姚云+張婷婷

摘 要：馬克思恩格斯使道德立足于現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，從應(yīng)然變成實(shí)然。首先，他們認(rèn)為道德是人們?cè)趯?shí)踐生活中形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，因此，道德根源于生活，來源于實(shí)踐。其次，馬克思恩格斯把道德原則應(yīng)用在社會(huì)實(shí)踐中。他們所持有的道德原則是人道主義，這表現(xiàn)在他們對(duì)資本主義私有制和異化勞動(dòng)的批判中。他們也認(rèn)為人道主義道德原則將在共產(chǎn)主義社會(huì)中得到充分體現(xiàn)。最后，在馬克思恩格斯那里自由是首要的道德價(jià)值。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，自由才能真正被實(shí)現(xiàn)。他們?cè)诮?gòu)自由人的聯(lián)合體這一社會(huì)形態(tài)時(shí)，也建構(gòu)了自我決定的自由的道德觀。因此，道德最終在社會(huì)實(shí)踐中才能被實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；道德；實(shí)踐；人道主義；自由

中圖分類號(hào)： B0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2017）01-0007-05

從康德到黑格爾再到馬克思，是德國(guó)古典哲學(xué)的一個(gè)偉大進(jìn)程?？档率沟赖聫乃赊D(zhuǎn)向自律，高揚(yáng)了人的主體地位和自由，呼喚人們運(yùn)用自己的理性，讓理性散發(fā)出耀眼的光芒，在人類思想史上具有重要的啟蒙意義。但他始終只是從思維、自我意識(shí)和個(gè)體的角度來看道德。個(gè)體在生活中實(shí)踐道德原則靠的完全是自律，但并不是人人都能夠完全做到自律，這就很難解決道德原則的實(shí)踐性。黑格爾看出康德道德哲學(xué)的缺陷，試圖突破康德的這一個(gè)體主觀意志的局限性，使道德與客觀普遍的社會(huì)倫理生活相聯(lián)系，在倫理關(guān)系中去實(shí)現(xiàn)道德原則的內(nèi)容。他批判康德義務(wù)原則的空洞性，并給其賦予了新的內(nèi)容，“行法之所是，并關(guān)懷福利，——不僅自己的福利，而且普遍性質(zhì)的福利，即他人的福利。”[1]136但受到其客觀唯心主義哲學(xué)方法的限制，他所說的倫理關(guān)系雖然是市民社會(huì)關(guān)系，但這一倫理關(guān)系并不是來源于人們的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，因此，這一道德理想最終也很難實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯使整個(gè)哲學(xué)史發(fā)生了轉(zhuǎn)向，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，相應(yīng)的，在道德哲學(xué)領(lǐng)域，他們使用唯物史觀，從上位來看道德，從整個(gè)歷史發(fā)展的過程和社會(huì)結(jié)構(gòu)的層面上來看道德。這樣道德就根源于物質(zhì)利益，和哲學(xué)、宗教一樣不具有獨(dú)立的地位，只是依附于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的、被社會(huì)存在所決定的社會(huì)意識(shí)。這與康德從個(gè)體的主體性來看道德的方法論不同?？档聫膫€(gè)體的角度來看道德，從而尋求人的行為準(zhǔn)則的依據(jù)，為人的行動(dòng)提供一種作為價(jià)值指導(dǎo)的道德原則。雖然可以說康德針對(duì)的是不受時(shí)間、階級(jí)、社會(huì)政治制度和地域限制的整個(gè)人類的道德價(jià)值觀，但他的道德觀歸根到底還是在更具體的、下位的層面上所形成的?？档屡c馬克思恩格斯相比，只是提出和解答了道德應(yīng)該如何的問題，而馬克思更加根本地提出道德是什么以及道德的實(shí)在基礎(chǔ)問題。沒有馬克思恩格斯對(duì)后一個(gè)問題的解決，道德應(yīng)該是什么這個(gè)問題就沒有了前提。因此，馬克思恩格斯為人們提供了一個(gè)根本性地科學(xué)地看待道德的視角和方法。

