陳元芳+符勝

【摘 要】軍坡節(jié)的生成模式主要有冼夫人信仰、媽祖崇拜、關(guān)公信仰、祖先崇拜、黎人裝軍及“境主”或是“神主”的信仰。造神的目的性、模式和神性定位體現(xiàn)了軍坡節(jié)的文化特征。

【關(guān)鍵詞】軍坡節(jié)信仰；軍坡節(jié)習(xí)俗；瓊劇演繹

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0243-02

我國(guó)有許多重要的節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)和端午節(jié)等。除了這些全國(guó)性的節(jié)日外，還有許多地方性的節(jié)日。地方性節(jié)日承載著當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐奈幕?，是地方集體信仰及其群體特征的表現(xiàn)。海南軍坡節(jié)是一個(gè)集宗教信仰、娛樂與社會(huì)交往活動(dòng)的節(jié)日。它由泛神信仰過渡到英雄信仰，文化內(nèi)涵由封建迷信過渡到英雄主義、愛國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)的道德教育，體現(xiàn)了群體的特征。本文就海南軍坡節(jié)來(lái)源及其信仰的群體特征談幾點(diǎn)看法。

一、軍坡節(jié)生成模式的多元性

軍坡節(jié)，因各個(gè)地方信仰的對(duì)象不同，叫法也不同。有的地方叫“公期”，有的地方叫“婆期”，還有的地方叫“吃軍坡”“鬧軍坡”“發(fā)軍坡”。在漢語(yǔ)字典里，“軍”與“君”同音，所以軍坡節(jié)又被稱作“君坡節(jié)”。在民間信仰中，信民們認(rèn)為，神是最大的，這個(gè)神被稱作“君”，“君坡”是指神的住所。軍坡節(jié)所信仰的對(duì)象是當(dāng)?shù)匕傩赵焐竦漠a(chǎn)物，“軍坡節(jié)”的生成模式大致有以下幾種。

第一，源于冼夫人信仰。冼夫人（513-602），海南黎族人，高涼郡（今陽(yáng)江縣西）太守馮寶（漢族人）之妻。從小生活在黎族首領(lǐng)家庭，聰明過人，深諳軍事，是南朝時(shí)期杰出的女軍事家、政治家。嫁給馮寶之后，促進(jìn)了黎漢兩族人民的友好發(fā)展，也為海南的長(zhǎng)治久安做出了貢獻(xiàn)。在冼夫人治理海南期間，不僅加強(qiáng)與島外的聯(lián)系，還把島外先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化傳播到島內(nèi)，改變了島內(nèi)政治落后、文化閉塞，生產(chǎn)技術(shù)不發(fā)達(dá)的局面。冼夫人的事跡至今還流傳甚廣，人們都稱贊她是“女中奇男子，千古推為第一”。①

軍坡節(jié)，其實(shí)是紀(jì)念冼夫人的節(jié)日。在海南，軍坡節(jié)辦得最為紅火的當(dāng)屬海口的新坡鎮(zhèn)。在2002年，原瓊山市政府將新坡鎮(zhèn)的“軍坡節(jié)”更名為“冼夫人文化節(jié)”，而且只是更名新坡鎮(zhèn)的軍坡節(jié)，其他地方的軍坡節(jié)并沒有更名。

據(jù)傳，冼夫人是從新坡鎮(zhèn)的梁沙村登陸海南的，所以人們又把冼夫人廟稱作“梁沙婆廟”。目前，在全省范圍內(nèi)有51座冼夫人廟，新坡鎮(zhèn)的冼夫人廟是最大的，建于明萬(wàn)歷三十年（公元1602年）。在海南的其他地方，乃至西線的儋州市都有冼夫人廟。當(dāng)年蘇軾在儋州市中和鎮(zhèn)寧濟(jì)廟（也是冼夫人廟）拜謁時(shí)，曾題詩(shī)歌頌冼夫人：“馮冼古烈婦，翁媼國(guó)于茲?！?/p>

