù)色彩運(yùn)用上存在誤區(qū)

刻瓷藝術(shù)的一個重要方面就是對于色彩的運(yùn)用，運(yùn)用好的話，則整個繪畫能夠達(dá)到線條、布局、色彩的和諧統(tǒng)一，讓人賞心悅目，但倘若運(yùn)用不好的話，則會極大破壞刻瓷繪畫的整體感，即便布局再巧妙、線條再漂亮，也達(dá)不到預(yù)期的效果。從現(xiàn)在一些茶具的刻瓷藝術(shù)來看，很多設(shè)計師在雕刻的過程中，一方面是為了追求消費(fèi)者的眼球，經(jīng)常采用一些色彩斑斕的設(shè)計，讓茶具的顏色變得極為濃重而浮夸，這的確能夠贏得人們的一時喜愛，但卻失去了茶文化淡雅的內(nèi)涵，讓茶具經(jīng)不起時間的考驗，因為最耐看的色彩往往是簡單而淡雅的。另一方面，一些茶具設(shè)計師功力尚淺，對刻瓷藝術(shù)色彩的掌控力不足，無論是在色彩的布局，還是在色彩的深淺上都存有很大的缺陷。舉例來說，在一些表現(xiàn)青山綠水的刻瓷繪畫中，一些設(shè)計師會把顏色涂抹得非常濃，試圖來展現(xiàn)出山之青、水之綠，殊不知茶文化在繪畫中注重的是留白和遐想，有時候寥寥數(shù)筆、輕描淡寫，就能勾勒出一種能夠讓人逸興遄飛的意境。山水畫中的山，主峰的色彩要濃一些，但是遠(yuǎn)處的山則必須要淡一些，這樣才能體現(xiàn)出山脈的層次和遠(yuǎn)近，也可以突出繪畫中的視覺中心，達(dá)到有主有次的目的。

4 刻瓷藝術(shù)在茶具中的運(yùn)用建議

4.1 要突出茶文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵

現(xiàn)在，我國茶具市場種類繁多，刻瓷藝術(shù)在茶具中的運(yùn)用也十分常見，刻瓷藝術(shù)對提升茶具的藝術(shù)價值和商業(yè)價值起到了不可小覷的正面作用。對設(shè)計師來講，把刻瓷藝術(shù)融入到茶具設(shè)計中，首先要做的就是“不忘初心”，不要忘記茶文化的本質(zhì)是什么，要找到刻瓷藝術(shù)與茶具之間的契合點(diǎn)，并加以發(fā)掘，用最合適的形式去展現(xiàn)出來。其次是要在刻瓷內(nèi)容上多采用茶文化中的經(jīng)典元素，另外在刻瓷表現(xiàn)上，也要借鑒我國古代山水畫特別是茶詩茶畫中的表現(xiàn)手法和技巧，如此才能展現(xiàn)茶具的靈氣和所蘊(yùn)含的深厚歷史文化內(nèi)涵。

4.2 要結(jié)合市場進(jìn)行一些正確的、適度的創(chuàng)新設(shè)計

在市場浪潮的沖擊下，任何產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)和銷售都離不開必要而正確的市場營銷，這一點(diǎn)對茶具來說也是如此。身處市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中，刻瓷藝術(shù)在茶具上的運(yùn)用也不能閉門造車、因循守舊，而是要在保持茶文化基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，多進(jìn)行一些技術(shù)和內(nèi)容上的創(chuàng)新設(shè)計。比如說，設(shè)計師可以根據(jù)消費(fèi)者對茶具的使用情況，設(shè)計出符合人們使用習(xí)慣的茶具，之后再選用與之相匹配的刻瓷內(nèi)容。一些商務(wù)型的茶具，可以采取具有美好寓意的山水繪畫與之搭配，而一些個人用的茶具，則可以采用一些簡單素雅的刻瓷內(nèi)容，力爭做到外觀與刻瓷藝術(shù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。再比如說，設(shè)計師可以根據(jù)不同年齡、不同文化背景消費(fèi)者的喜好和審美觀，在刻瓷內(nèi)容上進(jìn)行細(xì)分，對那些受過高等教育的城市白領(lǐng)，可以選用一些日本茶道的元素，而對那些注重傳統(tǒng)文化的中老年消費(fèi)者，則可以把我們民族文化喜慶祥和的元素加入其中，諸如此類，不一而足。這樣才能更好地把刻瓷藝術(shù)運(yùn)用到茶具設(shè)計當(dāng)中，打造出既符合茶文化內(nèi)涵又符合市場需求的茶具。

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陳麗莉（1981-），女，河北秦皇島人，碩士，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)。