一、道德走向?qū)嵺`

馬克思恩格斯認(rèn)為，道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，根源于人們的社會(huì)生活。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”[2]11這樣的個(gè)人是有血有肉的生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，他們需要吃穿住用行，因此，就需要生產(chǎn)滿足他們生存的物質(zhì)生活資料，并在生產(chǎn)中生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身，即他們需要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。但是，人除了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之外還有精神生產(chǎn)，還具有意識(shí)，且人的各種生產(chǎn)活動(dòng)都是受意識(shí)指導(dǎo)的。意識(shí)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活過程的反映。當(dāng)人意識(shí)到和他人的關(guān)系時(shí)，就產(chǎn)生了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離，產(chǎn)生了真正意義上的分工，這時(shí)意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西，才能去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德，等等。 政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等都屬于意識(shí)形態(tài)，意識(shí)構(gòu)造它們的過程也就是人們的精神生產(chǎn)過程。因此，道德是由人們?cè)诂F(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的意識(shí)構(gòu)造出來的，根源于人們的物質(zhì)生活。

由于意識(shí)是人腦對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活過程的反映，所以“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[2]17道德屬于意識(shí)的范疇，因此，生活是道德的來源，并決定了道德的內(nèi)容，道德也必須被運(yùn)用到生活中去。道德是每一個(gè)個(gè)體的自由意志和自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，它的內(nèi)容是在倫理關(guān)系中形成的，人們的倫理觀念影響著他們的道德行為和道德意識(shí)。倫理關(guān)系又是人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)過程中形成的，因此，恩格斯認(rèn)為，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵3]470倫理觀念來源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，因此，它最終根源于生產(chǎn)實(shí)踐，所以道德也根源于實(shí)踐。實(shí)踐是生活的一種方式，包括精神生產(chǎn)活動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和政治活動(dòng)。這樣一來，馬克思恩格斯就確立了道德與實(shí)踐的雙向互動(dòng)：道德建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，道德來源于生活，最后又必須回歸于生活，用于指導(dǎo)人的行為。

無論馬克思恩格斯所提出的道德規(guī)范是什么，他們從唯物史觀的角度去分析道德，把道德和人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活相結(jié)合，使道德真正地進(jìn)入了人的實(shí)踐生活領(lǐng)域，從應(yīng)然變成現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)與康德單純從自我意志出發(fā)去解決道德原則的動(dòng)機(jī)性，實(shí)現(xiàn)道德原則的現(xiàn)實(shí)約束性相比，確實(shí)是一大進(jìn)步，并擴(kuò)大了康德哲學(xué)中“實(shí)踐”這一概念所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容或?qū)嵺`含義的范圍。在康德那里，承襲了亞里士多德，實(shí)踐是指實(shí)現(xiàn)目的的自由的活動(dòng)，它主要指的是道德實(shí)踐，或者說道德意志活動(dòng)和道德行為，而在馬克思這里實(shí)踐則指一切對(duì)象化的活動(dòng)，它起源于人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，包括物質(zhì)生活和精神生產(chǎn)活動(dòng)。

二、人道主義道德原則的實(shí)踐

美國(guó)學(xué)者佩服認(rèn)為，馬克思是混和義務(wù)論者；另外，也有學(xué)者認(rèn)為馬克思的道德原則有人道主義、集體主義、平等正義、作為自我決定的自由、共同體和自我的實(shí)現(xiàn)等。筆者認(rèn)為，馬克思恩格斯最主要的道德原則是人道主義。此人道主義不同于啟蒙時(shí)期的建立在抽象人性論基礎(chǔ)之上的人道主義，是從感性的現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)需要和精神需要方面，從人的社會(huì)性方面，以及人的實(shí)踐生活方面去關(guān)心人的解放和自由。首先，“‘為人民謀福利是馬克思早期倫理思想的核心理念，也是貫穿他一生的人生觀和價(jià)值觀?！盵4]16他始終關(guān)心的是人類的幸福。恩格斯“同馬克思一樣，也是抱著拯救人類、使人類幸福的理想，從基督教道德走出來，尋求現(xiàn)實(shí)的幸福?！盵4]18其次，馬克思恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的批判，使用的也是人道主義的道德標(biāo)準(zhǔn)。從整個(gè)社會(huì)歷史的角度來看，在資本主義社會(huì)，異化勞動(dòng)和剝削是人類歷史進(jìn)程上必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，它甚至對(duì)于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起過推動(dòng)作用，但從道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來看，它們扭曲了人性，使人喪失了自主性。在這些批判中表現(xiàn)出馬克思恩格斯關(guān)心人的自主性和自由的人道主義觀念。此批判也是馬克思恩格斯把道德運(yùn)用在精神實(shí)踐中的一個(gè)表現(xiàn)。