冼夫人因其功績(jī)突出，在民間的影響力極大，人們由英雄崇拜轉(zhuǎn)為神靈崇拜。人們祭奠冼夫人，希望得到她的庇佑，在心靈上得到慰藉。

第二，源于媽祖崇拜。媽祖是外來(lái)神，祖籍福建莆田，原名林默。據(jù)《莆陽(yáng)比事》載：“湄洲神女林氏，生而神靈，能言人休咎。死廟食焉?！雹凇度趟焉翊笕芬嘤衅溆涊d：“周歲在襁褓中，見諸神像叉手作欲拜狀。五歲能誦觀音經(jīng)，十一歲能婆娑安節(jié)樂神?！雹矍伊帜岸啻螢楦咐相l(xiāng)親化險(xiǎn)為夷，死后被供奉為海神，庇佑出海的人們能夠平安歸來(lái)。在海南的很多地方，比如?？?、瓊山、定安等地有很多人是從福建遷徙過來(lái)的，海南的地理環(huán)境與福建很相似，都是靠海省份，都有海路。從福建移居到海南的人們，為了保佑出海平安，所以也把媽祖信仰帶了過來(lái)。

烏丙安教授說：“自南宋以來(lái)，就有媽祖金身巡安的傳統(tǒng)，在民間很有活力。現(xiàn)在延續(xù)、發(fā)揚(yáng)這樣的傳統(tǒng)，是對(duì)民意的尊重，也是我們對(duì)媽祖文化進(jìn)行完整性保護(hù)的體現(xiàn)?！雹軏屪娼鹕硌舶?，即抬著媽祖金身在村里巡游，掃除村中晦氣，保護(hù)村人平安。媽祖巡安并非每日都舉行，只有在媽祖的誕辰日或是祭祀日才舉行。在民間信仰中，媽祖形象日益完善，影響范圍日益擴(kuò)大，她不僅是海上交通和貿(mào)易的保護(hù)神，而且還是人們祈求生育、發(fā)財(cái)、祛病等的萬(wàn)能神。媽祖形象的塑造符合人們的心理需求，是民間信仰的實(shí)用性表現(xiàn)。

第三，源于關(guān)公信仰。明朝洪武軍隊(duì)的軍人關(guān)壽國(guó)因犯錯(cuò)而被貶來(lái)海南，同時(shí)也帶來(lái)了軍雜劇。因其憂郁困苦，又喜愛軍雜劇關(guān)公戲，因此常常扮演，并以此表明自己的心志。關(guān)壽國(guó)不僅能編戲、演戲，而且體格魁梧，聲音洪亮，表演技巧精湛，扮相酷似關(guān)公，很受觀眾的喜愛。在人們觀看關(guān)壽國(guó)扮演的關(guān)公戲之后，覺得關(guān)公是個(gè)神靈，應(yīng)立廟祭祀。于是，在海南的各個(gè)地方都建起了關(guān)公廟，并在每年的農(nóng)歷5月13日即關(guān)公誕辰日，在關(guān)公廟前表演關(guān)公戲，把關(guān)公誕辰日設(shè)為海南的軍坡節(jié)。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，在軍坡節(jié)祭祀關(guān)公，不僅祈禱關(guān)公能夠保佑一方百姓平安，也希望能夠招財(cái)進(jìn)寶，因?yàn)殛P(guān)公是武財(cái)神。又因“軍坡”的海南話發(fā)音近似于“關(guān)坡”，也是關(guān)公信仰的最佳佐證。

第四，源于祖先崇拜。每一個(gè)人，每一個(gè)民族，都有自己的祖先。不同的人，不同的民族，有不同的祖先。在祖先崇拜中，人們找到了自己的根，人們知道自己從哪里來(lái)。在祖先崇拜中，人們是通過祭祀禮儀表現(xiàn)出來(lái)的，祭祀之后還用族譜加以記載，這些族譜所記載的就含有倫理的內(nèi)容。族譜不僅記載著祭祀祖先的禮儀，還包括家族婚姻、繁衍等內(nèi)容。中華民族無(wú)論是帝王將相、達(dá)官貴人，還是普通百姓，都在追溯著自己的祖先。