（一）對(duì)資本主義剝削的批判

馬克思恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的不人道、不道德的批判，主要表現(xiàn)在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人剝削的批判，以及對(duì)資本主義社會(huì)導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的道德災(zāi)難的批判。

在《資本論》中，馬克思揭示了資本家剝削工人的剩余價(jià)值，占有工人的勞動(dòng)成果，使工人陷入非人的生活中。他認(rèn)為，由于資本最大限度地追求剩余勞動(dòng)，它所造成的后果是不道德地延長(zhǎng)了工人的工作日，甚至到了極限的地步，而且超過了工人的身體極限。所以，“在這里，不是勞動(dòng)力的正常狀態(tài)的維持決定工作日的界限，相反地，是勞動(dòng)力每天盡可能達(dá)到最大量的消耗（不論這是多么強(qiáng)制和多么痛苦）決定工人休息時(shí)間的界限。”[3]197

此外，資本主義私有制使整個(gè)社會(huì)陷入道德危機(jī)。資本主義商業(yè)直接導(dǎo)致了互不信任和個(gè)人主義、利己主義的盛行。“私有制產(chǎn)生的最直接的結(jié)果就是商業(yè)……，商業(yè)所產(chǎn)生的第一個(gè)后果是：一方面互不信任，另一方面為這種互不信任辯護(hù)，采取不道德的手段來達(dá)到不道德的目的?！盵5]447-449馬克思在此認(rèn)為，無論資本家怎么樣為自己辯護(hù)，他們的不道德的利己的動(dòng)機(jī)是無法磨滅的。純粹的追求剩余價(jià)值的目的，對(duì)工人進(jìn)行不人道的剝削是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。正因?yàn)楣と颂幱谑軇兿鞯牡匚?，工人必須生存，因此，這種制度就導(dǎo)致工人階級(jí)道德水平的低下，并且“使整個(gè)社會(huì)分裂，人與人成為各自分離甚至對(duì)立的分子，開始了一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵6]166-167

（二）對(duì)異化勞動(dòng)的批判

馬克思恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，是非人的活動(dòng)，人完全依賴物，沒有自由?！霸诋惢瘎趧?dòng)的社會(huì)關(guān)系中，必然產(chǎn)生倫理關(guān)系的奴隸狀態(tài)。主體依賴客體，成為客體的奴隸?！盵7]99

人的行為應(yīng)該是自我決定的，而不是被外界迫使的。勞動(dòng)是人最為直接的實(shí)踐方式。勞動(dòng)應(yīng)該是人的自由自覺的意志活動(dòng)，是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。人的勞動(dòng)成果應(yīng)該是為人自身服務(wù)，或用來滿足人本身的物質(zhì)精神需要的。異化勞動(dòng)卻導(dǎo)致了人的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、類本質(zhì)與人相異化，以及人與人本身的異化。在異化勞動(dòng)中，人完全喪失了自主性，不但勞動(dòng)不是人的自由的體現(xiàn)，反倒人的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及勞動(dòng)產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人。人被它們奴役，不能得到全面的發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至于畸形發(fā)展。人的類特征是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。人的生命活動(dòng)應(yīng)該是以人的自由意識(shí)為主導(dǎo)的，它應(yīng)該是人的自由意識(shí)的對(duì)象，即應(yīng)該是有意識(shí)的生命活動(dòng)。然而，在異化勞動(dòng)中，人的類本質(zhì)不再是人的勞動(dòng)的性質(zhì)、主題和主導(dǎo)因素，反而成了人維持生活的手段。

異化勞動(dòng)不僅僅導(dǎo)致了人的自我異化，而且還導(dǎo)致了人與他人的對(duì)立，進(jìn)一步來說，在資本主義社會(huì)是工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。馬克思認(rèn)為，自我的異化表現(xiàn)在他與他人的實(shí)踐的社會(huì)關(guān)系中。“因此，通過異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系。”[5]60-61即工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不是歸自己所用，而是歸資本家所有，工人在生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)不是自由自覺的活動(dòng)，而是受到資本家的支配和奴役。

總之，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，異化體現(xiàn)在私有財(cái)產(chǎn)制度中，而私有財(cái)產(chǎn)制度又加劇了異化?！盵8]279-280因此在資本主義社會(huì)中，自由、平等只是資本主義生產(chǎn)方式和商品交換所包含的原則，并不是真實(shí)的個(gè)人自由。自由的個(gè)人被資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)方式束縛了，人們處于這樣的社會(huì)關(guān)系之中，其發(fā)展受到阻礙。

以上馬克思恩格斯對(duì)資本主義制度及資本主義道德的批判，都是以人道主義為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，是唯物史觀的歷史標(biāo)準(zhǔn)和人道主義的道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。如果說人道主義是馬克思恩格斯的道德原則，那么，用它來批判資本主義制度和社會(huì)就是他們把道德應(yīng)用于實(shí)踐中的一個(gè)表現(xiàn)。從唯物史觀的角度看，資本主義社會(huì)制度的剝削對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力是必要的，“《資本論》揭露了剩余價(jià)值的剝削本質(zhì)，同時(shí)也肯定它創(chuàng)造現(xiàn)代文明的歷史意義?！盵7]6它們的道德原則，比如功利主義、利己主義、享樂主義等是與其私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的，其道德價(jià)值也不像封建社會(huì)那樣是赤裸裸的對(duì)人性的摧殘，甚至提出了一些有進(jìn)步意義的人道主義、自由、平等等道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但它們?cè)隈R克思恩格斯看來是被骯臟的私有制掩蓋下的虛偽的道德觀。馬克思恩格斯的人道主義不同于啟蒙運(yùn)動(dòng)的人道主義，它具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：“第一，它肯定了物質(zhì)生產(chǎn)力并通過物質(zhì)生產(chǎn)力肯定了人對(duì)現(xiàn)世物質(zhì)幸福的追求；第二，它把人的實(shí)踐活動(dòng)作為全部人化世界發(fā)展的最后動(dòng)力，高度肯定了人的主體性；第三，它把人類歷史、人自身的發(fā)展，理解為具有客觀規(guī)律的過程，充分體現(xiàn)了科學(xué)理性的重要意義?！盵6]200

那么，馬克思恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的批判與他們的道德實(shí)踐觀有什么關(guān)系呢？它怎么就體現(xiàn)出道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，根源于實(shí)踐又用之于實(shí)踐呢？ 就整個(gè)社會(huì)歷史的角度來說，道德觀念和道德原則是一種社會(huì)意識(shí)，就個(gè)體的道德觀來說，道德是個(gè)人意識(shí)。資本主義社會(huì)的道德原則是由資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式所決定的社會(huì)意識(shí)。就馬克思恩格斯本人而言，他們自己的道德原則是人道主義?！斑@種道德觀建立在三個(gè)首要的道德價(jià)值之上：自由（作為自我決定）（as self- determination）、人類共同體和自我實(shí)現(xiàn)?！盵9]3他們的道德觀，或者說作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，依然根源于他們的生活實(shí)踐。他們雖然出生于資產(chǎn)階級(jí)家庭，但在社會(huì)生活中觀察到底層無產(chǎn)階級(jí)悲慘的生活狀況以及社會(huì)的不平等，使他們產(chǎn)生了革命的理念和對(duì)勞動(dòng)人民同情的人道主義的道德原則，并一生都在為人的解放而努力奮斗。對(duì)資本主義社會(huì)的批判，正是他們對(duì)人道主義道德原則的實(shí)踐方式之一。資本主義制度對(duì)工人的剝削，使工人完全沒有自由，不能自我決定自己的生活和勞動(dòng)，反倒成了生活和勞動(dòng)的奴隸。所以，在資本主義社會(huì)人道主義無法真正實(shí)現(xiàn)。為此，馬克思恩格斯又建構(gòu)了作為自由人的聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)人的最終解放和自由，從而也表明人類道德只有在此社會(huì)狀態(tài)中才能真正實(shí)現(xiàn)。