祭祖是軍坡節(jié)的主要內(nèi)容之一，各個(gè)地方祭祀祖先的儀式又略顯不同。有的是先在家里祭拜自家祖先，然后再到村里集體祭拜共同的祖先，在祭拜之前要舉行一系列的祭祀儀式，而參與祭祀者一般是村里年長(zhǎng)有威望的人。集體祭拜之后燃放鞭炮，之后就是提著祭品各回各家。有的則在集體祭拜之后的第二天還要“進(jìn)表”?！斑M(jìn)表”則是家長(zhǎng)把家里男丁的姓名寫在一張紅紙上，交由巫師進(jìn)行禱告，保佑自家子孫。但是也有的村落在軍坡節(jié)祭祖儀式上跟上述例子完全不同。他們先是祭拜村里的始祖（即集體祖先），但是并不集體參拜，而是各拜各的，也沒有約定好具體的時(shí)間參拜，只要是在軍坡節(jié)這一天中午12點(diǎn)之前祭拜集體祖先就行。拜完之后再祭拜村路口的土地公，因土地公能保佑全村人平安、健康，之后再祭拜自家的祖先。自家的祖先在中午13點(diǎn)之前祭拜就可以。在祭拜的過程中，并沒有什么儀式，只要在心中默念禱告詞，然后跪拜三下即可。這種祭祀祖先的儀式較前者簡(jiǎn)略了許多，但信民們認(rèn)為，只要誠(chéng)心誠(chéng)意地祭拜祖先，祖先就會(huì)保護(hù)子孫。

第五，源于黎人裝軍。黎人裝軍來(lái)源于一個(gè)有趣的的傳說。據(jù)說很久以前，有位漁夫出海捕魚，他每天都起早貪黑地出去，可怎么也捕不著魚，撒出去的網(wǎng)里一條魚也沒有，只有一根樹干，他氣急敗壞，就把樹干扔到岸上，這時(shí)意外出現(xiàn)了，只見眼前出現(xiàn)了一道閃光，然后他看看魚網(wǎng)，發(fā)現(xiàn)魚網(wǎng)里到處都是魚。晚上，他回家睡覺，夢(mèng)見已經(jīng)去世的祖先乘坡洞主公給他托夢(mèng)，讓人把那根樹干做成自己的雕像，假使有人來(lái)給他上香，就請(qǐng)四個(gè)人抬著他的雕像去村里巡游做軍坡（這里的軍坡，其實(shí)就是軍儺。軍儺其實(shí)是中華民族古老的儺文化的一種。他的表現(xiàn)形式很多，比如過火山、上刀梯、鋼釬穿腮等）。漁夫醒來(lái)按照乘坡洞主公所托之夢(mèng)去做，結(jié)果不必每天辛苦捕魚都能發(fā)大財(cái)，于是便有了軍坡節(jié)。每年農(nóng)歷的6月12日是黎族的軍坡節(jié)，據(jù)說這一天恰好是黎族祖先（乘坡、塹對(duì)等四個(gè)村落的主公）的誕辰。

第六，源于“境主”或是“神主”的崇拜。雖說冼夫人在海南的功績(jī)極高，但是很多地方的神靈崇拜對(duì)象并不是冼夫人，而是冼夫人的手下將領(lǐng)或是歸順的黎族首領(lǐng)，信民們把它們稱為“境主”或是“神主”。他們是地方上的保護(hù)神，每一個(gè)境主或是神主都管轄著一定的地域，比如一鄉(xiāng)或是一鎮(zhèn)。軍坡節(jié)祭祀的是“境主”或是“神主”的誕辰，而不是冼夫人軍隊(duì)到達(dá)轄區(qū)的日子。所以有的地方將軍坡稱為“公期”，有的地方則將軍坡稱為“婆期”?！肮凇奔茨行跃持鞯恼Q辰，“婆期”即女性境主的誕辰。

海南軍坡節(jié)的宗教信仰是多神性的，不僅有冼夫人信仰、媽祖信仰、關(guān)公信仰，還有祖先崇拜及境主崇拜。軍坡節(jié)信仰的多元性目的只為保佑一方子民人身財(cái)產(chǎn)安全，給予子民安全感。

二、軍坡節(jié)的文化特征

軍坡節(jié)是地方民俗節(jié)日，具有中國(guó)民間節(jié)俗信仰的一般性特征。首先要求軍坡節(jié)所信仰的對(duì)象具有高超的才能?！皳?jù)《隋書·譙國(guó)夫人傳》記載，冼夫人‘幼賢明，多籌略，在父母家，撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越。在未嫁時(shí)就勸止自恃富強(qiáng)、常侵掠鄰里的哥哥，‘由是止怒息隙，百越諸族望風(fēng)而附?！雹萘?yè)?jù)《隋書》《北史》《資治通鑒》等史書記載，海南在三國(guó)、晉、宋、齊、梁等幾個(gè)朝代處于久治不統(tǒng)的狀態(tài)。朝廷對(duì)海南采取的措施是似統(tǒng)非統(tǒng)。主要由于海南與內(nèi)地隔著瓊州海峽，交通不便利，造成文化與生產(chǎn)技術(shù)上的落后。由于冼夫人的卓越才能，不僅維護(hù)了祖國(guó)統(tǒng)一，還改變了這種落后的局面。在梁大同（公元536-546年）年間，“請(qǐng)命于朝，置崖州”，結(jié)束海南島“久亂不統(tǒng)，不能一日相聚以存”的局面。之后傳播內(nèi)地的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和文化，興辦教育，徹底改變了海南的面貌。

其次，軍坡節(jié)所信仰的對(duì)象具有我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品質(zhì)。軍坡節(jié)所信仰的對(duì)象都是與當(dāng)?shù)匕傩盏纳钕嚓P(guān)，能夠保護(hù)當(dāng)?shù)匕傩盏纳耢`。這些神靈的品質(zhì)體現(xiàn)了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，符合人們的心理需求，是我國(guó)民間信仰實(shí)用性的表現(xiàn)。在我國(guó)古代，地方節(jié)日民俗因朝代不同而受到的禮遇也各不相同，有的將正統(tǒng)的宗教組織和非制度的民間信仰歸入正祀、正祠，有的歸入淫祀、淫祠。因此，節(jié)日民俗及其信仰在古代社會(huì)政治體系里的地位是動(dòng)態(tài)的，而非靜態(tài)的。如今我們所談節(jié)日民俗及其信仰雖然是動(dòng)態(tài)政治體系里的民俗活動(dòng)，卻是處于現(xiàn)在時(shí)的生活狀態(tài)，也廣受民眾擁戴?，F(xiàn)代的民俗已被“正名”“闡釋”與“重構(gòu)”，不再是封建糟粕的代名詞，而是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。因此，節(jié)日習(xí)俗所推崇的理應(yīng)是正面的文化。軍坡節(jié)，不僅要有軍坡習(xí)俗，而且在軍坡節(jié)要紀(jì)念該地域所推崇的對(duì)象，比如軍坡節(jié)所紀(jì)念的關(guān)羽，人們推崇他，目的是為了推崇像關(guān)羽一樣具有忠義思想的人，是一種教化作用，同時(shí)也是對(duì)軍坡節(jié)的正名、闡釋與重構(gòu)。忠義思想是儒家所提倡的，是儒家在君臣關(guān)系和人際道德方面所期望的。不僅統(tǒng)治階級(jí)需要忠君的官吏忠心地為他們服務(wù)，老板也需要忠心的伙計(jì)幫他們賺錢，甚至連老百姓也需要有人在他困難的時(shí)候能夠幫他們一把。

最后，軍坡節(jié)所信仰的對(duì)象具有鮮明的地域文化特征。這是由于軍坡節(jié)所信仰的對(duì)象各不相同，所以才導(dǎo)致軍坡節(jié)的節(jié)日時(shí)間和節(jié)日習(xí)俗各不相同。軍坡節(jié)所信仰的對(duì)象因地域不同而有所不同，不同的地域有不同的信仰對(duì)象，屬于多神信仰。在他們所信仰的神靈當(dāng)中有男性，也有女性。為了紀(jì)念他們，同時(shí)也為了區(qū)別他們的性別，就將軍坡節(jié)所信仰的對(duì)象稱為“公祖”和“婆祖”。

從以上分析不難看出，軍坡節(jié)信仰的對(duì)象注入了時(shí)代特征，這些特征包括信仰對(duì)象具有高超的才能、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品質(zhì)，以及鮮明的地域特征。

注釋：

①重修電白縣志·卷五·建置一.壇廟。

②（宋）李俊甫.莆陽(yáng)比事（卷7），續(xù)修四庫(kù)全書（734冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，2003，255.

③無(wú)名氏.三教搜神大全（卷4）天妃娘娘，叢書集成初編[M].上海：上海書店出版社，1994，51.

④沈超，陳穎.海南軍坡節(jié)的文化闡釋[J].青春歲月，2013（21）.

⑤黃甲.節(jié)日文化的重構(gòu)與發(fā)展——以海南軍坡節(jié)為例[J].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊，2013.

作者簡(jiǎn)介：

陳元芳，海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，文學(xué)碩士，副教授。

基金項(xiàng)目：本文為海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2015年規(guī)劃課題《海南民俗節(jié)慶與民間演劇的關(guān)系研究》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：HNSK（ZC）15-40。