三、自由的道德價(jià)值的實(shí)踐

自我決定的自由是首要的道德價(jià)值。道德的行為是體現(xiàn)人的自由的行為?！榜R克思把自由構(gòu)想為克服一種受限制和受束縛的社會(huì)制度，克服的方法是建立另一種較少受到限制和束縛的社會(huì)制度?！盵8]278 這種社會(huì)制度就是共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思恩格斯認(rèn)為，人的全面自由發(fā)展和解放只有在真正的共同體——自由人的聯(lián)合體中才能真正實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)就是一種自由人的聯(lián)合體?；蛘哒f，馬克思恩格斯設(shè)計(jì)出一個(gè)所有人自由相處的，共同存在、共同生活的社會(huì)形態(tài)，這個(gè)社會(huì)也是他們的道德理想的最高目標(biāo)，它類似于康德的目的王國(guó)，同樣是把人當(dāng)成目的，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由解放，不同點(diǎn)在于它們的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，前者的哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯物主義，后者的哲學(xué)基礎(chǔ)是理性主義。

（一）共產(chǎn)主義社會(huì)的道德價(jià)值

自由自覺是人的首要價(jià)值，這種價(jià)值在歷史的長(zhǎng)河中，需要人們通過勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富而慢慢實(shí)現(xiàn)。自由具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：人具有自我決定的自由、人的能力應(yīng)得到充分全面的發(fā)展、人最終要進(jìn)入以自由人的聯(lián)合體為特征的共產(chǎn)主義社會(huì)以及平等主義的分配原則。共產(chǎn)主義社會(huì)是對(duì)這一道德價(jià)值的證明和建構(gòu)。

共產(chǎn)主義是馬克思恩格斯的道德理想，在此社會(huì)中人真正實(shí)現(xiàn)了自由、平等。第一，共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的回歸。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)中，不再有私有財(cái)產(chǎn)，人的生活是自由自覺的，它完全實(shí)現(xiàn)了人道主義，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人之間的真正的和諧。 而且，它“是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵5]297 即由于共產(chǎn)主義社會(huì)消滅了私有財(cái)產(chǎn)，就進(jìn)一步消滅了對(duì)人的本質(zhì)的異化，從而使人回歸到自由的類本質(zhì)，真正解決了自由和必然的對(duì)立。第二，共產(chǎn)主義社會(huì)是真正的共同體，它的最終目的也是為了人的自由的實(shí)現(xiàn)。人們?cè)谶@個(gè)共同體中獲得了全面發(fā)展其才能的手段，實(shí)現(xiàn)了真正的自由。而共產(chǎn)主義之前的人類社會(huì)中的國(guó)家是虛幻的共同體，個(gè)人只有在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部才有相對(duì)的自由，被統(tǒng)治階級(jí)不但沒有自由，反而國(guó)家是他們的枷鎖。因此，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵2]63共產(chǎn)主義社會(huì)就是真正的自由人的聯(lián)合體。第三，共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想透露著馬克思恩格斯對(duì)人的物質(zhì)利益的高度關(guān)注?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段……在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[5]305-306 即自由的獲得是基于物質(zhì)財(cái)富充分發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上的。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，物質(zhì)財(cái)富充分發(fā)展了，社會(huì)財(cái)富實(shí)現(xiàn)了按需分配，勞動(dòng)才不會(huì)是被迫的活動(dòng)，而是人的自由自覺的活動(dòng)，人才能真正獲得自由和幸福。從中可以看出，馬克思恩格斯關(guān)心的是人們的富裕和幸福，這就像我國(guó)現(xiàn)在所大力促進(jìn)老百姓的幸福和福利，以人為本，實(shí)現(xiàn)國(guó)計(jì)民生的目標(biāo)一樣。

在馬克思恩格斯那里，在共產(chǎn)主義之前理想道德都不可能真正實(shí)現(xiàn)，比如，資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的只是資產(chǎn)階級(jí)的道德，自由、平等、正義和人道只是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部被實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)的道德原則，并不是全人類的自由平等和人道。這就需要我們進(jìn)一步思考：在當(dāng)今世界中，自由的道德價(jià)值能否被實(shí)現(xiàn)，如果不能，那道德只是一種應(yīng)當(dāng)性的理想和要求，或者說至少在目前階段道德是虛幻的，而不具有實(shí)在性。那么，理想道德的完滿性與現(xiàn)實(shí)道德的局限性之間的差距如何克服？可以設(shè)想，要突破這種局限就需要從個(gè)體的主體自覺性去做文章，也就是要強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自律，內(nèi)心秉持對(duì)道德法則的敬重，自我規(guī)定、自我立法并自我守法，把人道的和道義的道德原則作為自己的行為準(zhǔn)則，設(shè)若全社會(huì)中的每個(gè)人都能做到這樣，自由的道德理想就可能會(huì)被實(shí)現(xiàn)。

（二）共產(chǎn)主義社會(huì)與目的王國(guó)

康德道德原則的終極目標(biāo)——目的王國(guó)直接影響了馬克思恩格斯。他們畢生為之奮斗的政治理想——自由人的聯(lián)合體正是來源于康德的目的王國(guó)理念。

“馬克思作為啟蒙運(yùn)動(dòng)基本精神的繼承者和批判者，并不否認(rèn)自由平等應(yīng)該成為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的目標(biāo)。他認(rèn)為‘自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人類的特性。他也承認(rèn)，‘在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下個(gè)人似乎要比先前更自由些。馬克思所講的自由，基本含義就是康德意義上的個(gè)人自主和自我決定，他在批評(píng)康德的善良意志論時(shí)，并沒有對(duì)善良意志加以否定，而只是就善良意志的軟弱性而指責(zé)康德……馬克思只是說善良意志因?yàn)槊撾x了人們所處的社會(huì)歷史條件和人們的需要及欲望，所以無法在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)，但是馬克思并未因此而否認(rèn)善良意志本身?！盵10]105在康德那里，善良意志也就是自由意志，人只有通過自律，遵守絕對(duì)命令，履行義務(wù)，才能進(jìn)入一個(gè)有效合作的理想的社會(huì)狀態(tài)——目的王國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。而依據(jù)馬克思的理念，人必須不斷地進(jìn)行物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造出非常豐富的物質(zhì)財(cái)富，才能進(jìn)入自由人的聯(lián)合體，才能充分發(fā)展人的能力，實(shí)現(xiàn)自我，才能實(shí)現(xiàn)平等的自由。但他的自由人的聯(lián)合體無疑受到了康德的目的王國(guó)的影響。

馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義社會(huì)與目的王國(guó)一樣都是一種道德理想，不同點(diǎn)在于：前者是以人的自由聯(lián)合和自由自覺的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為特征的，它的主體是現(xiàn)實(shí)的有血有肉的從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的人；后者是從所有人的目的中抽象出來的一般目的的集合體，它的主體是抽象的人的類觀念。共產(chǎn)主義社會(huì)理念的哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯物論，這就決定了它是以人的實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活的人的共同體?？档碌哪康耐鯂?guó)以二元論的理性主義為基礎(chǔ)，所以它從個(gè)體的自我意識(shí)出發(fā)，認(rèn)為僅僅通過個(gè)體的自我意志的自律就能達(dá)到目的王國(guó)理想狀態(tài)。在目的王國(guó)中所有人都是自由、平等和理性的存在者，所有人都具有立法的權(quán)利和資格，并都守法，人與人之間互為目的和手段。共產(chǎn)主義社會(huì)最終要達(dá)到的目標(biāo)也是把人作為目的，充分體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和價(jià)值。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，所實(shí)現(xiàn)的私有制、階級(jí)和異化勞動(dòng)的消滅，甚至于國(guó)家的消亡，以及按需分配，體現(xiàn)的就是人與人之間的平等，以及人性的復(fù)歸。雖然馬克思恩格斯具有與康德相似的實(shí)踐目標(biāo)，但在共產(chǎn)主義社會(huì)中，自由的實(shí)現(xiàn)依據(jù)的是現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)關(guān)系，在此社會(huì)中，人與人之間才能真正互為目的和手段，每個(gè)人的生活是他人生活的條件。無疑馬克思恩格斯使實(shí)踐突破了人的主觀意志的范圍，進(jìn)入客觀的現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)活動(dòng)中，這樣，他們所追求的自由以及把人作為目的，比康德的目的王國(guó)較為現(xiàn)實(shí)。

總之，馬克思恩格斯的最終目的是實(shí)現(xiàn)全人類的解放。他們的道德實(shí)踐觀是以人的自由全面發(fā)展為最終目的的。人類改造客觀世界的感性的物質(zhì)性的活動(dòng)最終還是為了解放全人類。自由人的聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會(huì)是人類真正實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的社會(huì)。

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